الإجماع في التفسير جمعا ودراسة ص

سورة ص .............................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~825 ~ 504. المراد بالخصم المذكورين في قوله تعالى: ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ ص: ٢١. قال ابن عطية رحمو الله تعالى: ( ولا خلاف بين أىل التأويل أنهم إنما كانوا ملائكة بعثهم الله ضرب مثل لداود عليو السلام ، فاختصموا إليو في نازلة قد وقع ىو في نحوىا ، فأفتى بفتيا ىي واقعة عليو في نازلتو ، ولدا شعر وفهم الدراد ، خر وأناب واستغفر )(1). وحكى الإجماع على ذلك جمع من الدفسرين (2)، والإجماع لا يصح (3)، والله أعلم  504. المراد بالركوع الوارد في قوله تعالى: ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯫ ﭼ ص: ٢١. قال القرطبي رحمو الله تعالى: ( قال ابن العربي: لا خلاف بين العلماء أن الدراد بالركوع ىا ىنا السجود)(4). وحكى الإجماع كذلك الشوكا (5)، رحمو الله تعالى، والإجماع لا يصح (6)، والله أعلم  504. مرجع الضمير في قوله تعالى: ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﭼ ص: ٢١ . قال عبد القادر آل غازي رحمو الله تعالى: ( ﭽ ﮆ ﮇ ﮈ ﮌ ﭼ ص: ٢١. على سليمان قولاا واحداا متفق عليو)(7). (1) المحرر الوجيز لابن عطية 7 /334.) (2) منهم النحاس في معاني القرآن 6 /94)؛ وعنو الشوكاني في فتح القدير (4 /565)؛ وابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل ( 2 /255)؛ والثعالبي في الجواىر الحسان (5 /62). (3) قالو الخضيري. انظر: الإجماع في التفس (375.) (4) الجامع لأحكام القرآن للقرط 18 /177.) (5) انظر: فتح القدير للشوكا 4 /562.) (6) قالو اضيري. انظر: الإجماع في التفسير ( 374.) (7) بيان الدعاني لعبد القادر آل غازي 1 /311.)

سورة ص .............................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~825 ~ الدراسة جميع الدفسرين على ما حكي عليو الإجماع، لم أر خلافاا في ذلك، إلا ما حكاه الكرماني رحمو الله تعالى متعجباا منو أن بعض الدفسرين قال أن الضمير يعود على داود(1)، وىو قولٌ بعيدٌ ضعيفٌ، يخالف الإجماع وسياق الآية، ويخالف كون الضمير يعود على أقرب مذكور. النتيجة: الإجماع صحيح، والله أعلم.  504 .معنى ﭽ ﯤ ﭼ في قول الله تعالى: ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﭼ ص: ٤١ . قال الواحدي رحمو الله تعالى: ( قال الزجاج: إجماع أىل اللغة والدفسرين حيث أصاب، أي حيث أراد من النواحي )(2). ونقل ىذا الإجماع الشوكا (3)، رحمو الله تعا والإجماع صحيح (4)، والله اعلم  504 .المراد بالأبصار الواردة في قوله تعالى: ﭽ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭼ ص: ٣٢ . يقول ابن عطية رحمو الله تعالى: ( و ﭽ ﭵ ﭼ عبارة عن البصائر، أي يبصرون الحقائق وينظرون بنور الله تعالى، وبنحو ىذا فسر الجميع)(5). وحكى الإجماع على ذلك جمع من الدفسرين (6). (1) غرائب التفسير وعجائب التأويل للكرماني (2 /999.) (2) الوسيط في التفسير للواحدي3 /556 .) (3) انظر: فتح القدير للشوكاني ( 4 /571.) (4) قالو الخضيري. انظر: الإجماع في التفس 374.) (5) المحرر الوجيز لابن عطية 7 /355.) (6) منهم النحاس في إعراب القرآن 3 /466)؛ وعنو كل من القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (18/224)؛ والشوكاني في فتح القدير 4 /575)؛ وصديق حسن خانفتح البيان (12 /53).

سورة ص .............................................................................................................................................................................الإجماع في التفسير ~835 ~ والإجماع صحيح (1)، والله أعلم  510 .معنى قاصرات في قوله تعالى: ﭽ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﭼ ص: ١٣ . يقول ابن القيم رحمو الله تعالى: ( وأجمع الدفسرون كلهم على أن الدعنى: أنهن قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يطمحن إلى غيرىم)(2). الدراسة تمام كلامو رحمو الله تعالى: (وقيل: قصرن طرف أزواجهن كلهن فلا يدعهم حسنهن وجمالذن أن ينظروا إلى غيرىن وىذا صحيح من جهة الدعنى وأما من جهة اللفظ فقاصرات صفة مضافة إلى الفاعل لحسان الوجوه وأصلو قاصر طرفهن أي لبس بطامح متعد)(3). وقيل بحمل القصر على الدعن(4) والله أعلم النتيجة: الإجماع صحيح؛ ولله الحمد، وكذلك الدعنى الثاني صحيح لا يعارض القول المحكي عليو الإجماع؛ فهن قاصر ات لطرفهن ولعظيم جمالذن يقصرن طرف أزواجهن عليهن، وىذا من تمام النعيم الذي قليلاا ما يحصل في ىذه الدار؛ الدار الدنيا الدنية الفانية، نسأل الله من فضلو الكريم.  (1) قالو الخضيري. انظر: الإجماع في التفس 376.) (2) التفسير القيم تفسير القرآن الكريم لابن القيم553 .) (3) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم 152). وينظر كذلك: زاد الدسير في علم التفسير لابن الجوزي (3/541)؛التحرير والتنوير لابن عاشور (23/283). (4) التحرير والتنوير لابن عاشور 23/283)؛ تيسير الكريم الرحمن للسعدي ( 715.)