مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما08

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 409 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ:ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ اﺳﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﲝﻮﺛﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن .وﳝﻜﻦ ﺮﱠ اح ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: 1-ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﻋُ ﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼّ م )ت 224ه(: ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ واﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )1(ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩأﺑﻮﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗَﺎلَ : )) ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ –ﻳـَﻘُﻮلُ :) ﻟَﻦْ ﻳُﺪْﺧِﻞَ أَﺣَﺪًا ﻋَﻤَﻠُﻪُ اﳉَْﻨﱠﺔَ ( . ﻗَﺎﻟُﻮا : وَﻻَ أَﻧْﺖَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ :)ﻻَ ، وَﻻَ أَﻧَﺎ إِﻻﱠ أَنْ ﻳـَﺘـَﻐَﻤﱠﺪَﻧِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻔَﻀْﻞٍ وَرَﲪَْﺔٍ ،ﻓَﺴَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا ، وَﻻَ ﻳـَﺘَﻤَﻨـﱠﲔَﱠ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ اﻟْﻤَﻮْتَ ،إِﻣﱠﺎ ﳏُْﺴِﻨًﺎ ﻓـَﻠَﻌَﻠﱠﻪُ أَنْ ﻳـَﺰْدَادَ ﺧَﻴـْﺮًا ، وَإِﻣﱠﺎ ﻣُﺴِﻴ ﺌًﺎ ﻓـَ ﻠَﻌَﻠﱠﻪُ أَﻧـْ ﻴَﺴْﺘـَﻌْﺘِﺐَ ((()2(. ﻳﻘﻮلاﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ : )) وﻗﻮﻟﻪ : " إﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﺪﱐ اﷲ ﺑﺮﲪﺘﻪ " ، أي : وﻳﻠﺒﺴﲏ وﻳﻐﺸﻴﲏ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋُ ﺒﻴﺪ: وﻻ أﺣﺴﺒﻪ إﻻ أُ ﺧِ ﺬ ﻣﻦ ﻏِ ﻤْ ﺪ اﻟﺴّ ﻴﻒ، ﻓﺈﻧﻚ إذا أﻏﻤﺪﺗﻪ ﻓﻘﺪ أﻟﺒﺴﺘﻪ اﻟﻐﻤﺪ (( )3(. واﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ "ﻳﺘﻐﻤﺪﱐ" ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ﺗﺒﻌﻴﺔ ، ﻓﺎﳌﺸﺒﱠ ﻪ: ﺳﱰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺮﲪﺔ اﷲ وﻏﻤﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ، واﳌﺸﺒﱠ ﻪ ﺑﻪ : ﻏﻤﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﺟﺮاﺑﻪ ، وﺗﻐﻄﻴﺘﻪ ﺑﻪ ، وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ، ﰒ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ "ﻏﻤﺪ " " ﻳﺘﻐﻤﺪﱐ " ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ )4(. )1(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 20ص157. )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﳌﺮﺿﻰ ، ﺑﺎب ﲤﲏ اﳌﺮﻳﺾ اﳌﻮت ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5673. )3(اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 27ص321 .وﻳﻨﻈﺮ: ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ، ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﳍﺮوي: ج1ص454، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط1،1406ه. )4(ﻳﻨﻈﺮ:اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ص 85.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 410 وأﻛﺪت اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ رﲪﺔ رﺑﻨﺎ وﺳﻌﺘﻬﺎ وﴰﻮﳍﺎ ، ﻓﻬﻲ ﺗﻐﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺴﱰ ﻋﻴﻮﺑﻪ . 2-ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ )ت 276ه(: ﻓﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ واﺑــﻦ اﳌﻠﻘــﻦ)1(–دون أن ﻳﺼــﺮﱢ ﺣﺎ ﺑــﺬﻟﻚ-، ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺗﻌﻠﻴــﻖ اﻷول ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي روﺗــﻪ ﻋَﺎﺋِﺸَــﺔُ -رَﺿِــﻲَ اﻟﻠﱠــﻪُ -ﻋَﻨـْﻬَــﺎ ﻗﺎﺋﻠــﺔً :)) ﺟَــﺎءَتْ اﻣْــﺮَأَةُ رِﻓﺎﻋَــﺔَ اﻟْﻘُﺮَﻇِﻴﱢــ ﺎﻟﻨﱠﱯِﱠ -ﺻَــﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻋَ ﻠَﻴْــﻪِ وَﺳَــﻠﱠﻢَ -ﻓـَﻘَﺎﻟَــﺖْ :ﻛُﻨْــﺖُ ﻋِﻨْــﺪَ رِﻓَﺎﻋَــﺔَ ﻓَﻄَﻠﱠﻘَﲏِ ﻓَ ﺄَﺑَـــﺖﱠ ﻃَﻼَﻗِـــﻲ ، ﻓـَﺘـَﺰَوﱠﺟْـــﺖُ ﻋَﺒْـــﺪَ اﻟـــﺮﱠﲪَْﻦِ ﺑْـــﻦَ اﻟـــﺰﱠﺑِﲑِ ، إِﳕﱠَـــﺎ ﻣَﻌَـــﻪُ ﻣِﺜْـــﻞُ ﻫُﺪْﺑَــــﺔِ اﻟﺜـﱠــــﻮْبِ ، ﻓـَﻘَــــﺎلَ : )أَﺗُﺮِﻳــــﺪِﻳﻦَ أَنْ ﺗـَﺮْﺟِﻌِــــﻲ إِﱃَ رِﻓَﺎﻋَــــﺔَ ؟ ﻻَ ،ﺣَــــﱴﱠ ﺗَــــﺬُوﻗِﻲ ﻋُﺴَﻴـْﻠَﺘَﻪُ وَﻳَﺬُوقَ ﻋُﺴَﻴـْﻠَﺘَﻚِ ((()2(. ﻳﻘـــﻮل اﻟﻜﺮﻣـــﺎﱐ: )) ﻗـــﺎل اﳋﻄّــــﺎﰊ ) ت 388ه(: ﻛـــﲎّ ﺑﺎﻟﻌُ ﺴـــﻴﻠﺔ ﻋـــﻦ ﻟــــﺬة اﳉﻤﺎع ،وﻫﻮ ﺗﺼﻐﲑ اﻟﻌﺴﻞ (( )3( . ووزاﻧــﻪ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ : )) وإﳕــﺎ اﻟﻌُ ﺴــﻴﻠﺔ ﻛﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺣــﻼوة اﳉﻤــﺎع ، ﻓﻜــﻞ ﻣــﻦ ﺟـــﺎﻣﻊ ﺣـــﱴ ﳚـــﻮز اﳋﺘﺎﻧُ ﺎﳋﺘـــﺎنَ ﻓﻘـــﺪ ذاق وأذاق اﻟﻌُ ﺴـــﻴﻠﺔ ، وﺣﻠّـــ ﺖ ﺑـــﺬﻟﻚ اﳌـــﺮأة ﻟﻠﺰوج اﻷول . أﻧﺰل أو ﱂ ﻳﻨﺰل (( )4(. )1(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 16ص473. )2 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات ، ﺑﺎب ﺷﻬﺎدة اﳌﺨﺘﱯ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2639. )3 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 11ص121 .وﻳﻨﻈﺮ: اﻷﻋﻼم : ج 2ص84. )4 (ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ : ج 1ص208، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪاﷲ اﳉﺒﻮري ، دار اﻟﻨﻮادر ، ﺑﻐﺪاد ، ط1،1397ه–1977م.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 411 واﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﺳـﺘﻌﺎرة ، ﺣﻴـﺚ ﺷـﺒّﻪ اﳉﻤـﺎع وﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻟـﺬة واﺳـﺘﻤﺘﺎع ﺑـﺬوق اﻟﻌﺴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ، وذﻟــﻚ ﲜــﺎﻣﻊ اﻟﻠــﺬة ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ، وﻛﺄﻧــﻪ -ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ -ﻳﺮﻳـــــﺪ أن ﻳﻘـــــﻮل : )) إن ﳐـــــﱪ اﳌـــــﺮأة وﳐـــــﱪ اﻟﺮﺟـــــﻞ ﻛﺎﻟﻌﺴـــــﻠﺔ اﳌﺴﺘﻮدﻋﺔ ﰲ ﻇﺮﻓﻬﺎ ، ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ ا ﻟﺬوق ﻣﻨﻬﺎ (( )1 ( . وﺗﻔــــﺮﱠع ﻣــــﻦ ﻫــــﺬﻩ اﻻﺳــــﺘﻌﺎرة ﻛﻨﺎﻳــــﺔ ، ﻓﻠﻔﻈــــﺔ " اﻟﻌﺴــــﻴﻠﺔ " ﻛﻨﺎﻳــــﺔ ﻋــــﻦ اﳉﻤــــﺎع واﻻﺗﺼــﺎل ﺑــﲔ اﻟﺮﺟــﻞ واﳌــﺮأة . ﻓﻔﻴﻬــﺎ ﺑـُﻌْــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟــﱵ ﲣــﺪش اﳊﻴــﺎء وﺗﺜــﲑ اﳋﺠﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس . 3-ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴّﺔ )2()ت367ه( : ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺎﻩ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ أَﺑ ﻮﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻗَﺎلَ :)) أَﺗَﻰ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻦْ أَﺳْﻠَﻢَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -وَﻫُﻮَ ﰲِ اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻓـَﻨَﺎدَاﻩُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ، إِنﱠ ا ﻵﺧِﺮَ ﻗَﺪْ زَﱏَ - ﻳـَﻌْﲏِ : ﻧـَﻔْﺴَﻪُ -ﻓَﺄَﻋْﺮَضَ ﻋَﻨْﻪُ ﻓـَﺘـَﻨَﺤﱠﻰ ﻟِﺸِﻖﱢ وَﺟْﻬِﻪِ اﻟﱠﺬِي أَﻋْﺮَضَ ﻗِﺒـَﻠَﻪُ ،ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ، إِنﱠ اﻵْ ﺧِﺮَ ﻗَﺪْ زَﱏَ . ﻓَﺄَﻋْﺮَضَ ﻋَﻨْﻪُ ، ﻓـَﺘـَﻨَﺤﱠﻰ ﻟِﺸِﻖﱢ وَﺟْﻬِﻪِ اﻟﱠﺬِي أَﻋْﺮَضَ ﻗِﺒـَﻠَﻪُ ، ﻓـَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ ،ﻓَﺄَﻋْﺮَضَ ﻋَﻨْﻪُ ،ﻓـَﺘـَﻨَﺤﱠﻰ ﻟَﻪُ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔَ ، ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺷَﻬِﺪَ ﻋَﻠَﻰ ﻧـَﻔْﺴِﻪِ أَرْﺑَﻊَ ﺷَﻬَﺎدَاتٍ دَﻋَﺎﻩُ ﻓـَﻘَﺎلَ : ) )1(255. )2 (اﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻫﻮ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ، إﻣﺎمﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ﺣﺎﻓﻆ ﳍﻤﺎ، ﻣﻘﺪم ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ . أﺻﻠﻪ ﻣﻦ إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ،وﻣﻮﻟﺪﻩ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ واﻧﺘﻤﺎؤﻩ إﻟﻴﻬﺎ . ﻳﻨﺴﺐ إﱃ ﺟﺪﺗﻪ ﺳﺎرة اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ اﻟﻘﻮط اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ وﺗﻮﰲ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻋﺎم 367ه.ﻳﻨﻈﺮ : اﻷﻋﻼم ج 6ص312.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 412 ﻫَﻞْ ﺑِﻚَ ﺟُﻨُﻮنٌ ؟ ( ﻗَﺎلَ :ﻻَ . ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -) اذْﻫَﺒُﻮا ﺑِﻪِ ﻓَﺎرْﲨُُﻮﻩُ (.وَﻛَﺎنَ ﻗَﺪْ أُﺣْﺼِﻦَ . وَﻋَﻦْ اﻟﺰﱡﻫْﺮِﻳـﱢ ﻘَﺎلَ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﻣَﻦْ ﲰَِﻊَ ﺟَﺎﺑِﺮَ ﺑْﻦَ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻷَْﻧْﺼَﺎرِيﱠ ﻗَﺎلَ :ﻛُﻨْﺖُ ﻓِﻴﻤَﻦْ رَﲨََﻪُ ﻓـَﺮَﲨَْﻨَﺎﻩُ ﺑِﺎﻟْﻤُﺼَﻠﱠﻰ ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَذْﻟَﻘَﺘْﻪُ اﳊِْﺠَﺎرَةُ ﺟَﻤَﺰَ ﺣَﱴﱠ أَدْرَﻛْﻨَﺎﻩُ ﺑِﺎﳊَْﺮﱠةِ ﻓـَﺮَﲨَْﻨَﺎﻩُ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎتَ (()1(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ: )) وﰲ ﻛﺘﺎب " اﻷﻓﻌﺎل " : ﲨﺰ اﻟﻔﺮس ﲨﺰا وأﲨﺰ : وﺛﺐ. ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ اﳉﻤﺰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﲟﻌﲎ اﻟﻮﺛﺐ ، وﲨﺰ اﻹﻧﺴﺎن : أﺳﺮع ﰲ ﻣﺸﻴﻪ (( )2(. 4-ﻛﺘﺎب اﻟﺼﱢ ﺤﺎح ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي )ﺗﻮﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮي (: ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب" اﳌﻌﺎرﻳﺾ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب " ﻳﻘﻮل : ))اﳉﻮﻫﺮي : اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺧﻼف اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ، وﻓﻴﻪ اﳌﻌﺎرﻳﺾ وﻫﻲ اﻟﺘﻮرﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ، وﰲ اﳌﺜﻞ : أن ﰲ اﳌﻌﺎرﻳﺾ ﳌﻨﺪوﺣﺔ أي : ﺳﻌﺔ (( )3(. 5-ﻛﺘﺎﺑﺎ اﻟﺰﳐﺸﺮي )ت 538ه(" اﳌﻔﺼّﻞ " و" أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ " : ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻔﺼّ ﻞ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮي ، ﻗﻮﻟﻪ :)) وﻟﻔﻆ " ﻓﻼﻧﺔ" ﻏﲑ ﻣﻨﺼﺮف وﻫﻮ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﲰﻬﺎ . ﻗﺎل ﰲ " اﳌﻔﺼّﻞ " وﻓﻼن وﻓﻼﻧﺔ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﲰﺎء اﻷﻧﺎس، وإذا ﻛﻨﻮا ﻋﻦ أﻋﻼم اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﰒ أدﺧﻠﻮا اﻟﻼم ﻓﻘﺎﻟﻮا: اﻟﻔﻼن واﻟﻔﻼﻧﺔ (( )4(. )1 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ، ﺑﺎب اﻟﻄﻼق ﰲ اﻹﻏﻼق ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5271- 5272. )2 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ:ج 25ص299وﻳﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎل : ص 47ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻲ ﻓﻮدة ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط3،1421ه. )3 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 22ص47. )4 (اﻟﻜﻮاﻛﺐاﻟﺪراري : ج 3ص168.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 413 وﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب "أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ " –وﻫﻮ ﻣﺎﱂ ﻳﺼﺮﱢ ح ﺑﻪ –ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ روﺗﻪ ﺻَﻔِﻴﱠﺔﺑِﻨْﺖ أَﰊِ ﻋُﺒـَﻴْﺪٍ ))أَنﱠ ﻋَﺒْﺪًا ﻣِﻦْ رَﻗِﻴﻖِ اﻹِْﻣَﺎرَةِ وَﻗَﻊَ ﻋَﻠَﻰ وَﻟِﻴﺪَةٍ ﻣِﻦْ اﳋُْﻤُﺲِ ،ﻓَﺎﺳْﺘَﻜْﺮَﻫَﻬَﺎ ﺣَﱴﱠ اﻗـْﺘَﻀﱠﻬَﺎ ، ﻓَﺠَﻠَﺪَﻩُ ﻋُﻤَﺮُ اﳊَْﺪﱠ وَﻧـَﻔَﺎﻩُ ، وَﱂَْ ﳚَْﻠِﺪْ اﻟْﻮَﻟِﻴﺪَةَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻪُ اﺳْﺘَﻜْﺮَﻫَﻬَﺎ (()1(. ﻳﻘﻮل: )) " اﻗﺘﻀﻬﺎ " أي : . واﻟﻘﻀﺔ -ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف- ﻋﺬرة اﳉﺎرﻳﺔ ، وﻗﻀّ ﺎﻟﻠﺆﻟﻮة ﺛﻘﺒﻬﺎ (( )2(. ووزان رأي اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻗﻮل اﻟﺰﳐﺸﺮي : )) ... ﻗﺾّ اﻟﻠﺆﻟﺆة : ﺛﻘﺒﻬﺎ ... وﻣﻦ ﺑﻘﻀﺘﻬﺎ (( )3(. إن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻳﺮﺟﻊ اﻻﺳﺘﻌﺎرة إﱃ أﺻﻠﻬﺎ ، ﺣﻴﺚ ﺷُ ﺒﱢ ﻬﺖ اﻟﺒﻜﺎرة ﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆة ، وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ،وذﻛﺮ ﻻزم ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ. 6-ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪ )ت606ه(: ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺮاح ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺣﺪﱠ ث ﺑﻪ اﳌﺴﻮر اﺑﻦ ﳐﺮﻣﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - زﻣﻦ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ، ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ : ))إِذْ ﺟَﺎءَ ﺑُﺪَﻳْﻞُ ﺑْﻦُ وَرْﻗَﺎءَ )1 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻹﻛﺮاﻩ ، ﺑﺎب :إذا اﺳﺘﻜﺮﻫﺖ اﳌﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6949. )2 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ج 24ص54. )3 (أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ: )ق ض ض (.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 414 اﳋُْﺰَاﻋِﻴﱡﻔِﻲ ﻧـَﻔَﺮٍ ﻣِﻦْ ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻣِﻦْ ﺧُﺰَاﻋَﺔَ ، وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻋَﻴْﺒَﺔَ ﻧُﺼْﺤِ ﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -(()1(. ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ" ﻋﻴﺒﺔ" اﻟﻮاردة ﰲ اﻷﺛﺮ )) " اﻟﻌﻴﺒﺔ " ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺜﻴﺎب ، ﺷﺒﻪ ﺻﺪر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮدع ﺳﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻮدع ﺧﲑ اﻷﺛﻮاب ، أي : ﳏﻞ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ وﳐﺰن أﺳﺮارﻩ (( )2 (. وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻜﺮﻣﺎﱐأﻧﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ، اﳌﺸﺒّ ﻪ : ﺻﺪر اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮدع ﺳﺮﻩ ، واﳌﺸﺒّ ﻪ ﺑﻪ : اﻟﻌﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﺣﺮ اﳌﺘﺎع ، وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ وذﻛﺮ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ " اﻟﻌﻴﺒﺔ"ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ . وﻋﻠﻰ رأي اﺑﻦ اﻷﺛﲑ أن " اﻟﻌﻴﺒﺔ " ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺪر . ﻳﻘﻮل : )) اﻟﻌﺮب ﻣﺴﺘﻮدع اﻟﺜﻴﺎب (( )3(. واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﰲ" وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻴﺒﺔ ﻧﺼﺢ رﺳﻮل اﷲ " اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ، اﳌﺸﺒﻪ : ﺑﻨﻮ ﺧﺰاﻋﺔ ، واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ: اﻟﻌﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺘﺎع . ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ :اﳊﻔﻆ ﰲ ﻛﻞٍ . ﺣﻴﺚ إن ﺑﲏ ﺧﺰاﻋﺔ ﳛﻔﻈﻮن أﺳﺮارﻩ ﻛﻤﺎ ﲢﻔﻆ اﻟﻌﻴﺒﺔ ﺣﺮﱠ اﳌﺘﺎع . وواﺿﺢ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﳐﺎﻟﻒ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ، وﻫﺬا ﻣﺆﺷﺮﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ. )1 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛِﺘَﺎب اﻟﺸﱡﺮُوطِ ،ﺑَﺎب :اﻟﺸﱡﺮُوطِ ﰲِ اﳉِْﻬَﺎدِ وَاﻟْﻤُﺼَﺎﳊََﺔِ ﻣَﻊَ أَﻫْﻞِ اﳊَْﺮْبِ وَﻛِﺘَﺎﺑَﺔِ اﻟﺸﱡﺮُوطِ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 2731-2732. )2 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 12ص32 )3 (اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ)ع ي ب(

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 415 وﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )1 (واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ وردت ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي روﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ -ﻗَﺎﻟَﺖْ : ))ﻛَﺎنَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -إِذَا ﺳَﻜَﺖَ اﻟْﻤُﺆَذﱢنُ ﺑِﺎﻷُْوﱃَ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ﻗَﺎمَ ﻓـَﺮَﻛَﻊَ رَﻛْﻌَﺘـَﲔِْ ﺧَﻔِﻴﻔَﺘـَﲔِْ ﻗـَﺒْﻞَ ﺻَﻼَةِ اﻟْﻔَﺠْﺮِ ، ﺑـَﻌْﺪَ أَنْ ﻳَﺴْﺘَﺒِﲔَ اﻟْﻔَﺠْﺮُ ،ﰒُﱠ اﺿْﻄَﺠَﻊَ ﻋَﻠَﻰ ﺷِﻘﱢﻪِ اﻷَْﳝَْﻦِ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻪُ اﻟْﻤُﺆَذﱢنُ ﻟِﻺِْﻗَﺎﻣَﺔِ (()2( . ﻳﺘﺤﺪثاﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦ رواﻳﺔ " ﺳﻜﺐ "، ﻓﻴﻘﻮل :)) وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﻏﲑ اﻟﺒﺎء اﳌﻮﺣﺪة ، وﻗﺎل : أرادت إذا أذن ﻓﺎﺳﺘﻌﲑ اﻟﺴﱠ ﻜﺐ ﻟﻺﻓﺎﺿﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل : أﻓﺮغ ﰲ أذﱐ ﺣﺪﻳﺜﺎ ، أي : أﻟﻘﻰ وﺻﺐ (( )3(. وﻟﻌﻞاﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺼﺮﳛﻴﺔ ، اﳌﺸﺒﱠﻪ ﻓﻴﻬﺎ: اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻷذان ، واﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ : ﺳﻜْﺐ اﳌﺎﺋﻌﺎت ، وﺣﺬف اﳌﺸﺒﻪ ، وأﺑﻘﻲ اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ . ﰒ اﺷﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺐ " ﺳﻜﺐ " ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ . وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ أﺻﻠﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ ﰲ ﻏﺮﻳﺒﻪ )4( . وﻧﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ واﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋﻦﻛﺘﺎب " اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ " ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪة )5(. )1 (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 5ص24 )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻷذان ، ﺑﺎب : ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺮ اﻹﻗﺎﻣﺔ ، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 626 . )3 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 6ص370وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ : )س ك ب ( )4 (ﻳﻨﻈﺮ: ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻄﺎﰊ : ج 1ص167، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺰﺑﺎوي ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، دﻣﺸﻖ، ط1،1402ه. )5 (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 6ص447،ج9ص60ص121،ج17ص43. اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 6185ج20ص157

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 416 7-ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )ت 711ه(: ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻋﻦ اﻟﻠﱢ ﺴﺎن،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﻌﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ " اﻟﺴﻔﺮة ".ﻳﻘﻮل :)) اﻟﺴﱡﻔْﺮة : ﻫﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﻳﺘﺨﺬﻩ اﳌﺴﺎﻓﺮ، وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﰲ ﺟﻠﺪ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ، ﻓﻨﻘﻞ اﺳﻢ اﻟﻄﻌﺎم إﱃ اﳉﻠﺪ وﲰﻲ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﲰﻴﺖ اﳌﺰادة راوﻳﺔ (( )1(. وﳑﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻠﱢ ﺴﺎن –وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ دراﺳﺘﻪ -، ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﺑْﻦ ﻋُﻤَﺮَ -رﺿﻲ اﷲﻋﻨﻪ- ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻗَﺎلَ :)) اﺟْﻌَﻠُﻮا ﰲِ ﺑـُﻴُﻮﺗِﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَﺗِﻜُﻢْ وَﻻَ ﺗـَﺘﱠﺨِﺬُوﻫَﺎ ﻗـُﺒُﻮرًا (( )2(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ: )) ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ : ﺻﻠّ ﻮا ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ وﻻ ﲡﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻘﺒﻮر ﻣﻬﺠﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ...(( )3(. واﳊﺪﻳﺚ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﺒﻴﻮت اﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﺮ ، ودل ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن اﳌﻘﺎﺑﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﻼ ﻟﻠﺼﻼة )4( . * * * )1 (اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 20ص21 )2 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ، ﺑﺎب :ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﻘﺎﺑﺮ ، ﺑﺎب : 432. )3 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج 5ص490وﻳﻨﻈﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : )ق ب ر( )4 (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 4ص86.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 417 ﻫﺬﻩ ﳎﻤﻞ اﳌﺼﺎدر اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﰲ ﻛﺘ ﺒﻬﻢﳑﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟ ﺒﻴﺎن وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ،وﳑﺎ ﺗﻘﺪم ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﻣﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻘﻠﻬﻢﻋﻨﻬﺎ، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ: 1-أﻛﺜﺮاﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﳌﺼﺎدر -ﲟ- ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن. 2-ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺼﺎدرﻫ ﻢﰲ ﻋﻠﻢاﻟﺒﻴﺎنوﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻨﻮن، ﻓﻨﻘﻠﻮاﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، وﺷﺮوح اﳊﺪﻳﺚ ، وﻛﺘﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب وﻏﲑﻫﺎ. 3-اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺼﺎدرﻫ ﻢﻛﺜﺮة أو ﻗﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ واﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﻮاع اﳌﺬﻛﻮرة . 4-اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﻢﻛﺎن ﺑﺎﻟﻨﺺ، ﺑﻞ ﻳﻨﺪر ﺟﺪاً أن ﻳﻨﻘﻞ ﻛ ﻼﻣﺎً ﲟﻌﻨﺎﻩ . 5-أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻨﺺ اﻟﺸﱡﺮﱠاﺣ ﻌﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺆﻟﻔﻪ، ﻣﺜﻞ :)ﻗﺎل اﳌﻈﻬﺮي ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ (، وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ دون ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺜﻞ : ) ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ( ، )ﻗﺎل اﻟﻄّ ﻴﱯ(، )ﻗﺎل اﻟﺪوادي (، وﻗﻠﻴﻼً ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﺣﺪﻩ دون ذﻛﺮ ﻣﺼﻨﻔﻪ . 6-ﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﳜﺘﺼﺮ اﻟﺸﱡﺮﱠاﺣ ﺎﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب أو ﻳﺸﲑ ونإﻟﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻘﻮﳍ ﻢ: )وروى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ(، )ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﺸﺎف ( وﻫﻜﺬا. 7-ﺣﺮصاﻟﺸﱡﺮﱠاح -ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ-ﻋﻠﻰ ﻋﺰو ﲨﻴﻊ اﻷﻗﻮال واﻟﻨﻘﻮل إﱃ ﻢرﲪﻬ ﻢاﷲ ﺗﻌﺎﱃ. 8-ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺳﺘﻘﺼﺎﻫﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ .

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ )اﳌﺼﺎدر (اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ )ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻨﺤﻮ واﻷدب( 418 9-أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻨﺺ اﻟﺸﱡﺮﱠاح ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﻘﻞ ﺑﻘﻮﳍﻢ: )اﻧﺘﻬﻰ(، وﻛﺜﲑاً ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻮنﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ ﲟﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺋﻪ، ﻛﺄن ﻳﺬﻛﺮ ونﻗﻮﻻً آﺧﺮ، أو ﻳﻘﻮ ل أﺣﺪﻫﻢ :)ﻗﻠﺘﺄو أﻗﻮل ()1( .وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻻ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ . 10-ﺳﻠﻚ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ واﻹﺣﻜﺎم ، وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﺷﺮﺣﻪ أﲰﺎء اﳌﺼﺎدر ﻣﺘﺒﻮﻋﺔ ﺑﺄﲰﺎء اﳌﺆﻟﻔﲔ . )1(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 19ص126 .وﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ : ج 19ص304