إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٣           ... ]١٥[ اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                       ]٥١١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ        ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ»وﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪٍ .« اﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﰲ وﺳﻌﻪ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﱵ ﺟﺎء ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                ]٥٨[. ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻠﺔ اﻟﻨﻮاﻗﺾ اﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺘﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﻗﺾ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﺗﺪ )١(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٨١: ﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﺪﻋﺎء؟ وﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ج٨١: اﻟﺪﻋﺎء ﻧﻮﻋﺎن: دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة، ودﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ)٢( ﻓﺪﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺻﻼة أو ﺻﺪﻗﺔ أو ﺻﻴﺎم أو ﺣﺞ وﻋﻤﺮة أو ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ و دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة؛ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺮ ﻳﺪ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻮاب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﳜﺎف ﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻓﻬﻮ đ وأﻣﺎ دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔﻓﻬﻮ دﻋﺎء اﻟﻄﻠﺐ ﲟﻌﲎ أن ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﻳﻪ وﻳﺪﻋﻮ رﺑﻪ ﲟﺎ ﺷﺎء. )١( راﺟﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻗﺾ اﻟﻌﺸﺮة ﰲ رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻨﺠﺪي ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «، وﻟﻠﻤﺆﻟﻒ اﻟﺸﻴﺦ / وﻟﻴﺪ اﻟﺴﻌﻴﺪان – ﻋﻔﺎ ﷲ ﻋﻨﻪ- ﺷﺮح ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻮاﻗﺾ ﺑﻔﺮوﻋﻬﺎ ﻓﻠﲑاﺟﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﻴﺪ وﻣﺎﺗﻊ . )٢» (ﻓﺘﺢ ا«ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، »اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ «ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٣ وأﻣﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈ دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﺪﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ، ودﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﺪﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة. ﻓﺎﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ، ﻓﻜﻞ ﺷﻲء ﺷﺮﻋﺘﻪ ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺷﺮع إﳚﺎب أو اﺳﺘﺤﺒﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ أﺣﺪ ﻧﻮﻋﻲ اﻟﺪﻋﺎء، إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ)٣(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٩١: ﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﻮﻧﻴﺔ »وﻛﻼﳘﺎ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﺘﻔﻘﺎن «؟ ج٩١: اﳌﺮاد ﺑﻪ أن ﻳﻘﺎل: ﻗﻮﻟﻪ: »وﻛﻼﳘﺎ « أي دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ودﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ، وﻗﻮﻟﻪ: »ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﺘﻔﻘﺎن« أي أن اﻟﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ إذا ورد ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ »دﻋﺎ« وﻣﺎ ﺗﺼﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻔﺴﺮ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﺪﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ، وﻗﺪ ﻳﱰﺟﺢ أﺣﺪﳘﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ، ﻓﺈذا رأﻳﺖ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﺮاد دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻞ اﳌﺮاد دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻼف اﻟﺘﻨﻮع ﻻ اﻟﺘﻀﺎد؛ ﻷ ﻳﻨﻔﻜﺎن أﺑﺪًا، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٠٢: ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟ ج٠٢: ﻧﻌﻢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة، وإﳕﺎ أذﻛﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﺄﻗﻮل: ﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:                     ]٥[، ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻔﻈﺎن ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ )٣» (ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «اﳉﺰء اﻷول، »ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت«ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٣ اﻟﺪﻋﺎء، اﻷول: ﻗﻮﻟﻪ: »ﻳﺪﻋﻮا«، اﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ: »دﻋﺎﺋﻬﻢ«، ﻓﻘﻴﻞ: أي »ﻳﻌﺒﺪ« و»ﻋﺒﺎد«، وﻗﻴﻞ»ﻳﺴﺄل« أو»ﺳﺆاﳍﻢ« وﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﻪ ﺻﺎدق ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ. وﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:        ]٠٦[ﻓﻘﻴﻞاﻋﺒﺪوﱐ، وﻗﻴﻞ: اﺳﺄﻟﻮﱐ، وﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻻ ﻳﻨﻔﻚ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ. وﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:        ]٥٥[ﻓﻘﻴﻞاﻋﺒﺪوا، وﻗﻴﻞ: اﺳﺄﻟﻮا، وﻛﻼﳘﺎ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷن ﻟﻔﻆ اﻟﺪﻋﺎء ﺻﺎدق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، و ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺲ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س١٢: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﺮف اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻐﲑ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ʪ ج١٢: أﻣﺎ دﻋﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺼﺮﻓﻪ ﻟﻐﲑﻩ ﺷﺮك، وأﻣﺎ دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﲔ: إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺻﺮﻓﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ ﰲ أﻣﺮٍ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﺬا ﺷﺮك أﻛﱪ ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ ﻟﻜﻠﻴﺔ - أﻋﺎذ- ، وذﻟﻚ ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻘﺒﻮر واﻷﻣﻮات واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ أو اﻷﻧﺒﻴﺎء أو اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ أﻣﺮٍ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﰲ اﻟﻨﻮاﻗﺾ: اﲣﺎذ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻴﺪﻋﻮﻫﻢ ﰲ ﻛﺸﻒ اﳌﻠﻤﺎت وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮ اﻟﻠﻬﻔﺎت أو ﺑﺮزق اﻟﻮﻟﺪ أو إﻧﺰال اﳌﻄﺮ أو ﻣﻐﻔﺮة اﻟﺬﻧﻮب أو أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻪ ﺷﻔﻌﺎء ﻋﻨﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻫﺬا ﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ اﺑﻦ آدم، ﻗﺎل

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٣ ﺗﻌﺎﱃ:                 ]٠٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ          ]٨١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                  ]٤٩١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                 ]٤١[ ﻓﺴﻤﻰ ﷲ دﻋﺎءﻫﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪ ﺷﺮﻛًﺎ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :                               ]٦[ﻓﺴﻤﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ دﻋﺎءﻫﻢ ﳍﻢ ﻋﺒﺎدةوﻗﺪ ﺗﻘﺮر أن اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻖ ﺻﺮف واﻵ وأﻣﺎ إذا ﺻﺮف دﻋﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻐﲑ ﷲ ﰲ أﻣﺮ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮ، أو ﻧﻘﻮل: ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺪﻋﻮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺼﺮف ﺷﺮﻛًﺎ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺳﺆاﻻً، وﻫﺬا ﻻس ﺑﻪ، إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﰲ ﺷﻲء، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٢٢: ﻛﻴﻒ وﻗﻊ اﻟﺸﺮك ﰲ ﺑﲏ آدم؟ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ. ج٢٢: ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا وﺑﻪ ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﻪ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﳋﻄﲑ ﻟﻨﺤﺬرﻩ وﳒﺎﻧﺒﻪ. ﻓﺄﻗﻮل: إن اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ واﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻧﻮحٍ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -، ﻛﻤﺎ ورد ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٣ ﻋﺒﺎس - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:                ]٣٢[ ﻓﻘﺎل»ﻫﺬﻩ أﲰﺎء رﺟﺎلٍ ﺻﺎﳊﲔ ﻓﻠﻤﺎ ﻣ ﺎﺗﻮا أوﺣﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ أن اﻧﺼﺒﻮا إﱃ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻠﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺼﺎ ϥ .« وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ »ﻗﺎل ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ: ﳌﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻋﻜﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮرﻫﻢ وﺻﻮروا ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ ﰒ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻣﺪ ﻓﻌﺒﺪو ﻫﻢ«ا.ﻫـ)٤(. وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺑﲏ آدم ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺒﻮر اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﺷﻬﺮة اﻷﻣﺮ ﺗﻐﲏ ﻋﻦ ﺿﺮب اﳌﺜﺎل ﻟﻪ، ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ إذًا ﻫﻮ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ا- رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: »ʪﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ«، وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ »ʪ ﻳﺼﲑﻫﺎ أو«، وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ »ʪ اﻟﺘﻐﻠﻴﻆ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ رﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻋﺒﺪﻩ «)٥(. وﻫﺬﻩ اﻟﱰاﺟﻢ اﳌﻬﻤﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﺣﻖ ﻓﻬﻤ ﻬﺎ ﻓﺈ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أوﻗﻊ اﻟﺸﺮك ﰲ اﺑﻦ آدم، وﷲ أﻋﻠﻢ. )٤( اﻧﻈﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ: »اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﻬﻤﻴﺔ واﳌﻌﻄﻠﺔ «،»إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن« )٥» (ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ﻟﻺﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وﺷﺮﺣﻪ »ﻓﺘﺢ ا«ﳊﻔﻴﺪﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، وﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻃﺮوء اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ « ﻓﻠﱰاﺟﻊ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٣ س٣٢: ﻋﺮف اﻟﻐﻠﻮ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺣﺬرت ﻣﻨﻪ. ج٣٢: اﻟﻐﻠﻮ ﻫﻮ ﳎﺎوزة اﳊﺪ واﻹﻓﺮاط ﻓﻴﻪ، ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ: اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ أي ﳎﺎوزة اﳊﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﲝﻴﺚ ﻳﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻌﺘﻘﺪ أ اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﻘﺒﻮر أي ﳎﺎوزة اﳊﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻜﺬا، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:         ]١٧١[وﻫﺬاﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أوﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »إ ﻓﺈﳕﺎ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ اﻟﻐﻠﻮ «)٦(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﳏﺬرًا ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ: »ﻻ ﺗﻄﺮوﱐ ﻛﻤﺎ أﻃﺮت اﻟﻨﺼﺎرى اﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻓﺈﳕﺎ أ ﻋﺒﺪ ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ«)٧(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﳏﺬرًا أﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ »أﻻ إن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون ﻗﺒﻮر اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺴﺎﺟﺪ أﻻ ﻓﻼ ﺗﺘﺨﺬوا اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﺈﱐ أ ﻋﻦ ذﻟﻚ«)٨(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻗﺎﺗﻞ ﷲ اﻟﻴﻬﻮد اﲣﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ «)٩( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ و زاد ﻣﺴﻠﻢ: »واﻟﻨﺼﺎرى«، ﻗﺎﻟﺖ )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒ ﺎن ) ١٧٨٣(، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ٧٦٨٢(، وأﲪﺪ ) ١٥٨١(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٩٢٠٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٧٥٠٣(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ٧٤٧٢١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٠٨٦٢(. )٧( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٥٤٤٣(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٣١٤(، وأﲪﺪ ) ٤٥١(، واﻟﺪارﻣﻲ ) ٤٨٧٢(، واﻟﻄﱪاﱐ )٧٣٩١(. )٨( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٢٣٥(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٢٤٦٥(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٧٥٣٤(. )٩( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ١٣٤(، وﻣﺴﻠﻢ )١٣٥(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٦٢٣٢(، وأﲪﺪ )٣٨١٧(، وأﺑﻮ داود )٧٢٢٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٠٧٢٩(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٣١١١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٣ ﻋﺎﺋﺸﺔ: وﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻷﺑﺮز ﻗﱪﻩ ﻏﲑ أﻧﻪ ﺧﺸﻲ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪًا. وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﻷم ﺣﺒﻴﺒﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﳊﺒﺸﺔ: »أوﻟﺌﻚ إذا ﻛﺎن ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻓﻤﺎت ﺑﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ﻣﺴﺠﺪ وﺻﻮروا ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر أوﻟﺌﻚ ﺷﺮار اﳋﻠ ﻖ ﻋﻨﺪ ﷲ«)٠١(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻗﱪي وﺛﻨًﺎ ﻳﻌﺒﺪ، اﺷﺘﺪ ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم اﲣﺬوا ﻗﺒﻮر أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ«)١١(، وﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: أن اﻟﻨﱯ  ﻟﻌﻦ زاﺋﺮات اﻟﻘﺒﻮر واﳌﺘﺨﺬﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﻟﺴﺮج )٢١(، وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﺮﺛﺪ اﻟﻐﻨﻮ ي ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»ﻻ ﺗﺼﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﺒﻮر وﻻ ﲡﻠﺴﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ«)٣١(. وﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﲡﺼﻴﺼﻬﺎ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻷﻣﺮ ﺑﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻼ ﻣﻨﻬﺎ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﲢﺬﻳﺮًا ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻐﻠﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﺷﺮك، وﷲ أﻋﻠﻢ )٤١(. س٤٢: وﺿﺢ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺒﻮر وأﺻﺤﺎ )٠١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٥٥٢١(، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨٢٥(، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ٠٩٧(، وأﲪﺪ ) ٧٩٢٤٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٤٠٧(. )١١( أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ) ٧٨٥١(، واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ )٩١٨١١(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﳌﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )٠٥٧(: ﺻﺤﻴﺢ. )٢١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٩٧١٣(، وأﲪﺪ ) ٠٣٠٢(، وأﺑﻮ دود ) ٦٣٢٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٥٧٥١(، واﻟﱰﻣﺬي ) ٠٢٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٣٤٠٢(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٥٢٧٢١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )١٩٦٤(. )٣١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٢٧٩(، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )٤٩٧(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٠٢٣٢(، وأﺑﻮ داود )٩٢٢٣(، واﻟﱰﻣﺬي )٠٥٠١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٠٦٧(. )٤١( اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ  أﻫﻞ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ،»اﻟﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺼﺎﳊﲔ«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٣ ج٤٢: إن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ زادﻫﺎ ﷲ ﺷﺮﻓًﺎ ورﻓﻌﺔ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ اﻷﻣﻢ، وﳍﺬﻩ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺻﻮر ﻛﺜﲑة. وﺟﻮاﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﳛﻤﻞ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ وﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﻳﻘﺎل: أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻮﺳﻄﺖ ﰲ أﻣﺮ اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺰﳍﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﱂ ﺗﺮﻓﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ، ﻓ ﺤﺮﻣﺖ اﳉﻠﻮس ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ، واﳌﺸﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ʪ ﺑﻨﺒﺶٍ وﳓﻮﻩ، وﺳﻨﺖ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ، وﻣﻨﻌﺖ اﻻﺗﻜﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻛﻞ ذﻟﻚ اﺣﱰاﻣًﺎ ﻷﻫﻠﻬﺎ وﺗﻜﺮﳝًﺎ ﳍﻢ، و ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻨﺪﻫﺎ، أو ﻳﺪﻋﻰ أﺻﺤﺎ ﻓﻮق اﻟﺸﱪ، أو ﻳﺬﺑﺢ ﻋﻨﺪﻫﺎ، أو ﺗﺘﺨﺬ ز ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ أ اﳉﻠﻮس ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻻﻋﺘﻜﺎف أو ﻳﻄﺎفوأﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺮﻛﻊ ﳍﺎ أو ﻳﺴﺠﺪ أو ﺗﻘﺒﻞ وﳓﻮ ذﻟﻚ )٥١(. ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺧﻠﻔﻪ؛ ﻷﻧﻪ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ، ﻓﺎﳊﻤﺪ اﳊﺴﲎ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻰ أن ﻳﻐﻴﺚ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻴﻢ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٥٢: ﻋﺮف اﻟﺴﺤﺮ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ وﻣﺎ ﺣﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ. )٥١( اﻧﻈﺮ: »اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٤ ج٥٢: ﻋﺮف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻐﺔ: ϥ وﻋﺮﻓﻮﻩ اﺻﻄﻼﺣًﺎ ﺑﻘﻮﳍﻢ ﻋﺰاﺋﻢ ورﻗﻰ وﻛﻼم ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ وأدوﻳﺔ وﺗﺪﺧﻴﻨﺎت وﻋﻘﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب واﻷﺑﺪان ﻓﻴﺤﺮض وﻳﻘﺘﻞ وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪ )١(. وأﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ: ﻓﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻮاﻗﺾ أﻧﻪ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﳌﻜﻔﺮات؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻻ ﳝﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮادﻩ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻘﺮب ﳍﺎ ﲟﺎ ﲢﺐ ﻣﻦ ذﺑﺢ دﻳﻨﻪ ﳍﻢ أو إﻫﺎﻧﺔ اﳌﺼﺤﻒ ورﻣﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻟﻮﻋﺔ أو وﺿﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺎ رﺳﻮﻟﻪ  وﳓﻮ ذﻟﻚ، وﻻ ﻳﺴﱰﻳﺐ ﻋﺎﻗﻞ أ            ]٢٠١[، ﻓﺒﺎن ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﻔﺮ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:             وﻫﺬا ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ واﳋﻼ ق ﻫﻮ : اﳊﻆ واﻟﻨﺼﻴﺐ وﻗﺪ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﻔﻲ اﳌﻄﻠﻖ ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﳝﺎن وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﺳﻼم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮًا وﻫﺬا واﺿﺢ )٢(. واﺿﺢ)٢(. ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك إذ ﻻ ﺮك )٣(، وأﻣﺎ ﺣﺪﻩ ﻓﻀﺮﺑﺔ ﺟﻨﺪب ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ: »ﺣﺪ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺿﺮﺑﺔ «)٤(، وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي: )١( ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ »اﻟﻜﺎﰲ« )٢( وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﲨﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻣﺎﻟﻚ، وأﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ. )٣» (ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «اﳉﺰء اﻟﺴﺎدس ص ٢٣٢، و»ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ «ص٥٠٥. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ) ٠٦٤١(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ )٩٩٦٢(: ﺿﻌﻴﻒ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٤ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف. ﻗﻠﺖ: وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﻓﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل اﻟﺒﺨﺎر ي ﻋﻦ ﲜﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ﻗﺎل: ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب: »أن اﻗﺘﻠﻮا ﻛﻞ ﺳﺎﺣﺮٍ وﺳﺎﺣﺮة «)١(، ﻗﺎل: ﻓﻘﺘﻠﻨﺎ ﺛﻼث ﺳﻮاﺣﺮ، وﺻﺢ ﻋﻦ ﺣﻔﺼﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ- أ ﺳﺤﺮ)٢(. وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - : »ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ «اﻫـ. أي ﺻﺢ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻒ، ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا، ﻓﻼ ﺗﺰال اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ زادﻫﺎ ﷲ ﺷﺮﻓًﺎ ورﻓﻌﺔ ﺗﻔﺮح ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﺈ اﳌﻔﺴﺪﻳﻦ، أﺳﺄل ﷲ ﺑﻌﺰﺗﻪ وﻗﻮﺗﻪ أن ﳛﻔﻈﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ وأن ﳝﻜﻦ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻨﻬﻢ وأن ﻳﻬﻠﻜﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﻢ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٦٢: ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲡﺎﻩ اﻟﺴﺤﺮة؟ ج٥٢: اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲡﺎﻫﻬﻢ ﺑﺬل اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﳍﻢ وﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻜﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﲣﻮﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻐﺒﺔ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﱂ ﻳﺮﺗﺪع ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺮﺟﻴﻢ ورﻓﻊ أﻣﺮﻩ إﱃ وﻻة اﻷﻣﺮ ﻟﻴﻘﻴﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻓﻴﻪ، ﻣﻊ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﺧﻮاﻧﻨﺎ اﻟﻘﺮاء أﻻ ﻳﺼﺪﻗﻮا أﺧﺒﺎر اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪٍ اﳌﺘﺴﺒﺐ ﰲ اﻟﺴﺤﺮ؛ ﻷن أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﻛﺬب وﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ ﺑﺚ اﻟﺒﻐﻀﺎء )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦٥١٣(، وأﲪﺪ )٧٥٦١(، واﻟﺪارﻣﻲ ) ١٠٥٢(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ٣٠٣(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٤ واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ واﻟﺘﺪاﺑﺮ وإﻓﺴﺎد ذات اﻟﺒﲔ، ﻓﺎﳌﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أﻻ ﻳﻔﺘﺤﻮا ﳎﺎﻻً ﳍﻢ ēʪأﺣﺪٍ وأن ﻳﺒﺎدروا ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ اﻟﺸﻴ ﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻹﻧﺴﻲ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﻷواﺻﺮ اﻟﱵ ﺑﱰت وﻣﻦ اﻟﻘﺮا اﻟﱵ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن اﻷﻓﺎﻛﻮن، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٧٢: ﻫﻞ ﻟﻠﺴﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟ وﺿﺢ ذﻟﻚ ج٧٢: أﻗﻮل: ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ أن اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ، ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺮء وزوﺟﻪ وﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ وﻗﻮﻋًﺎ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﳌﺮض، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻘﺘﻞ)١(، ودﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:                        ]١-٤[ ﻓﻘﺪ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ  ϥ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻦ ﺷﺮ اﻟﻨﻔﺎ وﻛﻴﻒ ﻳﺴ ﺘﻌﻴﺬ ﳑﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ، ﻓﻠﻤﺎ أﻣﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﺘﻌﺎذ ﻣﻦ ﺷﺮﻫﺎ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:               ]٢٠١[ﻓﺄﺛﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻧﻪ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ وﻳﻌﻠﻢ وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:           وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ أﺛﺮ ﺣﺴﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ وﻫﻮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﺤﺮ، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺰوﺟﲔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﺤﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﱵ ﺗﻄﻴﻊ اﻟﺴﺤﺮة. وﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﺤﺮ )١» (ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «٩/٤٢٢، ٥٠٥( و»ﻓﺘﺢ ا«ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ .

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٤ اﻟﻨﱯ  ﻳﻬﻮدي ﻣﻦ ﺑﲏ زرﻳﻖ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ)١( اﳊﺪﻳﺚ، وﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﱯ  ﻗﺎل ﳌﺎ ﺣﻞ ﻋﻨﻪ»إن ﷲ ﺷﻔﺎﱐ«، واﻟﺸﻔﺎء إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻌﻠﺔ وزوال اﳌﺮض، ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ وأﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﳌﺮض - ϵ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ، وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻻﺛﻨﺘﲔ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -، أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻔﻴﻪ: أ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ وﺟﻌﻬﺎ، ﻓﻘﺎل: وﷲ إﻧﻜﻢ ﺗﻨﻌﺘﻮن اﻣﺮأة ﻣﻄﺒﻮﺑﺔ، ﻗﺎل: ﻫﺬﻩ اﻣﺮأة ﻣﺴﺤﻮرة ﺳﺤﺮ ﻣﺪﻳﺮة، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ -: »ﺑﻴﻌﻮﻫﺎ ﰲ أﺷﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻠﻜﺔ واﺟﻌﻠﻮا ﲦﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺜﻠﻬﺎ«)٢( رواﻩ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ. وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ا رﺟﺎل أﲪﺪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ. وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ أﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن ﺣﻔﺼﺔ زوج اﻟﻨﱯ  ﻗﺘﻠﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﳍﺎ ﺳﺤﺮ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ دﺑﺮ ﻓﺄﻣﺮت وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أﻳﻀًﺎ اﻟﻮاﻗﻊ، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ زﻟﻨﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﺤﻮر ﳝﺮض وﳝﻮت وﳚﻦ وﻳﻄﻠﻖ زوﺟﺘﻪ وﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺼﺮخ وﻳﺘﺼﺮف ﺗﺼﺮف ا وﻳﺘﻘﻴﺄ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﱵ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٨٦٢٣(، وﻣﺴﻠﻢ )٩٨١٢(، وأﲪﺪ )٥٤٣٤٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٥٤٥٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٥١٦٧(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ) ٢٦١(، وأﲪﺪ )٢٧١٤٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٤ وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ إﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )١(، وﻻ ﻋﱪة ﲞﻼف ﻏﲑﻫﻢ، ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﲤﻮﻳﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﺎف ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺴﺮة ﻣﻦ ﻛﺴﺮ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ أﻋﻄﺎﻩ ﷲ ﺑﻼﻏﺔ وﻣﻨﻄﻘًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ ﻓﺴﺨﺮﻩ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﻨﻬﺞ اﳊﻖ، ﻓﺎﺣﺬرﻩ واﺣﺬر ﺗﻔﺴﲑ ﻩ ﻫﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻧﺼﺮ ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻻﻋﺘﺰاﱄ؛ ﻷن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺴﺤﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺎﻻت واﻧﻔﻌﺎﻻت ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺎ، وﻫﻢ ﺑﺸﺒﻬﻪ وﻧﻔﺚ ﰲ روﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﲑﻩ اﳋﺒﻴﺚ وﻏﺮﻫﻢ ﺑﻐﺮورﻩ وﺗﺰﻳﻴﻨﻪ وﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺎﻟﺰم ﺟﺎدة اﳊﻖ واﺳﺘﻌﺬ أﻋﻠﻢ. س٨٢: ﻛﻴﻒ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﻔﺴﺪة؟ ج٨٢: اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻣﻦ ﺷﺮﻫﻢ ﻳﻜﻮن اﻷول: ﺻﺪق اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٢( ʪ ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳋﺒﻴﺜﺔ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺷﺮﻫﻢ ﲟﻦ ﻳﺮا وﻫﻢ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﻦ ﻳﺮاﻫﻢ وﻻ ﻳﺮوﻧﻪ وﺣﺴﺒﻚ ﺑﻪ ﻛﻔﻴﻼً وﻧﺼﲑًا وﻣﻌﺎذًا وﺳﻨﺪًا وﻣﻠﺠﺄً، ﻓﻼ ﺗﺘﻌﺪﻩ وﺗﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﻔﻌﻞ أواﻣﺮﻩ واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ. اﻟﺜﺎﱐ: اﳊﺮص اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ اﻷذﻛﺎر اﳌﺸﺮوﻋﺔ واﻷوراد اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺌﻮﻧﻚ ﰲ ﺻﺒﺎﺣﻚ وﻣﺴﺎﺋﻚ، وﻋﻨﺪ ﻧﻮﻣﻚ، وﻟﺒﺴﻚ ﻟﺜﻮﺑﻚ، وﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﳋﻼء، وﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻚ ﻟﺒﻴﺘﻚ واﳋﺮوج ﻣﻨﻪ )٣(، وﻫﻲ أذﻛﺎر ﻳﺴﲑة ﺟﺪًا وﻣﺘﻮﻓﺮة ﺑﻜﺜﺮة وأﺛﺮﻫﺎ ﻓﻌﺎل ﺟﺪًا، وأوﺻﻴﻚ ﺑﻘﺮاءة ﺣﺼﻦ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﺧﻔﻴﻒ اﶈﻤﻞ. )١( اﻧﻈﺮ: رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻦ ﻫﺎدي اﻟﻮادي »اﻟﺮاد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺤﺮ« )٢» (زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد«ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ،»اﻟﻄﺐ اﻟﻨﺒﻮي« )٣( اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٤ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﺮاءة آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ دﺑﺮ ﻛﻞ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ، وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم، ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺣﺎﻓﻆ وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻪ ﺷﻴﻄﺎن ﺣﱴ ﻳ ﺼﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ. اﻟﺮاﺑﻊ: اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻮﺗﺮ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺼﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﻳﻮﻣﻪ. اﳋﺎﻣﺲ: ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻜﻤﻪ وﺑﻌﺾ أﻧﻮاﻋﻪ ﻻﺗﻘﺎﺋﻬﺎ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ ﺧﻄﺮﻩ وﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ. اﻟﺴﺎدس: ﲢﺼﲔ اﻟﺒﻴﺖ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ أﺛﺒﺖ أن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﳌﻘﺎﺑﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ: »اﺟﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻜﻢ ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ وﻻ ﲡﻌﻠﻮﻫﺎ ﻗﺒﻮرًا «)١( ﻣﻊ اﻟﺼﻮر ذات اﻷرواح ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﺗﺪﺧﻠﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ - ﻋﺼﻤﻨﺎ ﷲ وإ - وﻫﻮ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ. س٩٢: ﻣﺎ اﳊﻜﻢ ﻟﻮ ﻃﻠﻖ إﻧﺴﺎن زوﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﺤﺮ؟ ج٩٢: أﻗﻮل: ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﻌﻘﻞ وﻓﻬﻢ ﺧﻄﺎب واﺧﺘﻴﺎر، وﺿﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻹﻛﺮاﻩ، ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء أو ﻏﲑﻫﻢ أن ﻓﻼ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ زوﺟﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻄ ﻼق ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ، واﳌﻜﺮﻩ ﻟﻴﺲ ﲟﻜﻠﻒ ﺷﺮﻋًﺎ، واﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم -رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات: »وﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻟﻴﻄﻠﻖ ﻓﺈﻛﺮاﻩ «وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ )١( أﺧﺮ ﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )٧٧٧(، وأﲪﺪ )٣٥٦٤(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٤ ذﻟﻚ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻮﻗﻊ ﻃﻼق ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻃﻼﻗﻪ ﺷﺮﻋًﺎ ﻓﻴﻜﻮن ﳏﻘﻘًﺎ ﻣﻘﺼﻮد اﻟﺸﻴﻄﺎن، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٠٣: ﻫﻞ إذا ج٠٣: أﻗﻮل: إن اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ذﻧﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب، وﻗﺪ وردت اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أن ﻣﻦ وﻗﻊ ﰲ ذﻧﺐ و ﻣﻐﻔﻮر ﻟﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣًﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:               ]٠٧[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                  ]٣٥[، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »وﻳﺘﻮب ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ«وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎل:         ]٧١[ﻭﻗﺎﻝ      ﻓﻘﺎل ﳍﺆﻻء           ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ»واﻟﺘﻮﺑﺔ ﲡﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻬﺎ «، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:            ]٨٣[، ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻴﺄس اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻣﻦ رﲪﺔ ﷲ أو ﻳﻘﻨﻂ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت ﳐﺎﻳﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻒ ﻋﻨﻪ وأﻣﺮﻩ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وإذا رأى اﳊﺎﻛﻢ أو ﺗﻜﺬب دﻋﻮاﻩ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ وأﻣﺮﻩ ﰲ اﻵﺧﺮة إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ. س١٣: ﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﻳﺜﺒﺖ دو ج١٣: اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ﳛﺼﻞ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٤ اﻷول: اﻹﻗﺮار، أي أن اﻟﺴﺎﺣﺮ وﻳﻘﺮ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻼ أﺻﺎب ﻓﻼ وﻳﺜﺒﺖ ﺷﺮﻋًﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳉﻨﺎﻳﺔ. اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺸﻬﺎدة، أي أن ﻳﺸﻬﺪ رﺟﻼن ﻋﺪﻻن ﻗﺪ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﺮوط اﻟﺸﻬﺎدة أن ﻓﻼ ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻟﻜﻦ اﳊﻖ ﻫﻮ ﻗﻮل اﳉﻤﻬﻮر وذﻟﻚ ﻟﻸدﻟﺔ اﻟﻮاردة ﰲ إﺛﺒﺎت أن اﻟﺸﻬﺎدة ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق إﺛﺒﺎت اﳉﻨﺎﻳﺔ، ﻓﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻌﻤﻞ ʪ ﺗﻜﻮن ﺷﻬﺎدة ﻣﻔﺴﺮة ﺗﺼﻨﻒ اﳊﺎل ﺑﺪﻗﺔ وﻻ ﺗﺪع ﳎﺎﻻً ﻟﻠﺮﻳﺒﺔ و اﻟﺸﻚ وأن ﺗﻜﻮن ﳑﻦ ﺗﻌﺘﺪ ﺷﻬﺎد وﺑﻘﻲ ﻃﺮﻳﻖ واﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ، أي إذا اﺳﺘﻔﺎض ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أن ﻓﻼ أم ﻻ؟ أﻗﻮل: اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا أﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻛﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻊ ﻋﻼﻣﺎت اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﻪ وﻳﺮاﻗﺐ ﻋﻦ ﻛﺜﺐٍ وﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﺧﺬ وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎض ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻳﻜﻮن ﺻﺤﻴﺤًﺎ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٢٣: ﻫﻞ ﻗﻮﻟﻪ  ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ»إن ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺴﺤﺮًا «ﻣﺪح أو ذم؟ )١( ج٢٣: أﻗﻮل: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﺣًﺎ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ، ﺑﻞ ﻫﻮ ذم )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦٤١٥(، وأﲪﺪ ) ١٥٦٤(، واﻟﱰﻣﺬي ) ٢٠٢٨(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٥٢٠٠١(.