١ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻨﺤﻮﻳّﻴﻦ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر: ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﺦ ﻛﻠﻴّﺔ اﻵداب –ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻷردن –ﺟﺎﻣﻌﺔ آل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: ﻟﻴﺲَ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ أنْ ﻧﻔﺴ ، وﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺣﺪَﻩ اﻟﻠﺤﻦ ﺧﺸﻴﺔَ اﷲ ﻋﻨﻪ رﺿﻲﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﻋﻬﺪ أوّﳍﺎ:؛ اﻹﺳﻼمﻷﻣّﺔ ﻳﻦ اﻟﺜﻘﺎﰲّ اﻟﺘﻜﻮ ﲟﻌﺰلٍ ﻋﻦ رﺑﻂ اﻟﻨﺸﺄة ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺣﺪاثٍ ﻣﻬﻤّﺔ ﰲ : ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪٍ ﻧُﺴِﺨﺖ ﻣﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، وﺛﺎﻧﻴﻬﺎاﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻷوّل أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪّﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪﻋﺪة ﻧﺴﺦٍ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔّﺎنَ (١) وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: اﺣﺘﻴﺎج اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ، اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ إﱃ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﺎ، وﻓِﻜﺮﻫﺎ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺬي ﻳُﻌﺪ ، ﻓﻠﻴﺲَ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﳜُﺎﻟﻒُ ﻣﺄﻟﻮفَ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮبِ، وﺳَﻨَﻦِ ﻳُﻌﲏ ﲢﻘّﻖَ اﺗﻔﺎقٍ ﻟﻐﻮيّ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺠَﻤْﻊُ اﻟﻘﺮآنِ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ؛ إذ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﻌﱰﺿﻮاﺔ أو اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺪﻟﻴﻞ أن ﻛﺎن ﻣﻮﺛّﻘﺎً ﻛﻞ ﻳُﻌﲏ وﺟﻮدَ ﻧﺺ ﻠَﻖ اﻵﻣﻦ ﻻﺳﺘﺨﻼص ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺻﺮﻓﺎً اﻷﻣّﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوﺑﺘﻪ، وﲤﺜﻴﻠﻪ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮب، اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻪ اﳌﻨﻄ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻮﺛّﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻨﺰول؛ إذ ﰎ ﲟُﺪّة "ﻳﺴﲑة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﻨﺔ" ﺻﻠ (٢) ﻣﻦ اﳉﺎﻫﻠﻲّ اﻟﻌﺮﰊّ ﻟﺸﻌﺮ وﻫﻮ ﺣﻴﺚُ اﳌﻮﺛﻮﻗﻴّﺔ، ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲّ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮنٍ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم، وﻗﺪ ﺗﻌﺎورت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواﻳﺎت، واﻋﱰﺗﻪ واﻹﺛﺒﺎت واﻹﳘﺎل ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﱰاﻛﻴﺐ واﻷﺑﻴﺎت. ،اﳋﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﺮﺣﻠﺔ وﺟﻮد ﻧﺺ رﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﲏ ﺗﻮﺣﻴﺪَ ﰲ ﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻫﺬا اﻟﻨﺸﺮُ اﻵﻣﻦَ اﻟﻮﺣﻴﺪَ ﺮﺣﻠﺔ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺّ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺺ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﻠﺔ ﺴﻴﺴﺔاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣَ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ أو اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ؛ ذﻟﻚ أن واﻷﻟﻔﺎت ﻛﺄﻟﻒ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ، وأﻟﻒ اﻹﻃﻼق، وأﻟﻒ اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺎت ﰲ اﻹﻋﺮاب، ﺮف، وﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﰲ اﳊﺮوفواﻟﺼ ﻜﺮة ﻏﲑ اﳌﺨﺘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ.ﲤﻴﻴﺰ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﺼﻮب اﻟﻨ ١رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ: دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳّﺔ . و ٦٢-٥ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺎﺣﻒ، اﺑﻦ أﰊ داود، ص : ﻪﺨِ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻧﺴْ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻴّﺔ ﲨﻊِ ﻳـُﻨْﻈَﺮُ .٨٢١-٣٩ﺗﺎرﳜﻴّﺔ، ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ، ص ٢ .٦٦١إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ووﺟﻮﻫﻪ، ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ، ص –اﳌﺼﺤﻒ ورﲰﻪ –أﲝﺎث ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن: اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ
عدد الصفحات ١٢ اﻟﻘﺮآنُ ﺎ ﻟﻐﻮيّ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﱵ ﻧﺰل اﻟﻜﺮﱘ، ﻳﺴﺘﺄﻫﻞُ إﺟﺎﺑﺎت ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﻐﻮيّ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻧﻄﻘﺎً وﻛﺘﺎﺑﺔً ﻗَﺼْﺪَ اﺳﺘﻤﺮارِﻩ ﺻﺎﻓﻴﺎً ﺳﻠﻴﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ِ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻌﺮبِ اﻷﻗﺤﺎح ﰲ ﻟﻐﺘﻬﻢ ﲟاﻟﻘﻴﺎمِ ﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى أوّﻻً، و وآﻓﺎتِ اﻻ ﻬﻤّﺔ ﺿﺮورة ﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣﻦ ﻟﻐﺔٍ ﻗﻮﻣﻴّﺔٍ ﲤﺜّﻞ اﻟﻌﺮب إﱃ ﻟﻐﺔ ﻋﺎﳌﻴّﺔواﻟﺘﺤﻮّل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺛﺎﻧﻴﺎً، (٣) أﲨﻌﲔ؛ اﻹﺳﻼﻣﻲّ ﻟﻠﻌﺎﻟَﻤﲔ ﲢﻤﻞ اﳋﻄﺎبَ .وﻫﺬا ﻳُﻌﲏ أن - ، ﻛﻤﺎ ﳝﺜّﻞ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﱵ ﺗﻠﻘّﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورَﺳْﻢُ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﳝﺜّﻞُ اﳋﻂّ اﻟﻌﺮﰊّ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل - رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ (٤) ؛ ، وﻗﺪ ﺣﺎﻓَﻆَ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﻴﲑ أو ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻘﻂ واﻟﺸﻜﻞ ﺧﺎﻟﻴﺔً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂِ واﻟﺸ (٥) ؛ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺴﺮّب إﱃ ذﻫﻦ ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ: "إن اﻹﻣﻼء ﻋُﺮﺿﺔٌ ﻟﻠﺘﻐﻴﲑ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ ﺟﻴﻞٍ إﱃ ﺟﻴﻞٍ، وﻣﻦ ﺑﻠﺪٍ إﱃ ﺑﻠﺪٍ، ﻓﻠﻮ ﻛُﺘﺐَ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺣﺴﺐ اﻟﺮﺳْﻢ ﻼء اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻷدّى ذﻟﻚ إﱃ اﺧﺘﻼف اﳌﺼﺎﺣﻒ، ووﻗﻊ اﻟﻨﺎسُ ﰲ اﻹﺷﻜﺎل"اﻟﻘﻴﺎﺳﻲّ وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣ (٦) . ﺳُﺌﻞ: "أرأﻳﺖَ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺘَﺐَ ﻣُﺼﺤﻔﺎً اﻟﻴﻮم ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧ ، أﺗﺮى أن ﻳﻜﺘﺐَ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺪثَ اﻟﻨﺎسُ ﻣﻦ اﳍﺠﺎء اﻟﻴﻮم؟ ﻗﺎل: ﻻ أرى ذﻟﻚ، وﻟﻜﻦْ ﻳﻜﺘﺐُ ﻋﻠﻰ اﻟﻜَﺘْﺒَﺔ اﻷوﱃ"(٧) ؛ ﳍﺬا ﺷﺎع ﰲ ﺗﺎرﳜﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﰲّ أن (٨) اﻟﻌﺮوض اﳌﻌﺮوف ﺧﻂّ اﳌﺼﺤﻒ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ، وﺧﻂّ : ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮوﺿﻴّﺔ، واﳋﻂّ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲّ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ، وﻫﻮ ﻳﺘﻮاﻓﻖ إﱃ ﺣﺪ ﻣﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺔً اﻟﺒﺸﺮﻳّﺔ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻣﻔﺎدُﻫﺎ أن ﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ء أو اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻷﺳﺒﺎبٍ ﳐﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﺎ ﻳﺰال أﻫﻞُ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺣﱴ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻏﲑَ ﻣُﺘّﻔِﻘﲔ ﲤﺎمَ اﻻﺗّ اﻟﺘﻐﲑّ اﻟﺒﻄﻲ اﻟﻌﻬﺪِ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ. ﺣﺪﻳﺚُ اﳍﻤﺰة، وﻏﲑ ﻣُﺘﻔِﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺗﻄﻮّرٌ ٣ .٥٦-٠٦ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ: اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲّ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊّ، ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﺦ، ص ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٤ ﻣﺸﺘﻤﻞٌ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ.ذﻫﺐ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﱐ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ إﱃ أن . وﻟﻌﻞ اﻋﱰض ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺳﻮم ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ. ٥، ع ٣١اﳉﻤﻞ، ﳎﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ، اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮّرة، ﻣﺞ أﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ ﰲ اﻟﺮ .٩٥م، ص ٥٠٠٢، ٢ ٦ .٨٦رﺳﻢ اﳌﺼﺤَﻒ وﺿﺒﻄﻪ ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ، ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ، ص ٧ .٩١اﳌﻘﻨﻊ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎﺣﻒ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﻂ، اﻟﺪاﱐ، ص ٨ .٦٨٤، ص ٣: ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲّ، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ
عدد الصفحات ٢٣ ِ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻹﻋﺮاﰊّ ﻟﺒﻌﺾِ اﳌﻮاﺿﻊ وﻣَﺴﻌﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳُﺒﲔ ﳓﺎة ، وﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺗﺸﻜ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﳊُﻜﻢ اﻹﻋﺮاﰊّ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻹﻋﺮابِ ﺑﺎﳊﺮوف ﺑﺪل اﳊﺮﻛﺎت، وﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة أن ؛ ﳍﺬا ﺗﻔﺮ ﻫﻲ:و - ١ ﻴّﺔ.ﻣﻜﺎﻧﺔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑ - ٢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘَﺒﻮل اﻟﻨﺤﻮيّ. - ٣ دور اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻹﻋﺮاﰊّ ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ. ﻣﻜﺎﻧﺔ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ: ﺷﺎع ﰲ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ ﻟﻠﻌﻤَﻞ اﻟﻨﺤﻮيّ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺗﻘﻌﻴﺪاً وﺗﻨﻈﲑاً وﺗﺄﻟﻴﻔﺎً أن ﺮﻓﺎً وﺻﻮﺗﺎً، وﻣُﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺴﻤﺎع( ﻳﺸﻲ أوّل ﻣﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮن إﱃ اﳌﺴﻤﻮع ﻻ اﳌﻘﺮوء ﰲ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﳓﻮاً وﺻ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ؛ وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻘﺒﻮلٌ ﻋﻠﻤﻴّﺎً ﻋﻨﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻏَﻠﺒﺔ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻨـ ؛ ﻟﻘﻠّﺔ ﺷﻴﻮع اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻻ ﻟﻌﺪم اﳌﺸﺎﻓﻬﺔاﻷدﰊّ واﻟﻠﻐﻮيّ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮبِ ﻛﺎن ﰲ ﳎﻤَﻠﻪ ﻣﻨﻘﻮﻻً ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع و اﻟﻮﺛﻮق ﺗﻨﺎوبﺮاﺑﺔ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، ﺗﻘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻗُ ﻪ وﺑﲔَ اﳌﺮويّ ﻋﺪة أﺟﻴﺎل، ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺎت ﺷﻌﺮ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ، ﻓﺒﻴﻨَ ﺻﺤﻴﺤﺎً، ﻟﻜﻨ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻧﺺ ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﺣﱴ ﺷﺠَﺮَ وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳋﻼفُ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ، وأﺧﺮى ﻫﻨﺎك، وﺣﺮﻛﺔ ﻫﻨﺎ، وأﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﺮواﻳﺔ أﻗﻞّ ﺑﻜﺜﲑٍ ﳑّﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞٌ.ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮﻳّﲔ، وﻟﻮ ﺑُﲏ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ، ﻟﻜﺎنَ ﻫﺎﻣﺶُ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟ ، وﻣﻊ ﲤﺜﻴﻞٌ ﻟﻠﻜﻼم ﻻ ﻟﺴﻴﺎﻗﻪ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﻻ ﺗﻈﻬﺮ اﻷداء اﻟﺼﻮﰐّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى؛ إذ ﻫﻲ اﻟﺴﻴﺎق رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪﻋﻔّﺎن ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮة ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻬﻤﺔً ﺟﺪاً ﳓﻮَ ﺧﻄﻮةً ﻣُ ﻮﻳﺮات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ اﻟﺬي ﳝﻜﻦُ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﻄ ﻟﻠﻨﺺّ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ، واﻟﺘﻤﻬﻴﺪِ ﻛﺎﻟﻨﻘْﻂِ واﻟﺸﻜﻞِ، ﰒ ﻧﺸﻮء ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻹﻣﻼء أو رﺳﻢ اﻟﻘﻠﻢ (٩) أو اﳍﺠﺎء (٠١) ، ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺘﺴﺎوﻗﺎً إﱃ ﺣﺪ ٩ .٦٤ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻹﻣﻼء، ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ، ص ٠١ .٦٨٤، ص ٣ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲّ، ج
عدد الصفحات ٣٤ ﺑﺎﺑﺎً ﰲ ﻛُﺘﺒﻬﻢ ﻛﺎﻟﺰ(١١) ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺒﲏّ ﻋﻠﻰ أﺻﻮلٍ ﳓﻮﻳّﺔ وﺻﺮﻓﻴﺔ ﻷﻟﻒ واﳍﻤﺰة؛ "ﻷن (٢١) ﺧﺎﺻّﺔ ﻟﻸﲰﺎء اﳋﻤﺴﺔ، واﻻﺳﻢ اﳌﺜﲎ، واﻻﺳﻢ ا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺰم اﻟﻔﻌﻞ اﳌﻀﺎرع ﻋﺪا ﺣﺬف اﻟﻨﻮن ﻋﻨﺪ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ اﳌﺜﲎ وﲨﻊ اﳌﺬﻛ .و ﺑﺎﻟﻘﻠﺐاﳌﻌﺘﻞّ اﻵﺧﺮ، أو اﻋﺘﻮار اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻮارض اﻟﺼﻮﺗﻴّﺔ ﻛﺎﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ، أو اﻹﻋﻼل ﺑﺎﳊﺬف، أ اﻟﺬي ﻻ ﰲ ﻏﲑ اﻷداء اﻟﺼﻮﰐّ وﺛﻴﻘﺔ ﻟﻐﻮﻳّﺔ واﺟﺒﺔ اﻟﻘَﺒﻮلواﻟﺼﺮﰲّ واﳌﺼﺤﻒُ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﰲ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮيّ ؛ ﻷن ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺪّﻫّﺎن: واﻟﻠﻔﻆ،ﻣﻦ ﻏﲑ اﺷﱰاط اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣّﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻮت ﳓﻮاً وﺻﺮﻓﺎً اﳌﻠﻔﻮظ، ﻳُﺼﻮ "ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺺ اﻟﻠﻔﻆُ ﻋﻦ اﳋﻂّ، ﳓﻮ: ﺿَﺮَﺑﻮا، وﻋَﻤْﺮو ﰲ اﻟﺮﻓﻊ واﳉﺮّ، وﻗﺪ ﻳﻨﻘﺺ اﳋﻂّ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ، ﳓﻮ: اﻟﺮﲪﻦ، ﻏﲑﻩ، ﳓﻮ: اﻟﻀّﺎرب، ﻳُﻨﻄَﻖُ ﺑﻀﺎد وﺳُﻠﻴﻤﻦ، وداود، وﻣﻦ ذﻟﻚ )زﻳﺪٌ( ﰲ اﻟﺮﻓﻊ واﳉﺮّ، وﻗﺪ ﻳُﻨﻄَﻖُ ﺑﺸﻲء ﻳُﻜﺘَﺐُ ﻣُﺸﺪّدة، وﻳُﻜﺘَﺐُ ﺑﻼم وﺿﺎد، وﻳُﻨﻄَﻖُ: رأﻳﺖُ زﻳﺪاً ﰲ اﻟﻮﺻْﻞ ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ، وﻳُﻜﺘَﺐُ أﻟﻔﺎً" (٣١) ﳍﺬا ﻻ ﻳُﻠﻐﻲ اﻟﻨﺺّ ؛ اﳌﻜﺘﻮب اﻟﺮاوﻳﺔ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ، ﻟﻜﻨ ، واﻟﺘﺒﺪﻳﻞُ واﻟﺘﻐﻴﲑُ وﻗﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﺑَﺸﺎذ ﻣﻮﺿ(٤١) ، وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﻔّﺢ .ﻊ ﺟﻌﻞ ﺗﺼﻔّﺢ اﳌﻜﺘﻮب ﻛﺎﻟﻈﻞ ﻟﺮاوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﻂّ ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت؛ ، ﻟﻜﻨ ﺣﱴ اﺳﺘﻘﺮ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪيّ (٥١) ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ، ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌﺒّﺎس اﳌﱪدّ أﻧ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳋﻠﻴﻞ، وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺻﻮرة اﳊﺮوف، ﻓﺎﻟﻀﻤّﺔ واو ﺻﻐﲑة اﻟﺼﻮرة ﰲ أﻋﻠﻰ اﳊﺮف ﻟﺌﻼ ﺗﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﻟﻮاو اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ، واﻟﻜﺴﺮة ﻳﺎء ﺻﻐﲑة ﲢﺖ اﳊﺮف، واﻟﻔﺘﺤﺔ أﻟﻒ ﻣﺒﻄﻮﺣﺔ ﻓﻮق اﳊﺮف"(٦١) . ﳊﺮوف اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻹﻣﻼء، وﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻹﻋﺮاﰊّ، ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﻨﺤﻮيّ أﻣّﺎ ا واﻟﺼﺮﰲّ؛ ﻷ ف ﺷﻜﻼً ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ، وﻓـَﺮْﻋﺎً ﻣﻔﺘﻘﺮاً دوﻣﺎً إﱃ اﻟﻀﺒﻂ ﺑﺎﳊﺮﻛﺎت، ﻻ ﺑﺎﳊﺮوف ﺣﱴ ﻋُﺪ ١١ .٢٨٢-٠٧٢اﻟﺰﺟّﺎﺟﻲّ، ص اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، : ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٢١ .١٣ﳏﻤﺪ رﺟﺐ ﻓﻀﻞ اﷲ، ص ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﻣﻼﺋﻴّﺔ، : ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٣١ .١اﺑﻦ اﻟﺪّﻫّﺎن، ﺑﺎب اﳍﺠﺎء، ص ٤١ .٧٢اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، اﺑﻦ ﺑﺎﺑَﺸﺎذ، ص ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي ﰲ ﺷﺮح ٥١ .٨٠٥-٧٨٤: رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ: دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳّﺔ ﺗﺎرﳜﻴّﺔ، ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ، ص ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٦١ .٧اﶈﻜﻢ ﰲ ﻧﻘْﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ، اﻟﺪاﱐ، ص
عدد الصفحات ٤٥ ﻟﻒ اﻟﺘﺜﻨﻴﺔ، ﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺّ اﳌﻜﺘﻮب ﻛﺄاﻟﺘﺤﺼﲔ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ واﻟﺴﺒﺐ؛ وﳍﺬا ﻳﺄﰐ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﲝﺜﺎً ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟ وﻣﺎ ﺷﺎ (٧١) . )ﻣﺎ( اﳊﺠﺎزﻳّﺔ ﻋﻤَﻞ )ﻟﻴﺲَ( ﺑﺮﻓﻊ اﻻﺳﻢ وﻧﺼﺐ إﻋﻤﺎلَ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪيّ ﺗﻠﻤﻴﺬُ ﻗَﺒِﻞَ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻘﺪ ﻓ ] "وﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ﻳﺮﻓﻌﻮ(٨١) ، وﻫﺬا ﻳﺪل رؤﻳﺘﻪ ﻫﺬا اﻹﻋﻤﺎل ﰲ ﺧﻂّ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ ﺣﱴ ﻧﺴﺐَ إﱃ )ﻣﺎ( اﳊﺠﺎزﻳّﺔ ﻋﻤَﻞ )ﻟﻴﺲَ( ﻋﻠﻰ ﻞَ ﺑﲎ ﻋﻤَ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪِ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﻣﻦ ﺑَﲏ ﲤﻴﻢ ﲞﻂّ اﳌﺼﺤﻒ أ اﳌﺒﺘﺪأ واﳋﱪ. وواﻓﻖَ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪِ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪٍ اﻟﺴﲑاﰲّ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ اﻟﻜﺘﺎبَ، إذ ﻗﺎل ﻋﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ: "و (٩١) ﻣﻊ أﻧ(٠٢) . "ﻳﺆذِنُ ﲟﺘﺎﺑﻌﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻘﻂ"اﺑﻦ اﳋﺒّﺎز ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺄﻧ(١٢) ، ﻋﻠﻰ ﺣﲔ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﺺّ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻔﺼّﻞ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮيّ: "ﻻ ﳛِﻞّ أن ﻳُﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻣﺎ ﱂ ﻳُﻨﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮاً"(٢٢) ﻗﺪ ﻗﺪّﻣﻮا ؛ ﻓﺈﻋﻤﺎل )ﻣﺎ( اﳊﺠﺎزﻳّﺔ ﻣﺒﲏّ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ ﺧﻂّ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻨﺤﻮيّ ﰲ اﳊﺮوف اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، واﻟﻘﻴﺎسِ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻪ ﺛﺒﻮتَ اﳋﻂّ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺎرِ ؛ ﻷن .أﺻﻨﺎف اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞُ أﺻﺎﻟﺔً اﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؛ ﻗﺪ أﺧﺎﻟﻒَ اﻟﻜﺘﺎبَ"(٣٢) ، وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ِ ﴿ﻣﻦ )ﺣﺎﺷﺎ( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ ٧١ ﺗﺼﻨﻴﻒٍ ﻓﺮْﻗﻲّ ﻳﺘﺤﻘّﻖ ﺣﺮف اﻹﻋﻼم ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ ﻋﻼﻣﺔ ﺧﻄﻴّﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ إﻋﺮاﺑﻴّﺔ ﻛﻮاو اﻷﲰﺎء اﳋﻤﺴﺔ ﰲ اﻟﺮﻓﻊ، أو إﺷﺎرة إﱃ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ أﻣْﻦ اﻟﻠﺒﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻛﺄﻟﻒ اﻻﺳﻢ اﳌﻨﺼﻮب )ﻛﺘﺎﺑﺎً(، أو أﻟﻒ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﻨﺪ إﱃ واو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺎﳌﺎ ﻋﻨﺪ ﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ ا ﻜﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ.وﻛﻞّ ﺣﺮف إﻋﺮاب ﺣﺮف إﻋﻼم، ﻟﻜﻦ ٨١ .٩٥، ص ١اﻟﻜﺘﺎب، ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ج ٩١ .٤٢٣، ص ١ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، اﻟﺴﲑاﰲّ، ج ٠٢ .٤٢٣، ص ١اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ج ١٢ .٥٤١وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠُﻤَﻊ، اﺑﻦ اﳋﺒّﺎز، ص .١٣٤، ص ٢: اﻟﻐﺮّة اﳌﺨﻔﻴّﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺪرة اﻷﻟﻔﻴّﺔ، اﺑﻦ اﳋﺒّﺎز، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٢٢ .٢٦٣، ص ٢اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﺷﺮح اﳌﻔﺼ ٣٢ .٣٨١، ص ٢ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، اﻟﻔﺮّاء، ج
عدد الصفحات ٥٦ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز، ﻓﺘﻜﻮن ﻗﺮاء(٤٢) ، وﻗﺎل ﻣﻜّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻨﻬﺎ: "اﻷﺻﻞ ﰲ )ﺣﺎشَ( أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﻟﻒ، ﻟﻜﻦ وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﻐﲑ أﻟﻒ اﻛﺘﻔﺎءً ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ"(٥٢) . ورﺿﻲَ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻋﻤّﺎ رُﺳِﻢ ﰲ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ ﳐﺎﻟِﻔﺎً ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺮ [ ﴾ﻣﺎلِ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل﴿م اﳉﺮ [ ﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ، ﻟﻜﻦ (٦٢) . وﱂ ﳚُﺰ اﻟﻨﺤﺎة (٧٢) ، ﻓﻘﺪ ﻋﻘ ﻟﻜﻦِ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻳﺆﻣﻨﻮن ﲟﺎ أُﻧْﺰِلَ إﻟﻴﻚَ وﻣﺎ أﻧْﺰِلَ ﻣﻦ ﴿ﺣﻴّﺎن اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲّ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺑﻨﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ )واﳌﻘﻴﻤﲔ( ورﻓْﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺄن ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮيّ: "وﻻ ﻳُﻠﺘَﻔﺖُ إﱃ ﻣﺎ زﻋﻤﻮا ﻣﻦ وﻗﻮﻋﻪ ﳊﻨﺎً ﰲ ﺧﻂ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب(٨٢) "، وﻣﺎ ﳍﻢ ﰲ اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻣﻦ اﻓﺘﻨﺎن، وﱂ ﻳﻌﺮف ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮب(٩٢) . ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮاءة ﲞﻂّ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﺎوﺟﻪٍ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﱂ ﳚُِﺰ اﻟﻨﺤﺎةُ أي [ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺄﻧﺎ أﺻﱪُ ﺻﱪاً (٠٣) ؛ ﻷن ٤٢ .٢٦اﳌﻠﺨّﺺ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰيّ، ص ﻳـُﻨْﻈَﺮُ: ٥٢ .٥٨٣ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﻣﻜّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، اﻟﻘﺴﻢ اﻷوّل، ص ٦٢ .٥٥٣، ص ٢: ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، اﳊﻴﺪرة اﻟﻴﻤﲏ، ﻣﺞ ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٧٢ ﻻ ﻋﱪة ﺑﺮأي ﳓﻮيّ أو أﻛﺜﺮ إذا ﳊّﻦ ﻗﺮاءةً ﻣﺎ، ﻓﻠﻴﺲَ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻌﻠﻢ اﻹﲨﺎع اﻟﺘﺎمّ، ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲّ اﻹﲨﺎع ﺷﺒﻪ اﻟﺘﺎمّ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ اﳋﺎرجُ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﳋﺎرج ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢِ ﻧﻔﺴِﻪ. ٨٢ ﺑﻜﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، وﻳﺒﺪو ﱄ أن ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ؛ ذﻟﻚ أن .٢١٤، ص ٣ﺮ اﶈﻴﻂ، ج ﺗﻔﺴﲑﻩ: اﻟﺒﺤ ﻳـُﻨْﻈَﺮُ .اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﺪري ﻛﻴﻒ ﻫﻮ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ ٩٢ وﲣﺮّج اﻵﻳﺔ .١١٤، ص ٣: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ، أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ . و ٣٢٦، ص ١ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸّﺎف، اﻟﺰﳐﺸﺮيّ، ج ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻞ ﳏﺬوف ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎص واﻟﻘﻄﻊ. ٠٣ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﳋﻄﻴﺐ . وﻗﺪ ﻋﻠّﻘﺖ ﳏﻘّﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺎﻃﻤﺔ راﺷﺪ اﻟﺮاﺟﺤﻲّ ٧٤ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰيّ، ص اﳌﻠﺨّﺺ : ﻣﺸﻜﻞ إﻋﺮاب ﻳـُﻨْﻈَﺮُ و ﻳُﻘﺮأُ ﺑﻪ، ﺑﻞ اﻟﻘﺮاءة رواﻳﺔ". ﻳﺒﲔُ اﻟﻔﺮقُ ﺑﲔ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻘﺮاءة، ﻓﻠﻴﺲَ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﳚﻮز ﳓﻮاً ﺑﻘﻮﳍﺎ: "ﻫﻨﺎ اﻟﺘﱪﻳﺰيّ وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ أن ، ص ٥ﺗﻔﺴﲑﻩ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ﻋﻤﺮ، وﻫﻲ ﰲ ﻣُﺼﺤَﻒ أُﰊ، وﻣُﺼﺤَﻒ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وروي ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲّ. ﻠﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة.. وﻫﺬا ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ أن
عدد الصفحات ٦٧ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻬﻤﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ إﻋﻼم، وﻫﻮ اﻷﻟﻒ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ: )ﺻﱪ(، و)ﲨﻴﻞ(، ورﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺣﺮف ﻧﻪأ ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ، ﻓﻼ ﳚﻮز ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻤﺎل إﻋﺮاﰊّ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﳋﻂّ. ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ ﻟﻠﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊّ:وﲦﺔ ﻣﻠﺤﻮﻇﺘﺎن ﰲ اﳌ ﰲ اﻟﻄﺐّ واﻟﻔﻠﻚ ﳒﺪ ﺣﲔ أوﻻﳘﺎ: أﻧ اﻷﺧﻄﻞ اﻟﺘﻐﻠﱯّ ﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛ ﻣُﺒﺪﻋﲔ ﻻﻣﻌﲔ وأدﺑﺎء ﻌﺮ واﻷدب ﻋﻠﻤﺎءواﻟﺮﻳﺎﺿﻴّﺎت واﻟﺸ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ إﱃ اﻹﺳﻼم وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﱵ ﺬا ﻳﻌﲏ أن ﰲ ﻋﻤﻠُﻬﻢ ﳏﺴﻮﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﲟﻴﺰان اﳊﻼل واﳊﺮام، ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻨﺒﺜﻖ أوّل ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻌﺮﰊّ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ .دﻳﻨﻬﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲّ وأﻣّﺎ ﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ﻓﻬﻲ أﻧّﻨﺎ ﻧﻘﻊ ﰲ أﻋﻤﺎل اﻟﻨﺤﻮﻳّﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﳛﺎت ﻧﺼﻴّﺔ ﳍﻢ، ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ اﺣﱰاﻣﻬﻢ ﻟﻨﺺّ وﺟﻬﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﺮّاء: "اﺗّﺒﺎع اﳌﺼﺤﻒ إذا وﺟﺪتُ ﻟﻪ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ، وﺗﻠﻘّﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻛﻼم اﻟﻌﺮبِ وﻗﺮاءة اﻟﻘُﺮّاء أﺣﺐّ إﱄّ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﻪ" (١٣) ، وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻨﺤﻮيّ: "وﻟﺴﺖُ أﺟﱰئُ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ"(٢٣) اﻟﺰّﺟّﺎج: "وﻛﻞ اﺗّﺒﺎﻋﻪ ﺳُﻨّﺔ"(٣٣) "واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ أﻋﻠﻰ رُﺗﺐ اﻟﺒﻴﺎن، ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ أﻗﻴﺴﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳّﲔ، وﻫﻮ . وﻗﺎل اﺑﻦُ ﺑﺎﺑَﺸﺎذ: اﻷﻛﺜﺮ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ أﻗﻴﺴﺘﻬﻢ، وﻛﻞ اﻟﻌﺪولُ إﱃ اﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ وﺟﻮدﻩ"(٤٣) . ﻒ، ﻓﻘﺎل: "وﻛﻞّ ﻗﺮاءة واﻓﻘﺖِ ﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻗﺮاءاﺗﻪ وﺧﻂ اﳌﺼﺤاوﻗﺪ ﺣﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪٍ، وواﻓﻘﺖْ أﺣﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﺔ، وﻟﻮ اﺣﺘﻤﺎﻻً، وﺻﺢ اﻟﻨﺎسِ ﻗﺒﻮﳍﺎ، ﺳﻮاء ﳚﻮزُ ردّﻫﺎ، وﻻ ﳛِﻞّ إﻧﻜﺎرُﻫﺎ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﱵ ﻧﺰل أﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ أم ﻋﻦ اﻟﻌﺸﺮة أم ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ، وﻣﱴ اﺧﺘﻞ ﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻢ" ﻋﻤّﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أمْ و ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ أﻃﻠِﻖَ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﺷﺎذّة أ (٥٣) ، وﻓﺴّﺮ ﺑﻮﺟﻮﻩ اﻟﻨﺤﻮِ اﻟﻮﺟﻪَ (٦٣) اﳌﺼﺤﻒ ﲟﻮاﻓﻘﺔ أﺣﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﳑّﺎ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎً ﰲ ﺑﻌﻀِﻬﺎ دونَ ﺑﻌﺾٍ وﻣﻮاﻓﻘﺔَ ، (٧٣) . ١٣ .٣٩٢، ص ٢ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، اﻟﻔﺮّاء، ج ٢٣ .٤٩٢، ص ٢اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ج ٣٣ .٣٦٣، ص ٣ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ، اﻟﺰّﺟّﺎج، ج ٤٣ .٤٣٤، ص ٢ﺷﺮح اﳌﻘﺪّﻣﺔ اﶈﺴﺒﺔ، اﺑﻦ ﺑﺎﺑَﺸﺎذ، ج ٥٣ .٠١، ص ١اﺑﻦ اﳉﺰريّ، ج ،اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮاﻟﻨﺸﺮ ﰲ ٦٣ .٠١، ص ١ﻧﻔﺴﻪ، ج اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ٧٣ .١١، ص ١اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ج
عدد الصفحات ٧٨ وﻗﺪ ﺗﺒﲔّ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲّ ﺑﻌﺪ ﻣُﺪارﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊّ ﻣﺎ ﻧﺼّﻪ: "أﻣّﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﻞّ ﻣﺎ وردَ أﻧ ﻛﺎن ﻣﺘﻮاﺗﺮاً أم آﺣﺎداً أم ﺷﺎذّاً"أاﻻﺣﺘﺠﺎجُ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺳﻮاء (٨٣) ﺳﻲّ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ وﻧﻘﻞ اﺑﻦُ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻔﺎ . ﻗﻮﻟﻪ: "ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﺣﺎﻛﻢٌ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم، واﻟﻘﺮآن ﺣﺎﻛﻢٌ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈذا ﺧﺎﻟﻔﻪ رﺟﻊَ إﻟﻴﻪ، وﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﲞﻄﺌﻪ؛ ﻷﻧ (٩٣) . ﻓﻐﺎﻳﺔُ ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮيّ أن ﳚﺪَ ﳌﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖٌ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﲣﺮﳚﺎً؛ إذ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺳﺎﺑﻖٌ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻌﻴﺪ وأﺳﺎسٌ ﻟﻪ، ﻓﻬﻮ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤّﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ.اﻟﻨﺤﻮ، ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘَﺒﻮل اﻟﻨﺤﻮيّ: ﻳُﻘﺼَﺪُ ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﺤﻮيّ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﻳُﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﻜﻼم أو اﻟﺮدّ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، وﳍﺬا ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﺒﻮل ؛ ذﻟﻚ أن ﻓﺈن اﻟﻨﺤﺎةُ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺳَﻠْﻜِﻬﺎ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻘﺒﻮل اﻟﱵ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب اﻟﻨﺤﻮيّ. ﺧﻄّﺎً ﳑﺘﺪاً، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻫﺮَمٌ ﺻﺎﻋﺪٌ ﻣﱰاﻛﻢ اﻟﻄﺒﻘﺎت، ﺗﺪلّ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻛﻠّﻬﺎ واﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺖْ ﰲ ﺻﻮابِ اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺒﻮﻟﻴّﺔ واﻟﺼﻮاب، ﻟﻜﻨ اﻟﻨﺤﻮيّ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ. ﻣﻌﺎﻳﲑ: ﲬﺴﺔِ وأوﺻﺎف اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊّ ﻣﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﻒ أو اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺪأ ﺗﻜﺮار ،اﻟﻜَﻢّ ﻣﻌﻴﺎر اﻷوّل: اﳌﻌﻴﺎر ﻣﻊ أﻧ أو ﺑﺄﻧ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ،وف، أو ﻋﺎمّ، أو ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎسِ ﻛﻠ أو ﻣُﻄﻠﻘﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪاﻟّﺔِ ﻋﻠﻰ ،اﳊُﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮارات اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻊ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﲢﺪﻳﺪ ﻗﻴﻢٍ ﻋﺪدﻳّﺔ ﻣﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ .ﺜﺮةاﻟﻜ وﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪ أﺣﻜﺎم اﻟﻜﺜﺮة أﺣﻜﺎمُ اﻟﻘﻠّﺔ، ﻛﺄن ﻳُﻘﺎل: ﻗﻠﻴﻞ، أو ﻧﺎدر، أو ﻻ ﻳﻜﺎدُ ﻳُﺴﺘﻌﻤَﻞُ، ﻫﻮ ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻩ اﻷﺣﻜﺎم وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺬأو ﺷﺎذّ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﺴﻤﺎع، )ﻛﺬا( ﻟﻴﺲَ ﻏﲑ، أو ﻻ ﻳﻜﺎدُ ﻳَﺴﻤَﻊ، أو ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف، ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﻠّﺔ. اﻟﻜﻼم ﺿﻤﻦ ﻃﺒﻘﺘﲔ ﲣﺘﻠﻔﺎن ﰲ اﻷوﺻﺎف اﻟﻌﺪدﻳّﺔ ﻛﺜﺮة وﻗﻠّﺔً، ﻟﻜﻦ ﻳﻌﱪّ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﻜﻢّ ﻣﻘﺒﻮل ﺻﺤﻴﺢ. ٨٣ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ: ﳏﻤﻮد ﻓﺠّﺎل، وﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﺑﺎﺳﻢ: اﻹﺻﺒﺎح ﰲ ﺷﺮح اﻻﻗﱰاح. ٧٦اﻻﻗﱰاح، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲّ، ص ٩٣ .١٢٤، ص ١ج اﺑﻦ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲ، ﻓﻴﺾ ﻧﺸﺮ اﻻﻧﺸﺮاح ﻣﻦ روض ﻃﻲّ اﻻﻗﱰاح،
عدد الصفحات ٨٩ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﻨﻈﲑ اﻟﻨﺤﻮيّ أو اﻟﻘﻴﺎس، وﻫﻮ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﻳﺼﻨّﻒ اﻟﻜﻼم اﳌﻘﺒﻮل ﰲ ﻓﻬﻮ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﱐ: وأﻣّﺎ ﻟﻘﻴﺎس وﺗﺸﻌّﺒﺎ ﰲ ، أو ﻗﻮيّ : ﻣَﻘﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ، أو ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻘﻴﺎسﰲ درﺟﺎت اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌُﻠﻴﺎ ﺑﲔ أﳕﺎط اﻟﻜﻼم وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ، ﻛﺄن ﻳُﻘﺎل اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﰲ ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﰲأو أو ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ، اﻟﻐﺎﻳﺔ، أو اﻷﺻﻞ، ، أواﻟﻜﻼم وﺟﻪ، أو اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ. ﻋﻦ ﰲ اﻟﻘﻴﺎس، أو ﺷﺎذّ أو ﺿﻌﻴﻒ وﻳُﻘﺎل ﰲ درﺟﺎت اﳌﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺪ اﻟﻘﻴﺎس. ﻪ اﻧﻄﺒﺎﻋﻴّﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﺬوق، وإن ﻛﺎن اﻟﺬوق وأﻣّﺎ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﺬوّق اﻷدﰊّ، وأﺣﻜﺎﻣُ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔَ ﺧﻼفٍ واﺧﺘﻼفٍ، ﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔَ ﻗﻮاﻧﲔَ ﺗﻌﺼِﻢُ ﻣﻦ اﳋﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﻣﺘﺪاوﱄ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل، وﻣُﻘﻌّﺪﻳﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺪرﻳﺲ؛ ﳍﺬا ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺬوﻗﻴّﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎً ﻣُﻄﻠﻘﺎً، ﻟﻜﻦْ أو ﻗﺒﻴﺢ، أو رديء، وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ.، ، أو ﻗﻮﱘﺷﺎع أن ﻳُﻘﺎل: ﺟﻴّﺪ، أو ﺣﺴﻦ، أو ﲨﻴﻞ ، وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐٌ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﺘﺬوق اﻷدﰊّ، ﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ رﺳﻮﺧﺎً ﰲ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴّﺔ، وﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ، وﻟﻠﻔﺼﺎﺣﺔ ﺣﻜﻤﺎن، أﺣﺪﳘﺎ ﻳﻌﻠﻮ، واﻵﺧﺮ أو ، واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، وأﺑﻠﻎ، وﺑﻠﻴﻎﻳﻌﻠﻮ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻼم اﳌﻘﺒﻮل اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮ: أﻓﺼﺢ، وﻓﺼﻴﺢﻳﺴﻔﻞ، ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﺬي ، أو ﻏﲑ ﺑﻠﻴﻎ، وﺑﲔ اﳊﻜﻤﲔ أن . وأﻣّﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﻔﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻼم اﳌﻘﺒﻮل اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺤﻮ: ﻏﲑ ﻓﺼﻴﺢاﻟﻌُﻠﻴﺎ ﻳُﻘﺎل: ﻟﻪ وﺟﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ. اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻼم اﻟﻠﻐﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻠﻬﺠﺔ، ﻓﺈذا ﺳﻜﺖ ﲨﻬﻮرُ وأﻣّﺎ اﳌﻌﻴﺎر اﳋﺎﻣﺲ، ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻠﺴﺎن و إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔٍ ﻣﺎ، ﻛﺎن ﺳﻜﻮ ﻣﻨﻄﻘﺘﻪ، ﻛﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮا: ﻫﻮ ﻟﻐﺔ م أو، وأﻣّﺎ إذا ﺣﺪّد اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻜﻼﺤﻰاﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ، وﻏﺎﻟﺐُ اﻷﺣﻜﺎم ﺗُﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨ ﻗﺮﻳﺶ، أو ﻗﻴﺲ، أو ﲤﻴﻢ، أو ﻫُﺬﻳﻞ، أو اﻷزد، أو اﳊﺠﺎز، أو اﻟﻴﻤﻦ، أو ﳒﺪ، ﻓﺈ ، وﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻦ إﳕّﺎ ﻳﺆﻛّﺪون درﺟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﲔ اﻟﻠﺴﺎن اﳉﺎﻣﻊ أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻠﻬْﺠﻴّﺔ اﳋﺎﺻّﺔ.اﻟﻌﺎمّ اﻷوّل واﻟﺜﺎﱐ :اﳌﻌﻴﺎرﻳﻦ ﺷﺎع ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺤﻮيّ أﺣﻜﺎمُ ،ﺒﻮلٍ ﻗَ ﺣﻜﺎمُ ﻬﺎ أاﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻠ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ،اﻟﺘﺬوق اﻷدﰊّ إﻻ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻷوﱃ اﳌﺮﺗﺒﻄﲔ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس، ﰲ ﺣﲔ ﱂ ﺗﺸﻊ أﺣﻜﺎمُ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺪ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ.أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وا ﻛﻤﺎ أن ﻛﻠّﻬﺎ ﻻ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺾ، أو اﻟﺘﺨﻄﺌﺔ، أو اﻟﺮدّ، ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺆﻛّﺪ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ، وﺗُﺜﺒﺖُ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴّﺔً ﺻﻔﺔً اﻟﺘﻔﺎوت، أو اﻟﻔﺮْز؛ وﳍﺬا إذا وﺻﻒ اﻟﻨﺤﻮي ، أو ﺑﻌﺪم اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ؛ ﺑﺄ اﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ، وﻻ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻓﺾِ ﺑﺄيّ وَﻓْﻖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﺈن ﻣﻦ اﻷﺣﻮال. ﻷﺷﻜﺎل، أو أيّ ﺣﺎلﺷﻜﻞٍ ﻣﻦ ا
عدد الصفحات ٩٠١ ﻤﺎ ﻗﺪ ﳜﻄﺊ ﻣﻦ ﳜﻠﻂ ﺑﲔ ﺎف أو اﻷﺣﻜﺎم، ﻛوﳜﻄﺊ ﻣﻦ ﻳُﺸﻨ اﳊﺠﺎزﻳّﺔ أﻓﺼﺢ، وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﳝﺔ، ﻟﻜﻦّ (ﻣﺎ)إن ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ أﻗﻴﺲ وأﻓﺸﻰ ﻋﻤﻠﻬﺎ إﳘﺎل (٠٤) ، ﻓﻜﻞّ أﺣﻜﺎم )ﻣﺎ( ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل، وإن اﺧﺘﻠﻒ اﳌﻌﻴﺎر ﺑﲔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )أﻓﺼﺢ(، أو اﻟﺘﺬوقّ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﳝﺔ(، أو اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻠﺴﺎن واﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )اﳊﺠﺎزﻳّﺔ(، أو .ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )أﻗﻴﺲ(، أو اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )أﻓﺸﻰ( وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻳﻘﻮل: "اﻟﺸﺬوذ ﻻ ﻳُﻨﺎﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ" (١٤) ؛ ﻷن اﻟﻘﺒﻮل، أﻣّﺎ ﺣُﻜﻢ اﻟﻘﺒﻮل ودرﺟﺘﻪ ﻓﺄﻣﺮٌ ﻋﺎﺋﺪٌ إﱃ ﻣُﻮاﺿﻌﺎت ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ، وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ، وﺗﻌﺒﲑات اﻟﻨﺤﺎة؛ ﻓﻼ ﺗﻘﺪح .ﻣﻘﺒﻮلأﺣﻜﺎم اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻨﺺّ، ﺑﻞ ﺗﺆﻛ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: اﻟﻨﺒﻮيّ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻤﻮا اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺪﻳﺚِ ﻢِ ﻠْ ﺛﻮن ﰲ ﻋِ وﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬ اﻟﺘﺼﻮّر ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ اﶈﺪ ﳓﻮ: اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳊﺴﻦ واﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﱵ ، ﻓﺄﻣّﺎ اﳌﻘﺒﻮل ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ درﺟﺎت وأوﺻﺎفﻣﻘﺒﻮلٍ وﻣﺮدودٍ ﻻ ﲣﺮج اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻘﺒﻮل، ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻋﻠﻤﻲّ، واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ أﺳﺎس اﻟﻌﻠﻮم. آن ﻣﺎ دام اﳊﻜﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺤﻮيّ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ أو ﺗﺮﻛﻴﺐ ﰲ اﻟﻘﺮ وﳍﺬا ﻻ وﺟﻪ ﳌﻦ ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ اﻟﻘﺒﻮل. ، ﺣﱴ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮآن ﺗﺆﻛ اﺑﻦُ ﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﳍﺠﺮيّ ﻛﺘﺒَﻬﻢ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﺳﻢ )اﳊُﺠّﺔ(، وﻫﻢ ﻓﻘﺪ ﲰّ اﻟﻜﺮﱘ، ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ، وأﺑﻮ ﻋﻠﻲّ اﻟﻔﺎرﺳﻲ (٢٤) زﳒﻠﺔ ، واﺑﻦُ (٣٤) ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮﻳﻪ ﰲ وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ دﻓﺎﻋﻲّ ﻳُﺴﺎق ﰲ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻘﺒﻮل، اﻟﺴﺒﻊ: "ﻓﺈﱐّ ﺗﺪﺑّﺮتُ ﻗﺮاءة اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﺼﺎر اﳋﻤﺴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﲔ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ: اﳊُﺠّﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺼﺤّﺔ اﻟﻨﻘْﻞ، وإﺗﻘﺎن اﳊﻔﻆ، اﳌﺄﻣﻮﻧﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻠﻔﻆ؛ ﻓﺮأﻳﺖُ ﻛُﻼ ﳝُﻨَﻊُ، ﻓﻮاﻓَﻖَ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆِ واﳊﻜﺎﻳﺔ ﻃﺮﻳﻖَ اﻟﻨﻘْﻞ ﻣﻦ ﺣﺮﻓﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻻ ﻳُﺪﻓَﻊُ، وﻗﺼَﺪَ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎسِ وﺟﻬﺎً ﻻ واﻟﺮواﻳﺔ" (٤٤) . ٠٤ وﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲّ . ٦٥١-٥٥١وﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺷﺮح اﻟﻠُﻤَﻊ، اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻜﻮﰲّ، ص . ١٦٣-٠٦٣اﻟﻮرّاق، ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ، ص : ﻳـُﻨْﻈَﺮُ وﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲّ، ج . ٣٤١ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى، اﺑﻦ ﻫﺸﺎم، ص و . ٥٨١، ص ٢ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، اﻟﺮﺿﻲّ اﻷﺳﱰاﺑﺎذيّ، ج .٧٢٢وﳎﻴﺐ اﻟﻨﺪا إﱃ ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى، اﻟﻔﺎﻛﻬﻲّ، ص . ١٩٣، ٩٨٣، ص ١ ١٤ .٧٢٤، ص ١ﻦ روض ﻃﻲّ اﻻﻗﱰاح، اﺑﻦ اﻟﻄﻴّﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲ، ج ﻓﻴﺾ ﻧﺸﺮ اﻻﻧﺸﺮاح ﻣ ٢٤ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻛﺘﺎب: اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم، ص ﻳـُﻨْﻈَﺮُ .٢٠٢-٨٨١ ٣٤ .٦٣-٥٢ص ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻘّﻘﻪ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ:ﻻﺑﻦ زﳒﻠﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﺣﺠّﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٤٤ .١٦-٠٦اﳊُﺠّﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، اﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮَﻳﻪ، ص
عدد الصفحات ١٠١١ ﰲ ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ: ﲡﺎوز اﺑﻦ ﺟﲏّ اﻟﻘﺮاءات ﻏﲑ اﻟﺸﺎذّة إﱃ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذّة ﻟﻴﺆﻛّﺪَ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺒﻮل ِ ﻣﺎ ﻳُﺴﻤّﻰ اﻵن ﺷﺎذّاً، وأﻧّﻪ )اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮﻩ ﺷﻮاذّ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ(: "ﻏﺮﺿُﻨﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻧُﺮيَ وﺟﻪ ﻗﻮّة ، آﺧِﺬٌ ﻣﻦ ﲰَﺖِ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻣُﻬﻠﺔَ ﻣﻴﺪاﻧﻪ"ﺮاﻧﻪﲜِ اﻳﺔﺿﺎربٌ ﰲ ﺻﺤّﺔ اﻟﺮو (٥٤) . اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻹﻋﺮاﺑﻲّ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﻮاﻓﻘﺔ رﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻒ: رُ وْ دَ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞُ اﻹﻋﺮاﰊّ إﳚﺎدُ ﳐﺮجٍ ﻋﻠﻤﻲّ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻹﻋﺮابِ ﳌﺎ ﻳﺒﺪو ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻘﺮّرة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ، ﻓﻬﻮ إﺑﺮاز ﻟﻮﺟﻪ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، وإﻳﻀﺎح ﻟﻠﻐﺎﻣﺾ، وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺎﳌﺨﺎﻟﻒ ﻋﻼﻣﺎت اﻹﻋﺮاب. وراءﺨﻔﻲّ اﳌﺸﻜِﻞ، وإﺛﺒﺎت ﻟﻌﻠّﺔ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﺤﻮيّ، وﺑﻴﺎن ﻟﻠﻤَ وﳕﻴﻞُ إﱃ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﲢﺘﺎج إﱃ ﱂ ﻳﺪرِ ﺑﻌﺾُ اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ، ﻓﺜﻤﺔ ﻟﻔﻈﺔٌ ﻧﺸﺄةَ ِﻞ ﰲ ﻟﻔﻈﻪ أو ﻣﻌﻨﺎﻩ أو ﻣﺒﻨﺎﻩ ،وﲦﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺳﺒﻴﻠﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وا ﻣﺸﻜ ﺎب ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮّاء ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺄوﻳﻞ أو ﺗﻔﺴﲑ أو ﺑﻴﺎن؛ ﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺘﻘﺪّﻣﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ ﻛﺘ )توﻛﺘﺎب ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة اﳌﺘﻮﰱّ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻔﺴِﻬﺎ، وﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ،(ﻫـ٧٠٢)ت اﻟﺪﻻﱄّ واﻟﺒﻼﻏﻲّ ، وﻛﻠّﻬﺎ ﻛُﺘﺐ ﰲ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻟﻠﻐﻮيّ (ﻫـ٦٧٢ )ت، وﻛﺘﺎب ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜِﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻗُﺘﻴﺒﺔ (ﻫـ٥٥٢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜِﻞ اﻟﻘﺮآن( اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﺎﺑﻦُ ﻗُﺘﻴﺒﺔ ﻗﺼﺪَ ﻣﻦ ﳌﻨﺎﺣﻲ اﻟﻜﻼم واﻟﻨﺤﻮيّ ﻟﲑُيَ واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺒﻴّﻨﺔ ،ﻗَﻀَﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾِ، أو اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ، أو اﻟﻠﺤﻦ، أو ﻓﺴﺎد اﻟﻨ اﳌﻌﺎﻧِﺪَ ﻣﻮﺿِﻊ ا (٦٤) . ] ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ، و ﻛﺜﲑ (٧٤) تٍ ﲣﺮﳚﺎ. ورﻓﻊ ﻛﻠﻤﺔ )اﻟﺼﺎﺑﺌﻮن( ﻧﺺّ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ ﳍﺬا ﺧﺮّﺟﻪ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺤﻮﻳّﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻪ ﳐﺘﻠﻔﺔً (٨٤) اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ إنّ واﲰﻬﺎ ﻣﻌﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ، ﻓﻬﻲ واﲰﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻮازُ ﺑﺄﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺣﱴ ﺷﺎع ﺑﲔ ﲨﻬﻮرﻫﻢ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺮﻓﻮع(٩٤) ووﺻﻒ اﻟﺴﲑاﰲّ ﻫﺬا اﻟﻌﻄﻒ ﺑﺄﻧ (٠٥) وﻫﺬا اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﺣﺴﻦٌ؛ ﻷﻧ .ﺑﻼ ﺧِﻼف ﺟﻮاز اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻄﻔﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ وﺣﺪَﻩﻗﺒﻞ اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺳﺦ ﻣﻊ ﰲ اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ أﺻﻠﻪ ٥٤ .٣٣-٢٣، ص ١اﶈﺘﺴَﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ ﺷﻮاذّ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، اﺑﻦ ﺟﲏّ، ج ٦٤ .٣٢-٢٢ص اﺑﻦ ﻗُﺘﻴﺒﺔ، : ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜِﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٧٤ .٤٩٦، ص ١: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸّﺎف، اﻟﺰﳐﺸﺮيّ، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٨٤ وﺷﺮح ﲨﻞ اﻟﺰﺟّﺎﺟﻲ، اﺑﻦ .٨٤١-٦٤١: أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ، أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎريّ، ص اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت ووﺟﻮﻩ اﻹﻋﺮابﰲ ﻳـُﻨْﻈَﺮُ .٧٥٤-٥٥٤، ص ١ﻋﺼﻔﻮر، ج ٩٤ ..٢٥ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜِﻞ اﻟﻘﺮآن، اﺑﻦ ﻗُﺘﻴﺒﺔ، ص ٠٥ .٢٨٤، ص ٢: ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، اﻟﺴﲑاﰲّ، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ
عدد الصفحات ١١٢١ وﻟﻜﻦ ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ إذا ذَوي اﻟﻘﺮﰉ واﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﳌﺴﺎﻛﲔ واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ واﻟﺴﺎﺋﻠﲔ وﰲ اﻟﺮﻗﺎب وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة وآﺗﻰ اﻟﺰﻛﺎة واﳌﻮﻓﻮنَ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ( ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ )اﳌﻮﻓﻮن( ﻣﺮﻓﻮﻋﺔً، و ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ، ووﺟﻪ اﻷوﱃ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ )ﻟﻜﻦ ﻓﻔﻴﻬﺎ اﻹﺷﻜﺎل، وﻗﺮﺋﺖ ﻛﻠﻤﺔ )واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ( ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﰲ اﻹﺷﻜﺎل، وﻗﺮﺋﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ )واﳌﻮﻓﲔ( ﰲ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺒﺪاﷲ، ﻗﺮاءة اﳊﺴﻦ واﻷﻋﻤﺶ وﻳﻌﻘﻮب (١٥) . اﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮيّ اﻹﺿﻤﺎر واﻟﻘﻄﻊ ووﺟﻪُ (٢٥) ، ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲّ اﻟﻔﺎرﺳﻲّ ﰲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ﺑﺈﻋﺮا ﻛﻠّﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ؛ ﻷن ﺑﺈﻋﺮاب اﻷوﺻﺎف ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد أﻛﻤﻞ؛ ﻷن ن وﺟﻬﺎ واﺣﺪاً، وﲨﻠﺔً واﺣﺪة"اﻟﺒﻴﺎن، وﻋﻨﺪ اﻻﲢﺎد ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻳﻜﻮ (٣٥) وﻫﺬا ﻣﻦ أﲨﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ إدراك ﺑﻼﻏﺔ . .اﻹﻋﺮاﰊّ اﻟﻨﺤﻮيّ ﰲ اﻟﺘﻐﺎﻳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوع اﻟﻨﺤﺎة إﱃ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل أﻗﻮاﳍﻢ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ وﺟﻮﻩ ﲣﺮﻳﺞ ﻗﻮﻟﻪ ت ﺗﺸﺪﻳﺪ )إن )ﻫﺬان( ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم(٤٥) ، وﰲ اﻵﻳﺔ ﻗﺮاءات أُﺧﺮ(٥٥) ﻫﻮ اﳌﺮﺿﻲّ ﻋﻨﻪ ﳌﻮاﻓﻘﺘﻪ ﺧﻂّ اﳌﺜْﺒَﺖَ ﻟﻜﻦ اﳌﺼﺤَﻒ، ﻗﺎل اﻟﻔﺮّاء: "ﳕﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺌﻼ ﳔﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب"، وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰيّ: "ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﺎﻷﻟﻒ"(٦٥) . ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺤﺎةُ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺷﱴّ وﻗﺪ (٧٥) ، أوّﳍﻤﺎ: ﲪﻞ اﺳﻢ نﻣﺴﻠﻜﺎﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻌﺠﺒُ ، اﻹﺷﺎرة ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺼﺮ، وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻛﻨﺎﻧﺔ، واﳊﺎرث ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، وﺧَﺜﻌﻢ، وزَﺑﻴﺪ، ﻳﻠﺰﻣﻮن ﰲ اﳌﺜﲎ واﻷﲰﺎء اﳋﻤﺴﺔ ١٥ .٠١-٩، ص ٢ج أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ، : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ، ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٢٥ .٦٩٣، ص ٢ﰲ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ اﻹﻋﺮاﰊّ: ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، اﻟﺴﲑاﰲّ، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٣٥ .٠١، ص ٢ج أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ، : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ،ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٤٥ .١٥: ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜِﻞ اﻟﻘﺮآن، اﺑﻦ ﻗُﺘﻴﺒﺔ، ص ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٥٥ .٨٣٢، ص ٦اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ج :ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷُﺧﺮى ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ٦٥ .٠٠٤اﳌﻠﺨّﺺ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰيّ، ص ٧٥ . ٠٠٤-٨٩٣واﳌﻠﺨّﺺ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰيّ، ص .٥١٤- ٩٠٤، ٢: اﻹﻏﻔﺎل، أﺑﻮ ﻋﻠﻲّ اﻟﻔﺎرﺳﻲّ، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ .٧٨-٥٨، ص ١وﻣُﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ، اﺑﻦ ﻫﺸﺎم، ج
عدد الصفحات ١٢٣١ واﺣﺪٍ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﺮف اﻹﻋﺮاب ﺖٍ اﻷﻟﻒ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﻢ اﳌﻘﺼﻮر، وﺗﺜﺒﻴﺘﺎً ﻟﻠﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﲰَ (٨٥) . وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﲪﻞ إن (٩٥) . [ ﲣﺮﳚﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ (٠٦) ﻟﺘﺄﻛﻴﺪِ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻨﺤﻮيّ ﻟﻶﻳﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﺗﺼﺎل واو اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻠﲔ )ﻋَﻤﻮا(، و)ﺻَﻤّﻮا( ﺑﻼ ﺧﻼفٍ إﻻ ﰲ ﻧﺼﺐ ﻛﻠﻤﺔ )ﻛﺜﲑ( ﰲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﻠﺔ (١٦) ، واﻟﻮﺟﻪ اﻷﻗﻮى ﰲ إﻋﺮاب ﻛﻠﻤﺔ )ﻛﺜﲑ( أن ﺗﻜﻮن .أﻛﻠﻮﱐ اﻟﱪاﻏﻴﺚ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﲑ، وﻫﺬا اﻟﺘﺼﺮّف اﻟﱰﻛﻴﱯّ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب، ﺗُﻌﺮَفُ ﺑﻠﻐﺔ دّوا اﻟﻘﺮاءة اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﳋﻂّ اﳌﺼﺤﻒ؛ ﻷ اﻹﻋﺮاﰊّ اﻟﺬي ﳚﻌﻞ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔً ﻣﻊ ﻣﺎ اﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪَ ﺿﺎﺑﻄﺔٍ ﻟﻠﻐﺘﻬﻢ، ﻬﺎ ﻗﻠﻤُﻪ ﻓﻠﺤّﻦَ ﺳَ زلّ ﻓﻴﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺤﻮيّ أو وإذا ﻣﺮّ ﻣﻮﺿﻊٌ دّﻫﺎ، ﻓﺈﳕّﺎ ذﻟﻚ ﺷﺬوذ ﻣﻨﻪ، أو ﺟﻬﻞٌ ﲟﺎ ﻫﻮ أو رَ ﻗﺮاءةً اﻹﻋﺮاﰊّ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻛﻴﻒَ ﺟﺎءَ؛ ﺛﺎﺑﺖٌ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ، وﻫﻮ ﰲ اﳊﺎﻟﺘﲔ ﻻ ﻳﻘﺪح ﺑﺎﺣﱰام ﳓﺎة اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺼﺮّفَ ، واﺳﺘﺪﻋﺎءَ اﻟﱰﻛﻴﺰ واﻟﺘﺪﺑّﺮ، وﺗﺄﻛﻴﺪَ أن اﻟﻌﺮبِ ﻟﺴﺎنُ اﻟﻜﺮﱘَ اﳉﺎﻣﻊ، ﻻ ﻟﻐﺔ ﻗﻮمٍ ﻣﻨﻬﻢ، وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐِ أن ﺑﺔِ اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، ، ﺑﻞ ﺳﻠّﻢ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻨﻈﻤﻪ، وﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ إﲨﺎعٌ ﺳﻜﻮﰐّ ﺑﺘﻠﻘّﻲ اﻟﺼﺤﺎﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ .ﻢ أن ﻳﺸﺎﻏِﺐَ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻌﻠَﻢ إﻻ ﻇﻨّﺎً ووﳘﺎ، ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻮﻫﻢُ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺳﻮءَ اﻟﻔﻬْﻢوﳍﺬا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻦ ﺑﻌﺪﻫ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ - ١ أﺛﺮ اﺧﺘﻼف اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐّ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﻤﻞ، ﳎﻠﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ م.٥٠٠٢، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ، ٢ع ،٣١اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ، ﻣﺞ - ٢ ، دار ١اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮآن، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﱐ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻃﺤّﺎن، ط م.٧٩٩١اﳌﻨﺎرة، اﻟﻘﺎﻫﺮة، - ٣ أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎريّ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻓﺨﺮ ﺻﺎﱀ ﻗﺪارﻩ، م.٥٩٩١، دار اﳉﻴﻞ، ﺑﲑوت، ١ط - ٤ ﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲّ، ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ: ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﺎج اﻹﻏﻔﺎل، ا م.٣٠٠٢، ﻣﻨﺸﻮرات ا ٨٥ أﺑﻮ واﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ، . ٢٥- ٠٥. وﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن، اﺑﻦ ﻗُﺘﻴﺒﺔ، ص ٤٨١-٣٨١، ص ٢: ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، اﻟﻔﺮّاء، ج ﻳـُﻨْﻈَﺮُ .٨٣٢، ص ٦ﺣﻴّﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ج ٩٥ -٥٨، ص ١ﻣُﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ، اﺑﻦ ﻫﺸﺎم، ج . و ٤١٤-٣١٤، ص ١ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ج : ﻳـُﻨْﻈَﺮُ .٦٨ ٠٦ .٧٨٦-٥٨٦، ص ١ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺨﺮﳚﺎت: ﻣُﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ، اﺑﻦ ﻫﺸﺎم، ج ﰲ ﻳـُﻨْﻈَﺮُ ١٦ .٣٤٥، ص ٣ج أﺑﻮ ﺣﻴّﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ، : اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ، ﻳـُﻨْﻈَﺮُ
عدد الصفحات ١٣٤١ - ٥ اﻻﻗﱰاح، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲّ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﻮد ﻓﺠّﺎل، اﳌﻨﺸﻮر ﺑﺎﺳﻢ: اﻹﺻﺒﺎح ﰲ م.٩٨٩١ر اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ، ، دا١ﺷﺮح اﻻﻗﱰاح، ط - ٦ اﻹﻳﻀﺎح ﰲ ﺷﺮح اﳌﻔﺼ م.٥٠٠٢، دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ، دﻣﺸﻖ، ١ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ، ط - ٧ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، ١ﺑﺎب اﳍﺠﺎء، ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ اﻟﺪﻫّﺎن، ﲢﻘﻴﻖ: ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس، ط م.٦٨٩١ - ٨ ﻴﻂ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲّ، اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲّ، دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ: اﻟﺒﺤﺮ اﶈ م.٣٩٩١، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت، ١ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد، وآﺧﺮﻳﻦ، ط - ٩ ، دار اﻟﻨﻮر اﳌﺒﲔ، اﻷردن.١ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻹﻣﻼء، ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ إدرﻳﺲ، ط -٠١ ، ﺷﺮﺣﻪ وﻧﺸﺮﻩ: اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ، اﳌﻜﺘﺒﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣُﺸﻜِﻞ اﻟﻘﺮآن، ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗُﺘﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸﺮ. -١١ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ اﳌﻠﺦ، ط –اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ –اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲّ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊّ: اﻻﺳﺘﻘﺮاء م.٢٠٠٢، دار اﻟﺸﺮوق، اﻷردن، ١ -٢١ ، ١ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠُﻤَﻊ، أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳋﺒّﺎز، ﲢﻘﻴﻖ: ﻓﺎﻳﺰ زﻛﻲ ﳏﻤﺪ دﻳﺎب، ط م.٢٠٠٢دار اﻟﺴﻼم، اﻟﻘﺎﻫﺮة، -٣١ ، ١اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺰﺟّﺎﺟﻲّ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻓﻴﻖ اﳊﻤﺪ، ط م.٤٨٩١ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، -٤١ اﳊﺠّﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ، اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻮَﻳﻪ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم، ط م.٩٧٩١، دار اﻟﺸﺮوق، ﺑﲑوت، ٣ -٥١ ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ٥ﻘﺮاءات، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﳒﻠﺔ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻓﻐﺎﱐ، ط ﺣﺠّﺔ اﻟ م.٧٩٩١اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، -٦١ ، اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴّﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل ١رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ: دراﺳﺔ ﻟﻐﻮﻳّﺔ ﺗﺎرﳜﻴّﺔ، ﻏﺎﱎ ﻗﺪوري اﳊﻤﺪ، ط م.٢٨٩١ﲟﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮيّ، اﻟﻌﺮاق، -٧١ ، ٢واﻻﺻﻄﻼﺣﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ، ﺷﻌﺒﺎن ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ، ط رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ وﺿﺒﻄﻪ ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ م.١٠٠٢دار اﻟﺴﻼم، اﻟﻘﺎﻫﺮة، -٨١ ﺷﺮح اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر م.١٠٠٢، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت، ١ﻋﻄﺎ وﻃﺎرق ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺴﻴﺪ، ط -٩١ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر، ﻗﺪّم ﻟﻪ ووﺿﻊ ﻫﻮاﻣﺸﻪ وﻓﻬﺎرﺳﻪ: ﺷﺮح ﲨﻞ اﻟﺰﺟّﺎﺟﻲّ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ اﳌﻌﺮوف م.٨٩٩١، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت، ١ﻓﻮّاز اﻟﺸﻌّﺎر، ط
عدد الصفحات ١٤٥١ -٠٢ ﺷﺮح اﻟﺮﺿﻲّ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، رﺿﻲّ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﺳﱰاﺑﺎذيّ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ م.٨٧٩١ﻋﻤﺮ، ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎرﻳﻮﻧﺲ، ﻟﻴﺒﻴﺎ، -١٢ ، ١اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﺎﺑَﺸﺎذ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺧﺎﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ، ط ﺷﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﶈﺴﺒﺔ، ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ م.٦٧٩١اﻟﻜﻮﻳﺖ، -٢٢ ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞّ اﻟﺼﺪى، ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎريّ، ﲢﻘﻴﻖ: م.٣٦٩١، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊّ، ﺑﲑوت، ١١ﳏﻤﺪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ، ط -٣٢ ﻌﺮوف ﺑﺄﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﲑاﰲّ، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ ﺣﺴﻦ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌ م.٨٠٠٢، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت، ١ﻣﻬﺪﱄ وﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪ ﻋﻠﻲ، ط -٤٢ م.٥٩٩١، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، ١ﺻﻌﻮﺑﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﻣﻼﺋﻴّﺔ، ﳏﻤﺪ رﺟﺐ ﻓﻀﻞ اﷲ، ط -٥٢ ، دار ١ط ﻋﻠﻞ اﻟﻨﺤﻮ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮرّاق، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﻮد ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﻧﺼّﺎر، م.٢٠٠٢اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت، -٦٢ اﻟﻐﺮّة اﳌﺨﻔﻴّﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺪرّة اﻷﻟﻔﻴّﺔ، أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳋﺒّﺎز، ﲢﻘﻴﻖ: ﺣﺎﻣﺪ م.٠٩٩١، دار اﻷﻧﺒﺎر، اﻟﻌﺮاق، ١ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺒﺪﱄ، ط -٧٢ ﻓﻴﺾ ﻧﺸﺮ اﻻﻧﺸﺮاح ﻣﻦ روض ﻃﻲّ اﻻﻗﱰاح، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻔﺎﺳﻲّ، ﲢﻘﻴﻖ وﺷﺮح: ﳏﻤﻮد م.٠٠٠٢، دار اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وإﺣﻴﺎء اﻟﱰاث، دُﰊ، ١ﺳﻒ ﻓﺠّﺎل، ط ﻳﻮ -٨٢ ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، ١اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴّﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳّﺔ، ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎل ﺳﺎﱂ ﻣﻜﺮم، ط م.٩٠٠٢اﻟﻘﺎﻫﺮة، -٩٢ ﻳّﺔ، ط ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺷﺮح اﻟﻠُﻤَﻊ، اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮﰲّ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﲪﻮ م.٢٠٠٢، دار ﻋﻤّﺎر، اﻷردن، ١ -٠٣ ، دار اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ، ١ﻛﺘﺎب اﳌﺼﺎﺣﻒ، ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐّ، ﲢﻘﻴﻖ: آﺛﺮ ﺟﻔﺮي، ط م.٤٠٠٢دﻣﺸﻖ، -١٣ ﻛﺘﺎب اﳍﺎدي ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺑﺎﺑَﺸﺎذ، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ م.١١٠٢، ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت١ﻓﺘﺤﻲ ﺣﺠﺎزي، ط -٢٣ ، ١ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﻌﺮوف ﺑﺴﻴﺒﻮﻳﻪ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﳏﻤﺪ ﻫﺎرون، ط م.١٩٩١دار اﳉﻴﻞ، ﺑﲑوت، -٣٣ اﻟﻜﺸّﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﻋﻴﻮن اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﰲ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮيّ، م.٧٩٩١، ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊّ، ﺑﲑوت١ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق اﳌﻬﺪي، ط -٤٣ ﻛﺸﻒ اﳌﺸﻜِﻞ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳُﻠﻴﻤﺎن اﳊﻴﺪرة اﻟﻴﻤﲏّ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻫﺎدي ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻄﺮ، ط م.٤٨٩١، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻹرﺷﺎد، وزارة اﻷوﻗﺎف، اﻟﻌﺮاق، ١
عدد الصفحات ١٥٦١ -٥٣ ﳎُﻴﺐ اﻟﻨﺪا إﱃ ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى، ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎﻛﻬﻲّ، ﺗﻌﻠﻴﻖ وﲣﺮﻳﺞ: م.٦٠٠٢اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت، ، دار اﻟﻜﺘﺐ ١ﳏﻤﻮد ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﳏﻤﻮد، ط -٦٣ اﶈﺘﺴﺐ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ وﺟﻮﻩ ﺷﻮاذّ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻳﻀﺎح ﻋﻨﻬﺎ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﲏّ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ، وآﺧﺮﻳﻦ، ﻧﺸﺮة ا م.٤٩٩١ -٧٣ ، دار اﻟﻔﻜﺮ، ٢ط اﶈﻜﻢ ﰲ ﻧﻘﻂ اﳌﺼﺎﺣﻒ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﱐ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺰّة ﺣﺴﻦ، م.٧٩٩١دﻣﺸﻖ، -٨٣ ﻣُﺸﻜِﻞ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﻣﻜّﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﻴﺴﻲ، دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ: ﺣﺎﰎ ﺻﺎﱀ اﻟﻀﺎﻣﻦ، ط م.٥٧٩١، دار اﳊﺮﻳّﺔ، اﻟﻌﺮاق، ١ -٩٣ ، ﻋﺎﱂ ١ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ، إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮيّ اﻟﺰﺟّﺎج، ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪﻩ ﺷﻠﱯ، ط م.٨٨٩١اﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑوت، -٠٤ ﻟﻘﺮآن، ﳛﲕ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮّاء، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠّﺎر، ﻃﺒﻌﺔ دار اﻟﺴﺮور، ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﺎﱐ ا ﻧﺸﺮ. -١٤ ﻣُﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ، ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎريّ، ﻗﺪ م.٨٩٩١، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت، ١ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷﻴﻪ وﻓﻬﺎرﺳﻪ: ﺣﺴﻦ ﲪﺪ، ط -٢٤ ﺣﻒ اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻘﻂ، ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﱐ، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﺪ اﳌﻘﻨﻊ ﰲ رﺳﻢ ﻣﺼﺎ م.٨٧٩١اﻟﺼﺎدق ﻗﻤﺤﺎوي، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴّﺎت اﻷزﻫﺮﻳّﺔ، اﻟﻘﺎﻫﺮة، -٣٤ اﳌﻠﺨّﺺ ﰲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲّ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰيّ، ﲢﻘﻴﻖ: ﻓﺎﻃﻤﺔ راﺷﺪ م.١٠٠٢ﺖ، دوﻟﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ، ، ﻣﻨﺸﻮرات ﳎﻠﺲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲّ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳ١اﻟﺮاﺟﺤﻲّ، ط -٤٤ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳉﺰريّ، ﺗﺼﺤﻴﺢ: ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت. -٥٤ ﳘﻊ اﳍﻮاﻣﻊ ﰲ ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲّ، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ ﴰﺲ م.٨٩٩١، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ، ﺑﲑوت، ١اﻟﺪﻳﻦ، ط
عدد الصفحات ١٦