ما قال فيه ابن حجر لا أصل له

177 1118 - محمد بن فارس بن حمدان العطسي شيخ للبرقاني رافضي بغيض قال الخطيب يروي عن جعفر بن محمد الفلاس قال وكان غاليا في الرفض غير ثقة أخبرنا أبو نعيم الحافظ انا محمد بن فارس عن أبيه عن جده عن شريك القاضي بحديث باطل في حب علي رضي الله عنه انتهى ويأتي الإسناد والمتن مضى في ترجمة فارس وقال أبو نعيم كان غاليا في الرفض ضعيفا في الحديث وقال أبو الحسن بن أ بي الفوارس وأبو الحسن بن الفرات ليس بثقة ولا مأمون ولا محمود الم ذهب توفي سنة إحدى وستين وثلاث مائة وفي ترجمة مخلد بن القاسم محمد بن فارس بن حمدان المعبدي روى عنه الدارقطني وأشار الى تضعيف رواة حديث هو منهم وقال أبو نعيم الأصبهاني حدثنا أبو بكر محمد بن فارس بن حمدان المعبدي حدثني خطاب بن عبد الدائم حدثنا يحيى بن المبارك عن شريك عن منصور عن ليث عن مجاهد عن بن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول في هؤلاء أبي وعمي أبي طالب وأخي من الرضاعة ليكونوا يوم البعث الحديث هذا أورده الجوزقاني في كتاب الأباطيل من طريق أبي نعيم وقال هذا باطل لا أصل له وخطاب ضعي ف يعرف برواية المناكير عن يحيى بن المبارك السامي ومحمد بن فارس ثم ذكر كلام أبي نعيم ثم الخطيب فيه مات في ذي الحجة سنة إحدى وستين وثلاث مائة أرخه الخطيب وذكر في شيوخه الحسن بن علي المعمري وقد تقدم في ترجمة والده انه ك ان يعرف بالمعبدي وينبغي التنبيه على ذلك لئلا يظن ان المعطش والمعبدي اثنان ". (1) 245- "1223 - محمد بن مروان القطان قال البرقاني عن الدارقطني شيخ من الشيعة حاطب ليل متروك لا يكاد يحدث عن ثقة 1224 - محمد بن أبي مريم الطائفي كذلك عن الزهري وعنه الفضل بن موسى 1225 - محمد بن مزاحم أخو الضحاك بن مزاحم قال أبو حاتم متروك الحديث روى عنه أبو وسيم بن جميل شيئا انتهى وذكره بن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات وقال يروي عن الحسن بن محمد بن علي وعنه أبو مالك الأشجعي ثم ذكره في الر ابعة فقال من أهل بلخ يروي عن الضحاك بن مزاحم روى عنه أبو وسيم بن جميل عم قتيبة وقد كتبت عن أبي مالك الأشجعي قلت وهذا هو الصواب ان الأشجعي شيخه وقال البخاري في التاريخ روى عن صدقة عن أبي عبد الرحمن عن سلمان رضي الله عنه حديثا لم يتابع عليه وذكره العقيلي واب ن الجارود في الضعفاء 1226 - محمد بن مزيد أبو جعفر عن أبي حذيفة النهدي ذكر بن حبان أنه روى عن أبي حذيفة هذا ا الباطل عن عبد الله بن حبيب الهذلي عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي منظور وكانت له صحبة قال لما فتح الله على نبيه خيبر أصابه من سهمه أربعة أزوا ج خفاف وعشر أواق من ذهب وفضة وحمار اسود فكلم النبي صلى الله عليه و سلم الحمار فقال ما اسمك قال يزيد بن شهاب اخرج الله من نسل جدي ستين حمارا كلهم لم يركبهم الا نبي ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك اتوقعك ان تركبني وقد كنت قبلك لرجل من اليهود وكن ت أعثر به عمدا و كان يجيع بطني ويضرب ظهري فقال له النبي صلى الله عليه و سلم قد سميتك يعفورا يا يعفور اتشتهي الإناث قال لا وكان النبي صلى الله (1) لسان الميزان 5/338

178 عليه و سلم يركبه في حاجته فإذا نزل عنه بعث به الى باب الرجل فيأتي الباب فيقرعه برأسه فإذا خرج اليه صاحب الدار اومأ اليه ان أجب رسول الله صلى الله عليه و سلم فلما قبض النبي صلى الله عليه و سلم جاء الى بئر كانت لأبي الهيثم بن القيهان فتردى فيها فصارت قبره جزعا منه على رسول الله صلى الله عليه و سلم قال بن حبان هذا خبر لا أصل له وإسناده ليس بشيء وقال بن الجوزي لعن الله واض عه ". (1) 246- "1247 - محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده وعنه ابنه معاذ وقال بن المدي يعرف محمد هذا ولا أباه ولا جده في الرواية وهذا إسناد مجهول قلت المتن عن أبي أول ما رأى النبي صلى الله عليه و سلم من النبوة انتهى وله حديث آخر قرأته على عبد الرحمن بن أحمد البزاز أخبركم يوسف بن عمر انا عبد الوهاب بن ظافر انا السلفي انا أبو الخطاب بن النظر انا بن السبع انا المحاملي ثنا محمد بن إدريس الرازي ثنا محمد بن عيسى الطباع ثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن أبي بن كعب حدثني أبي عن جدي ع ن أبي بن كعب رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه و سلم استغفر الله واصبر الحديث وذكره بن حبان في الثقات وكذا ذكر أباه واما محمد بن أبي فله رواية وقتل يوم الحرة 1248 - محمد بن معاذ بن فهد الشعراني أبو بكر النهاوندي الحافظ واه روى عن إبراهيم بن ديزيل بقي الى سنة أربع وثلاثين وثلاث مائة انتهى وروى عنه أبو سعيد الخليل بن أحمد بن الخليل البستي حكاية منكرة أوردها بن عساكر في تاريخه في ترجمة عبد العزيز بن محمد اليحسبي قال الخليل ثنا أبو عبد الله محمد بن معاذ بن فهد النهاوندي وسمعته يقول لي مائة وعشرون سنة وقد كتبت الحديث ولقيت أبا الوليد الطيالسي والقعنبي وجماعة من هذه الطبقة ثم ذكر انه تصوف ودفن الحديث الذي كتبه أول مرة ثم كتب الحديث بعد ذلك وانه حفظ من الحديث العتيق ح ديثا واحدا وهو ما حدثنا به عن محمد بن المنهال الضرير ثنا يزيد بن زريع ثنا روح بن القاسم عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ان يمين ملائكة السماء والذي زين الرجال باللحاء والنساء بالذوائب قال بن عساكر هذا حديث منكر جدا وليت النهاوندي نسيه فيما نسي فإنه لا أصل له والله أعلم ". (2) 247- "1404 - محمد بن يزيد بن عبد الله السلمي روى عن سليمان بن قيس قلت استدركه الشيخ فذكر الحديث في أبي حنيفة رحمه الله وهو في الذي قبله الاحتمال 1405 - محمد بن يزيد بن صيق بن صهيب عن أبيه عن جده قال البخاري مختلف في حديثه سعدويه حدث نا يوسف بن محمد بن يزيد حدثني أبي عن أبيه عن جده ان صبيا قال ما جعلني رسول الله صلى الله عليه و سلم بينه وبين العدو قط ما كنت الا امامه أو عن يمينه أو عن يساره ذكره العقيلي (1) لسان الميزان 5/376 (2) لسان الميزان 5/384

179 1406 - محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن عم رو بن حسان ويقال بن الحارث بن مالك الثمالي أبو العباس المبرد البصري اللغوي مشهور وثقه الخطيب وجماعة روى عن أبي عثمان المازني وأبي حاتم السجستاني وعمارة بن عقيل والمغيرة روى عنه الصولي ونفطويه والخرائطي وأبو عمر غلام ثعلب وأبو سهل بن زياد وإسماعيل الصفار وآ خرون قال السيرافي انتهى علم النحو بعد المازني والحربي وطبقتهما اليه وكان إسماعيل القاضي يقول ما رأى المبرد مثل نفسه قال وسمعت أبا بكر بن مجاهد يقول ما رأيت أحسن جوابا في معاني القرآن مما ليس فيه قول المتقدم من المبرد قال وسمعت نفطويه يقول ما رأيت أحفظ للأخبار بالأسانيد منه وقال أبو علي التنوخي حدثني الحسن بن سهل حدثني النخع قال كان المبرد لعظم حفظه اللغة واتساعه فيها يتهم بالكذب فتواطأنا على مسألة لا أصل لها فسأله عنها لننظر كيف يجيب فقطعنا ب يتا للنابغة ... أبا منذر افنيت فاستبق بعضنا ... فخرج في التقطيع قب عضنا ". (1) 248- "283 - المغيرة بن سويد قال الحافظ أبو علي النيسابوري مجهول انتهى وذكره بن حبان في الثقات فقال يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنه إسماعيل بن رجاء 284 - المغيرة بن عمرو المكي عن المفضل الجندي روى حديثا موضوعا الحمل فيه عليه 285 - المغيرة بن قيس البصري عن عمرو بن شعيب قال أبو حاتم منكر الحديث روى عنه إسماعيل بن عياش انتهى وذكره بن حبان في الثقات وقال روى عنه العقدي 286 - المغيرة بن مغيرة الربعي لا اعرفه روى عبد الله بن محمد بن نصر الرملي الحافظ عنه قال سمعت أبي يحد ث عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا فشى في هذه الأمة خمس حل بها خمس إذا أكل الربا كانت الزلزلة والخسف وإذا جار السلطان قحط المطر وإذا تعدي على الذمة كانت الدولة لهم وإذا ضيعت الزكاة ماتت البها ئم وإذا كثر الزنا كان الموت هذا منكر جدا لا يحتمله الأوزاعي 287 - مغيرة بن الميسر الهمداني بن أخي مسروق بن الأجدع أخو محمد يروي المقاطيع وعنه الحجاج بن أرطاة من ثقات بن حبان 288 - المغيرة بن موسى بصري عن سعيد بن أبي عروبة وبهز بن حكيم قال البخاري منكر الحديث وقال بن عدي ثقة لا اعلم له حديثا منكرا روى عنه بكير بن جعفر الجرجاني ويعقوب بن الجراح الخوارزمي سمعا منه في بلديهما عامة تصانيف سعيد بن أبي عروبة هذا وقال أبو الفضل السليماني روى عنه محمد بن سلام البيكندي وجماعة فيه نظر انتهى وقال بن عدي يكنى أبا عثمان مولى عابد بن عمرو المزني وذكره بن حبان في الثقات وقال من أهل خوارزم روى عنه أهل بلده وكان بن مهدي يكثر الثناء عليه وذكره العقيلي والدولابي وابن الجارود والساجي في الضعفاء تبعوا البخاري وأورد له العقيلي من طريق يعقوب بن الجراج عنه سوار بن داود عن محمد ب ن جحادة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مروا صبيانكم بالصلاة لسبع الحديث وقال لا أصل له عن محمد بن جحادة وقد رواه عبد الله بن بكر عن سوار بن حمزة (1) لسان الميزان 5/430

180 عن عمرو لم يذكر بن جحادة (1) 249- "695 - هشام بن عبد الله بن عكرمة المخزومي عن هشام بن عروة وعنه مصعب الزبيري قال بن حبان ينفرد بما لا أصل له من حديث هشام لا يعجبني الاحتجاج بخبره إذ انفرد وهو الذي روى عن هشام عنأبيه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا اطلبوا الرزق في خبايا الأرض قلت وهذا عال في أول جزء وقد ولي قضاء المدينة وكان من صالح أهلها 696 - هشام بن عبيد الله الرازي عن مالك وابن أبي ذئب وعنه أبو حاتم وأحمد بن الفرات وجماعة قال لقيت الفا وسبع مائة شيخ وأنفقت في العلم سبع مائة ألف درهم وقال أبو حاتم صدوق ما رأيت أعظم قدر منه بالري ومن أبي مسعر بدمشق وقال بن حبان كان يهم ويخطء على الثقات روى عن م الك عن الزهري عن أنس رضي الله عنه مرفوعا مث ل أمتي مثل المطر لا يدري أوله خير أم آخره حدثناه جعفر بن إدريس القزويني بمكة ثنا حمدان بن المغيرة عنه وروى عن بن أبي ذئب عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا الدجاج غنم فقراء أمتي والجمعة حج فقرائها حدثنا عبد الله بن محمد القيراطي ثنا عبد الله بن يزيد محمش عنه قلت كلاهما باطلان انتهى وقال بن أبي حاتم يحتج بحديثه قلت والحديث الذي أورده له بن حبان عن بن أبي ذئب خطأ بلا شك فينظر في من دونه وأما الخبر الذي أورده له عن مالك فقد ذكر الدارقطني في الغرائب أنه تفرد به عن مالك وأنه وهم فيه ودخل عليه حديث في حديث 697 - هشام بن عمر الفوطي بضم الفاء وإسكان الواو كان من أصحاب أبي الهذيل وكان داعية إلى الاعتزال ذكره بن النديم ". (2) 250- "728 - الهيثم بن حبيب عن سفيان بن عيينة بخبر باطل في المهدي هو المتهم به ور واه أبو نعيم عن الطبراني عن محمد بن زريق عن جامع عنه انتهى والهيثم بن حبيب المذكور ذكره بن حبان في الطبقة الرابعة من الثقات 729 - الهيثم بن الحسين العقيلي عن سفيان الثوري لم يصح حديثه قال العقيلي منكر الحديث انتهى وساق العقيلي عن إبراهيم بن محمد الشي باني عنه عن الثوري عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله علي ه و سلم قال محيصة وقال ليس له من حديث الثوري أصل ولا يتابع عليه 730 - الهيثم بن حماد عن أبي كثير لا يعرف لا هو ولا شيخه روى عنه يعلى الغزالي والظاهر أنه الهيثم بن جماز الذي تقدم انتهى وهو راوي حديث الغزالي وسيأتي في ترجمة يعلى 731 - الهيثم بن حسن قال الخطيب في الكفاية لم يرو عنه غير أبي إسحاق السبيعي (1) لسان الميزان 6/79 (2) لسان الميزان 6/195

181 732 - الهيثم بن خالد الكوفي الخشاب عن مالك بإسناد الصحاح مرفوعا لو يعلم الناس ما في سورة الذين كفروا لعطلوا الأهل والمال الحديث رواه مطين عنه قال مطين قال لي بن نمير هذا رجل قد كفانا مؤنته يعني لأنه روى الباطل انتهى قال الخطيب في الرواة عن مالك أخبرني علي بن أحمد بن محمد الرازي أنا أبو الحسن على بن إبراهيم بن حماد القاضي ثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا الهيثم بن خالد الخشاب ثنا مالك بن أنس عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي الدرداء رضي الله عنه فذكر الحديث قال الحضرمي كان أبو عبد الرحمن بن نيمر قال اذهب فاكتب عن هيثم الخشاب فذهبت إليه ثم جئت فألقيت عليه هذا فقال هذا قد كفانا مؤنته قال الخطيب يعني أن رواية مثل هذا الحديث تبين حال راويه لأنه حديث باطل لا أصل له ". (1) 251- "767 - وزير بن عبد الرحمن الجزري عن غالب روى عنه بقية بن الولي د ضعفه أبو زرعة وقال يح يى بن معين ليس بشيء يحدث ان النبي صلى الله عليه و سلم أعطى معاوية سهما وضاح بن حسان ثنا وزير بن عبد الرحمن الجزري عن غالب بن عبد الله العقيلي عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم ناول معاوية سهما فقال خذ هذا السهم حتى تلقاني به في الجنة انتهى وذكره العقيلي في الضعفاء وأورد له هذا الحديث من رواية هدبة بن عبد الوهاب عن وضاح وقال بن عدي ليس بالمعروف وقال بن أبي حاتم عن أبيه مجهول وعن أبي زرعة ضعيف الحديث قال وامتنع ان يحدثنا بحديث رواه بقية عنه وصار هذا حديث لا أصل له من وزير قلت هذا إيهام منه ل ه وضعفه يعقوب بن شيبة والساجي وقال السعدي حديثه معضل وذكره أبو العرب في الضعفاء لكن قال وزير بن عبد الله قال البخاري عداده في الشاميين روى عنه الشاميون قال وقال السعدي روى عن الزبيري حديثا معضلا من منحه المشركون أرضا و قال الدوري قال يحيى بن معين وزير المدني يحدث بحديث معاوية في السهم ليس بشيء 768 - وزير بن محمد لا اعرفه جاء بخبر باطل قال أبو الشيخ حدثنا محمد بن عبد الرحمن الغزال املاء أخ القاسم بن عيسى بن إبراهيم العصار بدمشق ثنا وزير بن محمد ثنا إبراهيم بن حرب ختن آدم ثنا حفص بن ميسرة عن سعيد بن أبي عروبة عن جابر بن يزيد عن سعيد بن جبير عن أبي هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول الا ان المقيم بالإسكندرية ثلاثة أيام من غير رياء بمنزلة من عبد الله بين الروم والعرب ستين ألف سنة رجاله مشهورون بالثقة الا هو وجابر بن يزيد هو الجعفي ولا يحتمل مثل هذا وإبراهيم بن حرب وقد تقدمت ترجمته وما أظنه يحتمل هذا أيضا فاظن الآفة من وزير والله اعلم وفي الرواة ". (2) (1) لسان الميزان 6/205 (2) لسان الميزان 6/219

182 252- "810 - الوليد بن هشام القحذمي فثقة انتهى وقال بن حبان في الطبقة الثالثة من الثقات الوليد بن هشام بن قحذم أبو عبد الرحمن القحذمي من أهل البصرة يروي عن جرير بن عثمان ثنا عنه أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين قلت ووقع لنا حديثه عاليا من طريق أبي خليفة في جزء الغطريف 811 - الوليد بن الوليد الدمشقي عن سعيد بن بشير قال الدارقطني وغيره منكر الحديث انتهى قلت هو بن موسى الذي تقدم 812 - الوليد الرماح عن بن عباس مجهول 813 - الوليد عن جابر وعنه بن شداد لا يعرف انتهى وإنما هو أبو الوليد وحديثه في سنن الدارقطني في ترك القرآءة خلف الإمام 814 - الوليد بن الوليد بن زيد القيسي الدمشقي أبو العباس عن بن ثوبان والأوزاعي وعنه الذهلي وعباس الربعي وجماعة قال أبو حاتم صدوق وقال الدارقطني وغيره متروك وروى له نصر المقدسي في أربعينه حديثا منكرا وقال تركوه وقال صالح جزرة قدري انتهى وذكره بن حبان في الثقات فقال يروي عن الأو زاعي مسائل مستقيمة وعنه الذهلي ثم غ فل بن حبان فذكره في الضعفاء فقال روى عن بن ثوبان نسخة أكثرها مقلوب وأورد له عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها خبرا قال فيه لا أصل له من كلام النبي صلى الله عليه و سلم قلت هو الوليد بن الوليد الدمش قي الذي تقدم وهو الوليد بن موسى وموسى أظنه جده فهذا رجل واحد جعله ثلاثة لكن فرق أبو نعيم الأصبهاني بين الوليد بن موسى الدمشقي فقال روى عن الأوزاعي خبرا منكرا وقال في الوليد بن الوليد القيسي روى عن محمد بن عبد الرحمن بن ثابت موضوعات ". (1) 253-" 839 - ياسين بن حماد بصري روى عن همام عن قتادة عن أنس حديثا في القول قال الطبراني في الدعاء رواه همام عن أبان بن أبي عياش عن أبي الحوراء عن عائشة وهو الصواب وحديث ياسين خطأ لأنه لا أصل له عن قتادة 840 - ياسين بن محمد عن أبي حازم المديني لا يعرف وقال الأز دي متروك انتهى وأظنه ياسين بن حماد المذكو ر قبل 841 - ياسين بن معاذ الزيات عن الزهري وحماد بن أبي سليمان وعنه علي بن غراب ومروان بن معاوية وعبد الرزاق وكان من كبار فقهاء الكوفة دفعتيها وأصله يمامي يكنى أبا خلف قال يحيى بن معين ليس حديثه بشييء وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي وابن الجنيد متروك وقال بن حبان يروي الموضوعات وقد روى عن عمرو بن دينار عن المسور بن مخرمة عن أبيه رضي الله عنه أنه قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إني طفت أسبوعين قرنت بينهما وركعت أربعا قال أحسنت أبو مسلم الكجي حدثنا مسور بن عيسى ثنا القاسم بن يحيى ثنا ياسين الز يات عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم أن معادن التقوى تعلمك علم ما لم تعلم إلى ما قد (1) لسان الميزان 6/228

183 علمت والنقص في ما قد علمت قلة الزيادة فيه وإنما يزهد الرجل في علم ما لم يعلم قلة انتفاعه بما قد علم السرماري قال عبد الرزاق قال أهل مكة يقولون بن جريج لم يسمع من أبي الزبير إلا سمع ياسين بن عدي حدثنا احمد بن أبي الأحيلي خالد بن عمر وثنا أبي حدثني عكرمة بن يزيد الألهاني حدثني أبيض بن الأعرابي عن أبي الصباح التميم عن ياسين عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من أدرك ركعتي الجمعة أو أحداهما فقد أدرك الحديث قلت وموته قريب من موت الثوري انتهى وقال الجوزجاني لم يرض الناس بحديثه وقال النسائي في التمييز ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال أبو زرعة ضعيف وقل أبو داود كان يذهب إلى الإرجاء وهو متروك الحديث ضعيف وهو ببيع الزيت أعلم منه بالع لم وقال بن عدي وكل رواياته أو عامتها غير محفوظة قال الحاكم والنقاش روى المناكير وقال الخليلي ضعيف جدا وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم وذكره العقيلي والدولابي وابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء ". (1) 254- "1174 - يوسف بن يعقوب بن عبد العزيز الثقفي البصري نزل مصر لا أعرف حاله أتى بخبر باطل بإسناد لا بأس به قال الطبراني في كتاب الرمي حدثنا يوسف بن يعقوب بمصر قال ثنا أبي قال ثنا بن عتبة عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال مر النبي صلى الله عليه و سلم وأبو بكر وعمر برماة يرمون فقال الرامي أصبت والله فأخطأ فقال أبو بكر كذب يا رسول قال لا إيمان الرماة لغولا كذب ولا كفارة الحمل فيه على يوسف أو على أبيه فما حدث به بن عتبة قط فيما أظن في يوسف بن يعقوب العدل روى عن جعفر بن إبراهيم وعنه صدقة بن هبيرة الموصلي قال الخ طيب مجهول 1175 - يوسف بن يعقوب أبو عمران الحراني عن بن جريج بخبر باطل طويل وعنه إنسان مجهول واسمه محمد بن عبد الرحمن السلمي فقال الطبراني حدثنا محمد بن يعقوب الأهوازي الخطيب قال ثنا محمد بن عبد الرحمن بن عبد الصمد السلمي قال ثنا أبو عمران الحراني قال ثنا بن جريج عن عطاء عن جابر رضي الله عنه أن خزيمة بن ثابت وليس بالأنصار ي كان في عير لخديجة رضي الله عنها وإن النبي صلى الله عليه و سلم كان معه في تلك العير الحديث بطوله ذكره أبي موسى في الطوالات وروى بعضه عبدان الأهوازي عن السلمي هذا 1176 - يوسف بن يعقوب اليمامي القاضي عن طاوس مجهول كذا قال أبو حاتم وقال لا أعرفه قلت كان قاضي صنعاء ومفتيها أخذ أيضا عن عمر بن عبد العزيز حدث عن هشام بن يوسف وسفيان الثوري وعبد الرزاق وغيرهم وهو صدوق إن شاء الله تعالى 1177 - يوسف بن يونس الأفطس الطرسوسي عن سليمان بن بلال ومالك قال بن عدي كل ما روى عن الثقات منكر من ذلك محمد بن عوف الطائي حدثتا أبو يعقوب الأفطس عن مالك عن نافع عن بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم نهى عن الاختصا قال فيه نماء الخلق عمران بن بكار ومحمد بن يزيد الكندي وأحمد بن خليد الكندي قالوا ثنا يوسف بن يونس الأفطس الطرسوسي ثنا سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار عن بن عمر رضي الله (1) لسان ايزان 6/238

184 عنهما مرفوعا إن الله يدعوا بالعبد فيسأله عن جاهه كما يسأله عن ماله قال بن حبان هذا لا أصل له من ك لام رسول الله صلى الله عليه و سلم والأفطس لا يجوز الاحتجاج بما انفرد به وقال بن الجوزي قال الدارقطني ثقة قلت بل من ي روي مثل هذين الخبرين ليس بثقة ولامأمون انتهى والحديث الأول أخرجه النسائي في الكنى عن إسماعيل بن المتوكل عن يوسف بن يونس وقال هذا حديث منكر ". (1) 255-" ( من اسمه أبو جرهم وأبو جزء وأبو الجعد 233 - أبو جرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه وعنه حماد بن سلمة قال بن عبد البر حدث علي بن عاصم عن حماد عن أبي جرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما تقول في المعلمين قال درهم حرام وقوتهم سحت وكلامهم ربا قال بن عبد البر أبو جرهم مجهول لا يعرف وهذا حديث لا أصل له قلت بل هو معروف ولكنه تحرف وهو أبو مهزم المذكور في التهذيب 234 - أبو جزء القصاب اسمه نصر بن طريف 235 - أبو جزء آخر هو محمد بن احمد بن المغيرة 236 - أبو الجعد هو الحارث بن نوف ( من كنيته أبو جعفر ) 237 - أبو جعفر هو الحارث الحن في اليماني عن أبي هريرة رضي الله عنه وعنه عثمان بن أبي عاتكة ". (2) 256- "412 - أبو داود النخعي هو سليمان بن عمرو ومن مناكيره ما رواه المسيب بن واضح عنه عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس رضي الله عنه مرفوعا لا خير لك في صحبة من لا ير ى لك من الحق مثل الذي ترى له 413 - أبو داود الطفاوي هو سليمان بن كريب 414 - أبو داود العراقي هو احمد بن إبراهيم ( من كنيته أبو دراس وأبو الدرداء وأبو دعامة ) 415 - أبو دراس وأبو دارس حدث عنه عبد الصمد بن عبد الوارث ضعفه يحيى بن مع 416 - أبو الدرداء الرهاوي عن رجل له صحبة بحديث اتقوا الدنيا فلهى اسحر من هاروت وماروت لا يدري من ذا والخبر منكر لا أصل له انتهى وهذا الحديث أخرجه البيهقي في الشعب من روايته عن أبي الدرداء به وأخرجه أيضا من طريق أخرى عن أبي الدرداء مرسلا وهو عند بن الدنيا في ذم الدنيا م ن هذا الوجه 417 - أبو دعامة هو إسماعيل بن علي (1) لسان الميزان 6/330 (2) لسان الميزان 7/25

185 ( من كنيته أبو دعبل وأبو الدلعلي 418 - أبو دعبل الهجيمي قال سمعت معقل بن يسار يقول سمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه يقول عن علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكره العقيلي في ترجمة هاشم بن يحيى بن هاشم الجرمي من رواية إسماعيل الرقي عن عبد الله بن حرب الليثي عن هاشم بهذا وقال هاشم وأبو دعبل مجهولان ولا يتابع هاشما على حديثه ". (1) 257- "460 - أبو زهير اسمه محمد بن إسحاق المروزي ( من كنيته أبو زياد وأبو زيد ) 461 - أبو زياد التيمي عن النعمان بن بشير مجهول 462 - أبو زياد مولى آل دراج عن أبي بكر لا يعرف وقال الدارقطني متروك 463 - أبو زياد عن أبي سلام ممطور عن أبي الدرداء في فضل سورة البقرة وعنه محمد بن أبي الزعزعة قال أبو حا لا أصل له وأبو زياد لا أعرفه 464 - أبو زياد الطحان عن أبي هريرة رضي الله عنه وعنه شعبة لا يعرف وحديثه في غرائب شعبة للنسائي أورد له حديثين 465 - أبو زياد عن عائشة اسمه مدركة 466 - أبو زيد عن زريق مجهولان قاله أبو حا 467 - أبو زيد البلخي هو احمد بن سهل 468 - أبو زيد القطان هو صلة بن سليمان 469 - أبو زيد اسمه عبد الرحمن بن سالم الحراوي 470 - أبو زيد الحوطي هو احمد بن عبد الرحيم 471 - أبو زيد الخليلي هو والد أبي الخليل ( حرف السين المهملة ) من كنيته أبو السابعة وأبو ساسان وأبو السائب 472 - أبو السابعة تابعي اسمه سمر 473 - أبو ساسان عن الضحاك ذهب هشيم اليه وشعبة فسمعا منه ذكره بن عدي وساق له في تفسير عذاب يوم عقيم قال لا ليلة له ولم يذكر شيئا يدل على تليينه أصلا انتهى ولفظ بن عدي نسبوه الى هشيم قال جاء في شعبة فقال قدم شيخ يقال له أبو ساسان فامض بنا اليه فذهبنا اليه فقال حدثنا الضحاك في قوله تعال عذاب يوم عقيم قال لا ليلة له وفي قوله تعالى ريح عقيم قال لا يلفح وفي قوله تعالى عجوز عقيم قال لا تلد فقال له عقمت عقما قال يا ساسان (1) لسان الميزان 7/44

186 فلعل بن عدي فهم من هذا الكلام ان شعبة انكر عليه ولكن ليس ذلك جرحا (1) 258-"قال قاسم بن أصبغ في مصنفة حدثنا محمد بن وضاح ثنا حامد بن يحيى به قال ابن عبد البر في التمهيد (1) حدثنا عبد الوارث بن سفيان بن قاسم فذكره ثم قال هكذا رواه حامد بن يحيى وأخطأ فيه فإنه قال قام ولم يقل صام وزاد (وما تأخر) وهي زيادة من كرة ،قلت لم يصب ابن عبد البر في الحمل على البلخي فإنه لم ينفرد بذلك كما تراه وقد جمع محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقرئ شيخ النسائي بين قوله ( قام ) وبين قوله ( صام ) ووافقه قتيبة وزاد فيه (وما تأخر) وعلى هذا فرواية قتيبة وحامد سيان ، فما أدري كيف غفل ابن عبد البر عن ذلك ؛ وقد تابعهما أيضا هشام بن عمار ، ويوسف بن يعقوب النجاحي ، نزيل مكة ، والحسين بن الحسن المروزي ، وأما حديث هشام بن عمار، ( 2) __________ (1) التمهيد لابن عبد ال7 /105 وقال :هي زيادة منكرة في حديث الزهري (2) هشام بن عمار بن نصير بن ميسرة بن أبان ، أبو وليد ، السلمي ، الدمشقي الخطيب ، قال ابن معين : ثقة ، وقال العجلي : ثقة ، وقال مرة : صدوق ، وقال النسائي : لا بأس به ، وقال الدارقطني : صدوق ، كبير المحل ، وقال عبدان : ما كان في الدنيا مثله ، وقال أبو حاتم عن ابن معين : كيس ، كيس ، وقال اب ن أبي حاتم عن أبيه : لما كبر هشا م تغير فكل ما دفع إليه قرأه ، وكلما لقن تلقن ، وكان قديما أصح ، كان يقرأ من كتابه ، قال : وسئل عنه أبي فقال : صدوق ، وقال المروزي : عن أحمد بن حنبل : هشام طياش خفيف ، وذكره ابن حبان : في الثقات ، وقال الذهبي : ثقة ، مكثر ، له ما ينكر ، وقال أبو داوود : حدث بأربعمائة حديث لا أصل لها ، وقال الحافظ ابن حجر : صدوق مقرئ ، كبر فصار يتلقن ، فحديثه القديم أصح ، من كبار العاشرة . انظر الثقات لابن حبان 9 /233 ، وميزان الاعتدال رقم 9234 )4 /302 ـ304 ، والمغني في الضعفاء رقم 6755 )2 /370 ، وتهذيب التهذيب رقم90 )11 /51 ـ54 ، وتقريب التهذيب رقم 7353 ) ص1022 .".(2) 259-"قلت وموسى بن عبيدة ضعيف1. ) 36 ـ2 )2 ) ذكر القاضي عياض في الشفا : أن من صلى خلف المقام ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وحشر يوم القيامة __________ (1) موسى بن عبيدة الربذي ، قال ابن حبان : كان من خيار عباد الله نسكا وفضلا وعبادة وصلاحا ، وكانوا بعد موته (1) لسان الميزان 7/49 (2) معرفة الخصال المكف رة للذنوب المقدمة والمؤخرة ص/ 43

187 يجدون المسك يفوح من قبره ، إلا أنه غفل عن الإتقان في الحفظ ، حتى يأتي بالشيء الذي لا أصل له متوهما ، ويروي عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات من غير تعمد له ، فبطل الاحتجاج به من جهة النقل ، وإن كان فاضلا في نفسه . وقال أحمد : لا يكتب حديثه ، وقال النسائي وغيره : ضعيف ، وقال ابن معين : ليس بشيء ، وقال مرة : لا يحتج بحديثه ، وقال ابن عدي : الضعف على روايته بين ، وقال يحيى بن سعيد : كنا نتقي حديثه ، وقال ابن سعد : ثقة ، وليس بحجة ، وقال يعقوب بن شيبة : صدوق ضعيف الحديث جدا قال الحافظ ابن حجر : ضعيف لا سيما في عبد الله بن دينار ، وكان عابدا ، من صغار السادسة . انظر :المجروحين لابن حبان رقم ( 904 )2 /241 ـ244 ، وميزان الاعتدال رقم 8895 )4 /213 ـ214 ، والكاشف رقم ( 5815 )3 /164 ، وتهذيب التهذيب رقم636 )10 /356 ـ360 ، وتقريب التهذيب رقم 7038 ) ص983 . (2 )2 ) هذا الحديث ساقط من (س) ومثبت في (ح) و ( ص ) و ( م(1) 260-"حدثا أي فعل فعلا أصل له والمراد مما يخالف الشرع قوله من أمتي محدثون بفتح الدال وتشديدها وقرأ بن عباس من نبي ولا محدث قيل المراد يجري الصواب على ألسنتهم من غير قصد وقيل المراد الإلهام وهو في مسلم بلفظ ملهمون قوله حداث الأسنان بضم أوله والتشديد أي شباب والحداث أيضا الذين يتحدثون مثل السمار قوله ما يحدون إليه النظر أي يديمون أو يبالغون قوله يستحد بها أي يحلق شعر عانته وكذا تستحد المغيبة قوله مازلت أرى حدهم كليلا أي شدتهم ضعيفة قوله أن تحد على ميت بالضم من الرباعي و هو الإحداد ومن الثلاثى أيضا يقال حدت وأحدت والمراد الامتناع من الزينة والطيب قوله فيحد لي حدا أصل الحد المنع والفصل بين الشيئين والمعني يمنعني من تجاوزه قوله يحادون قال في الأصل أي يشاقون وهي مفاعلة من المحادة وكأن أصله أن العدو يلاقى عدوه بحد السيف أو أن كلا منهما يجاوز الحد في العداوةقوله ذات الشوكة أي الحدة والمراد حدة القوة والظهور قوله محدودين أي ذهب حدهم وقوتهم ومنه أرى حدهم كليلا وقوله أدارى منه بعض الحد أي شدة الخلق ومنه وكان رجلا حديدا أي شديد الخلق قوله على حدة منه بالكسر وفتح الدال مخففا أي ناحية فصل ح ذ قوله معها حذاؤها بالكسر والمد أي نعلها وقوله حذاء الإمام أي بجنبه ومنه حذو". (2) 261-"حرف الياء فصل ي أ قوله لا تيأسوا اليأس ضد الرجاء قوله فلما استيأسوا منه أي افتعلوا من يئست كذا في الأصل قوله يؤس كفور فعول من اليأس ومنه أف لم ييأس الذين آمنوا فصل ي ب قوله يبسا أي يابسا فصل ي ت قوله وذكرت أنها مؤتمة أي ذات أيتام فصل ي ث قوله يثرب هو اسم المدينة قبل الإسلام فسماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة ونهاهم عن تسميتها يثرب ووقع في القرآن حكاية قول المنافقين فصل ي ح قوله يحموم هو دخان أسود قاله مجاهد (1) معرفة الخصال ا لمكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة ص/ 60 (2) مقدمة فتح البارى 1/198

188 فصل ي د قوله اتخذت عندهم يدا يحمون بها قرابتي اليد تطلق على النعمة والإحسان ونحو ذلك قوله أطولهن يدا أي اسمحهن ووقع ذكر اليد في القرآن والحديث مضافا إلى الله تعالى واتفق أهل السنة والجماعة على أنه ليس المراد باليد الجارحة التي هي من صفات المحدثات وأثبتوا ما جاء من ذلك وآمنوا به فمنهم من وقف ولم يتأول ومنهم من حمل كل لفظ منها على المعنى الذي ظهر له وهكذا عملوا في جميع ما جاء من أمثال ذلك قوله حتى يعطوا الجزية عن يد أي عن قهر وقيل عن ذل واعتراف وقيل بغير واسطة قوله في ذات يده أي فيما ملكه فصل ي ر قوله يوم اليرموك بفتح أوله مو ضع من بلاد الشام كانت فيه الوقعة فصل ي س قوله ذو اليسار أي المال واليسار أيضا ضد اليمن قوله أيسر على المعسر أي أعامله بالمياسرة قوله يسر لي جليسا أي هيىء لي واليد اليسرى يقال لها الشؤم وهي ضد اليمنى فصل ي ع قوله لها يعار با لضم هو صوت المعز من الغنم ومنه شاة تيعر أي تصوت فصل ي غ قوله ولا يغوث هو اسم صنم كان في قوم نوح ثم صار إلى قوم من العرب وكذا قوله ويعوق فصل ي ق قوله شجرة من يقطين وقع في الأصل هو كل ما كان من الشجر لا أصل له كالدباء ونحوه وقال غيره اليقطين القرع قوله يقظا ن ويقظ واستيقظ ويقظى كله من اليقظة وهي الانتباه فصل ي ل قوله يلملم هو واد معروف بقرب مكة من طريق اليمن فصل ي م قوله اليم هو البحر قوله اليمامة بلد معروف بين مكة واليمن قوله يعجبه". (1) 262-"وما أظن أخرج له شيئا من أفراده عن سفيان و أعلم ع محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري القاضي البصري أبو عبد الله من قدماء شيوخ البخاري ثقة وثقه بن معين وغيره وقال أحمد بن حنبل ما يضعفه عند أهل الحديث إلا النظر في الرأي أما السماع فقد سمع وقال أبو حاتم لم أر من الأئمة إلا ثلاثة أحمد بن حنبل وسليمان بن داود الهاشمي والأنصاري وقال زكريا الساجي كان عالما ولم يكن من فرسان الحديث قلت أنكر عليه يحيى القطان وغيره حديثه عن حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم قال بن المديني صوابه عن ميمون عن يزيد بن الأصم أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمنة وهو محرم وقال أبو داود كان قد تغير تغيرا شديدا وقال أحمد ذهبت له كتب فكان يحدث من كتاب غلامه يعني فكأنه دخل عليه حديث في حديث وروى له الباقون ع محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن أخي الزهري ذكره محمد بن يحيى الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع محمد بن إسحاق وفليح إنه وجد له ثلاثة أحاديث لا أصل لها أحدها حديثه عن عمه عن سالم عن أبي هريرة مرفوعا كل أمتي معافى إلا المجاهرين ثانيها بهذا الإسناد كان إذا خطب قال كل ما هو آت قريب موقوف ثالثها عن امرأته أم الحجاج بنت الزهري عن أبيها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بكفه كلها مرسل وقال الساجي تفرد عن عمه بأحاديث لم يتابع عليها كأنه يعني هذه أه وقال أبو داود ثقة سمعت أحمد يثني عليه وأخبرني عباس عن يحيى بالثناء عليه و قال يحيى بن معين هو أمثل من أبي أويس وقال مرة ليس بذل ك القوي ومرة ضعيف وقال أبو حاتم ليس بقوي يكتب حديثه قلت الذهلي أعرف بحديث الزهري وقد بين ما أنكر عليه فالظاهر أن (1) مقدمة فتح البارى 1/404

189 تضعيف من ضعفه بسبب تلك الأحاديث التي أخطأ فيها ولم أجد له في البخاري سوى أحاديث قليلة أحده ا في الأضاحي عن عمه". (1) 263-[" ثم المشهور يطلق 1- على ما حرر هنا 2- وعلى ما اشتهر على الألسنة؛ فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا، بل ما لا يوجد له إسناد أص 1. __________ 1 الحديث المشهور: القسم الثاني وهو ما حصر بما فوق الاثنين، أي: بثلاثة فصاعدا -ما لم يجمع شروط المتواتر-. - المشهور يطلق على معنيين: 1- في اصطلاح المحدثين، ما كانت الروايات فيه على العدد المذكور، وهذه شهرة اصطلاحية 2- ومشهور بمعنى الشهرة على ألسنة الناس، وهو بهذا المعنى ليس من شرطه ذلك العدد في رواته، بل يدخل فيه حتى ما ليس له إسناد. ويتبين من هذا أن المشهور على المعنى الثاني قد يكون متواترا، أو آحادا، أو لا أصل له، وقد كان اهتمام المحدث ين بهذا المعنى أكبر من اهتمامهم بالمشهور بالمعنى الاصطلاحي وذلك للتنبيه على ما يصح، وما لا يصح؛ فقد يشتهر على ألسنة الناس ما يكون مكذوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاهتم العلماء بهذا النوع من المشهور لهذا السبب، ومما ألف في هذا المقاصد الحسنة فيما اشتهر من الحديث على الألسنة. وينبغي أن يقرأ؛ لما فيه من الفوائد.". (2) "22889 - حديث (قط) : كان الن - صلى الله عليه وسلم - يقبلني، ثم يخرج إلى الصلاة وما يتوضأ. قط في الطهارة: ثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا العباس بن الوليد بن مزيد، أخبرني محمد بن شعيب، ثنا سعيد بن بشير، حدثني منصور - هو ابن زاذان - عن الزهري، عنه، به . وعن الحسين بن إسماعيل، عن الحسن بن عبد العزيز الجروي، عن أبي حفص التنيسي، عن سعيد بن بشير، نحوه. وعن أبي بكر النيسابوري والحسين بن إسماعيل وعلي بن سلم بن مهران، ثلاثتهم عن إبراهيم بن هانئ، عن محمد بن بكار، عن سعيد بن بشير، نحوه. وقالوا: تفرد به سعيد بن ب شير، عن منصور، ولم يتابع عليه، وليس بقوي في الحديث، والمحفوظ: عن الزهري، عن أبي س لمة، عن عائشة؟ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم. (1) مقدمة فتح البارى 2/368 (2) نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر (ت: الرحيلي -ط: سفير) ص/50

190 وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: هذا حديث منكرلا أصل له من حديث الزهري، ولا أعلم منصور بن زاذان سمع من الزهري [ روى عنه(1) "4268 -[1] الحصين، عن عبد الرحمن بن عقبة، عن أبيه عقبة مولى ج بر بن عتيك، قال: شهدت أحدا مع موالي، فضربت رجلا م ن المشركين، فلما قتلته، قلت: خذها مني وأنا الرجل الفارسي، فبلغت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألا قلت خذها مني وأنا الرجل الأنصاري؟ فإن مولى القوم من أنفسهم -[372]-. 4268 -[2]نا شيبان بن أبي شيبة، حدثنا يحيى بن العلاء، عن داود بن الحصين، عن عقبة بن عبد الرحمن، عن أبيه رضي الله عنه، قال: شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا. فذكره. 4268 -[3] فلزم من هذا أن ترجم أبو نع يم وسلمة بن نافع لعبد الرحمن بن عقبة في الصحابة، ولا أصل له ، والله أعلم.." (2) (1) إتحاف المهرة لاب ن حجر ابن حجر العسقلاني 17/612 (2) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية ابن حجر العسقلاني 17/370