لفظا الردم والسد في القرآن والحديث فقه دلالتهما وسياق استعمالهما

١ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net

٢ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻟﻔﻅﺎ ﺍﻟﺭﱠﺩْﻡِ ﻭﺍﻟﺴﱠﺩﱢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥِ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙِ ﻓﻘﻪُ ﺩﻻﻟﺘِﻬﻤﺎ ﻭﺴﻴﺎﻕُ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﱡﻜﺘﻭﺭ ﺨﻠﻴل ﻤﺤﻤّﺩ ﺃﻴّ ﻭﺏ ﻟﻔﻈﺎ ﺍﻟﺮﱠﺩْﻡِ ﻭﺍﻟﺴﱠﺪﱢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥِ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚِ

٣ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻓﻘﻪُ ﺩﻻﻟﺘِﻬﻤﺎ ﻭﺳﻴﺎﻕُ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟِﻬﻤﺎ ﺃﻭﻻً: ﺗﻮﻃﺌﺔ: ﺷﻐﻠﺖْ ﻗﻀﻴﺔُ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪّﻻﻟﻴّﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻫﻞَ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪﳝﴼ ﻭﺣﺪﻳﺜﴼ، ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﲔ: ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋﻞٍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ، ﻭﻣﻦ ﻧﺎﻑٍ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ١، ﻭﻛﺘﺒﻮﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﺮّﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻋﺪﺍ ﻣﺎ ﺗﻔﺮّﻕ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘّﻔﺴﲑ ﻭﻏﲑِﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡٍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻕٍ. ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺎﻳﱵ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪّﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﺃﻋﺮِﺽ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺃﺩﻟّﺘِﻪ، ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮﻝَ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻗﺪﳝﴼ ﻭﺣﺪﻳﺜﴼ؛ ﺇﺫ ﺫﻟﻚ ﺃُﺷْﺒِﻊَ ﲝﺜﴼ، ﻭﻗُﺘِﻞ ﲤ ﺤﻴﺼﴼ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺼﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨّﻈﺮُ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻔﻈﲔ ﳍﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪُ ﺍﺗﺼﺎﻝٍ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻠّ ﻔﻈﺎﻥ ﳘﺎ: ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ. ﻭﺍﻟﺴﱡﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺄﺗﺼﺪّﻯ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﱢﺭﺍﺳﺔ، ﻭﺃﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ: ﺃﲦّﺔ ﻓﺮﻕٌ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮﱠﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﱠﺪﱢ ﰲ ﺍ ﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻡ ﺃﻧّﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻕٍ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﲦّﺔَ ﻓﺮﻕٌ ﻓﻤﺎ ﳝﻜﻦُ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ؟ ﻭﻟﻜﻦ ﳛﺴﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺩﻟﻒ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺴﱡﺆﺍﻝ ﺃﻥ ﺃﻭﻃﱢﺊ ﺑﻔﺮْﺵٍ ﺃﻋﺮِّ ﻑ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻟﻐﺔً ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﴼ. ١- ﺍﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﳏﻤّ ﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﺍﳌﻨﺠّﺪ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻼﻑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﲔ ﺍﻟﻨّﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘّﻄﺒﻴﻖ، ﺹ٦٣- ٨٧. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺪّﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﻮﺩ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺳﻌﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺬّ ﺩِ ﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴّﲔ، ﺹ٧٣٥-٢٦٥.

٤ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﺛﺎﻧﻴﴼ- ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻟﻐﺔً ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﴼ: ١- ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻟﻐﺔً: ﺍﻟﺮّﺩْﻑ ﻟﻐﺔً: )ﻣَﺎ ﺗَﺒِﻊَ ﺍﻟﺸﻲءَ. ﻭَﻛُﻞﱡ ﺷَﻲْءٍ ﺗَﺒِﻊ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﺭِﺩْﻓُﻪ، ﻭَﺇِﺫَﺍ ﺗَﺘﺎﺑﻊ ﺷَﻲْءٌ ﺧَﻠْﻒَ ﺷَﻲْءٍ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟﺘﱠﺮﺍﺩُﻑُ، ﻭَﺍﻟْﺠَﻤْﻊُ ﺍﻟﺮﱡﺩﺍﻓَﻰ... ﻭَﻳُﻘَﺎﻝُ: ﺟَﺎءَ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡُ ﺭُﺩَﺍﻓَﻰ ﺃَﻱ: ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻳَﺘْﺒَﻊُ ﺑَﻌْﻀًﺎ... ﻭﺗَﺮَﺍﺩَﻑَ ﺍﻟﺸ ﻲءُ: ﺗَﺒِﻊ ﺑﻌﻀُﻪ ﺑَﻌْﻀً ﺎ. ﻭﺍﻟﺘﱠﺮَﺍﺩُﻑُ: ﺍﻟﺘﱠﺘَﺎﺑُﻊُ. ﻗَﺎﻝَ ﺍﻷَﺻﻤﻌﻲّ: ﺗَﻌﺎﻭَﻧُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭﺗَﺮﺍﺩﻓﻮﺍ... ﻭﺭَﺩِﻑَ ﺍﻟﺮﺟﻞَ ﻭﺃَﺭْﺩَﻓَﻪ: ﺭَﻛِﺐَ ﺧَﻠْﻔَﻪ، ﻭﺍﺭْﺗَﺪَﻓَﻪ ﺧَﻠْﻔَﻪ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪﱠﺍﺑﱠﺔِ.( ٢ ٢- ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﺍﺻﻄﻼﺣﴼ: ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ: )ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﺣﺪًﺍ ﻭﺃﲰﺎﺅﻩ ﻛﺜﲑﺓً( ٣ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ٤: ﺍﻟﻌﺎﻡُ ﻭﺍﻟﺴّﻨﺔ ٥، ﻭﺍﻟﺰّﻭﺝ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ٦، ﻭﺍﻟﺮّﲪﻦ ﻭﺍﻟﺮّﺣﻴﻢ ٧، ﻭﻏﲑُ ﺫﻟﻚ. ﻭﻟﻌﻠّﻪ ﺑﻴّﻦٌ ﺃﻥّ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘّﺮﺍﺩﻑ ﳎﺎﺯٌ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻳﺘﺘﺎﺑﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻮﺍ ﺭُﺩَﺍﻓَﻰ، ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻳﺮﻛﱭَ ﺍﳌﻌﲎ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻛﺐُ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺧﻠْ ﻒَ ﺍﻵﺧﺮ )ﻛﺄﻥّ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﺮﻛﻮﺏٌ ﻭﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﺭﺍﻛﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺎﻟﻠﻴﺚ ﻭﺍﻷﺳﺪ.(٨ ٢- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺝ٣، ﺹ٥٢٦١، ﻣﺎﺩﺓ )ﺭﺩﻑ( ٣- ﺍﻟﺘّ ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ، ﺹ٩٩١. ٤- ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻮﻗﻬﺎ ﻛﺄﻣﺜﻠﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘّ ﺮﺍﺩﻑ ﻻ ﺗﺮﺍﺩﻑَ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘّ ﺤﻘﻴﻖ؛ ﺇﺫ ﻟﻜﻞّ ﻭﺍﺣﺪٍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﲎ ﳝﻴّﺰﻩ ﻣﻦ ﺃﺧﻴﻪ، ﻭﻟﻜﻦّ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﺮﻗﴼ ﺑﲔ ﻫﺬ ﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ. ﻭﻟﺬﺍ ﺳﺄﺣﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖْ ﻟِﻤَﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻕ. ٥- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻟﺮّ ﺍﻏﺐ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ، ﺹ٤٥٣. ٦- ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐّ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻟﺪّﻛﺘﻮﺭﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮّﲪﻦ، ﺹ ٩٢٢- ١٣٢. ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﺪّﻻﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤّﺪ ﺩﺍﻭﺩ ﺹ ٨٧٢- ٠٨٢. ٧- ﺍﻧﻈﺮ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳّ ﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺮﺍءﺍﺗﻪ، ﺍﻟﺪّﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﻋﻤﺮ، ﺹ ٥٢١، ٦٢١. ٨- ﺍﻟﺘّ ﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ، ﺹ٩٩١.

٥ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﺛﺎﻟﺜﴼ- ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨّﺒﻮﻱّ: ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻈﺎ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪﱢ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ "ﺍﻟﻜﻬﻒ"، ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴﱠﺪﱠ ﻳْﻦِ ﻭَﺟَﺪَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧِﻬِﻤَﺎ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻜَﺎﺩُﻭﻥَ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﻗَﻮْﻟًﺎ. ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻳَﺎ ﺫَﺍ ﺍﻟْﻘَﺮْﻧَﻴْﻦِ ﺇِﻥﱠ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻣُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻓَﻬَﻞْ ﻧَﺠْﻌَﻞُ ﻟَﻚَ ﺧَﺮْﺟًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻥْ ﺗَﺠْﻌَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺳَﺪ . ﻗَﺎﻝَ ﻣَﺎ ﻣَﻜﱠﻨﱢﻲ ﻓِﻴﻪِ ﺭَﺑﱢﻲ ﺧَﻴْﺮٌ ﻓَﺄَﻋِﻴﻨُﻮﻧِﻲ ﺑِﻘُﻮﱠﺓٍ ﺃَﺟْﻌَﻞْ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺭَﺩْﻣًﺎ ( ﺍﻟﻜﻬﻒ٥٩،٤٩. ﻭﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ "ﻳﺲ": )ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺳَﺪ ﻭَﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ ﺳَﺪ ﻓَﺄَﻏْﺸَﻴْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻓَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ( ﻳﺲ ٩. ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨّﺒﻮﻱّ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻈﺎ ﺍﻟﺮﱠﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﱠﺪﱢ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚَ، ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻟﻠﺮّﺩﻡ: ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓَ، ﺃﻥّ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﻗَﺎﻝَ: )ﻓُﺘِﺢَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺭَﺩْﻡِ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬِﻩِ.( ﻭَﻋَﻘَﺪَ ﻭُﻫَﻴْﺐٌ ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺗِﺴْﻌِﲔَ. ٩ ﻭﻋَﻦْ ﺯَﻳْﻨَﺐَ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃَﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ ﺩَﺧَﻞَ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻓَﺰِﻋًﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ: )ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ. ﻭَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻌَﺮَﺏِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱟ ﻗَﺪْ ﺍﻗْﺘَﺮَﺏَ، ﻓُﺘِﺢَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺭَﺩْﻡِ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬِﻩِ.( ﻭَﺣَﻠﱠﻖَ ﺑِﺈِﺻْﺒَﻌِﻪِ ﺍﻟْﺈِﺑْﻬَﺎﻡِ ﻭَﺍﻟﱠﺘِﻲ ﺗَﻠِﻴﻬَﺎ. ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺯَﻳْﻨَﺐُ ﺑِﻨْﺖُ ﺟَﺤْﺶٍ: ﻓَﻘُﻠْﺖُ: ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺃَﻧَﻬْﻠِﻚُ ﻭَﻓِﻴﻨَﺎ ﺍﻟﺼﱠﺎﻟِﺤُﻮﻥَ؟ ﻗَﺎﻝَ: ) ﻧَﻌَﻢْ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺜُﺮَ ﺍﻟْﺨَﺒَﺚُ.( ٠١ ﻭﻭﺍﺣﺪٌ ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪّ: ﻓﻌﻦ ﺃﰊ ﻫﺮﻳﺮﺓَ، ﺃﻥّ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻗَﺎﻝَ: ﺇِﻥﱠ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻟَﻴَﺤْﻔِﺮُﻭﻥَ ﺍﻟﺴﱠﺪﱠ ﻛُﻞﱠ ﻳَﻮْﻡٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﺩُﻭﺍ ﻳَﺮَﻭْﻥَ ﺷُﻌَﺎﻉَ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ: ﺍﺭْﺟِﻌُﻮﺍ ﻓَﺴَﺘَﺤْﻔِﺮُﻭﻧَﻪُ ﻏَﺪًﺍ. ﻓَﻴَ ﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻛَﺄَﺷَﺪﱢ ﻣَﺎ ﻛَﺎ ﻥَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻐَﺖْ ﻣُﺪﱠﺗُﻬُﻢْ، ﻭَﺃَﺭَﺍﺩَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰﱠ ﻭَﺟَﻞﱠ ﺃَﻥْ ﻳَﺒْﻌَﺜَﻬُﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺣَﻔَﺮُﻭﺍ ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﺩُﻭﺍ .١٨٨٢ﻣﺴﻠﻢ، ٩٦١٣ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، - 9 .٠٨٨٢. ﻣﺴﻠﻢ،٨٦١٣ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، - 10

٦ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻳَﺮَﻭْﻥَ ﺷُﻌَﺎﻉَ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ: ﺍﺭْﺟِﻌُﻮﺍ، ﻓَﺴَﺘَﺤْﻔِﺮُﻭﻧَﻪُ ﻏَﺪًﺍ ﺇِﻥْ ﺷَﺎءَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ، ﻭَﻳَﺴْﺘَﺜْﻨِﻲ، ﻓَﻴَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ، ﻭَﻫُﻮَ ﻛَﻬَﻴْﺌَﺘِﻪِ ﺣِﲔَ ﺗَﺮَﻛُﻮﻩُ، ﻓَﻴَﺤْﻔِﺮُﻭﻧَﻪُ، ﻭَﻳَﺨْﺮُﺟُﻮﻥَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ، ﻓَﻴُﻨَﺸﱢﻔُﻮﻥَ ﺍﻟْﻤِﻴَﺎﻩَ، ﻭَﻳَﺘَﺤَﺼﱠﻦُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺣُﺼُﻮﻧِﻬِﻢْ، ﻓَﻴَﺮْﻣُﻮﻥَ ﺑِﺴِﻬَﺎﻣِﻬِﻢْ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ، ﻓَﺘَﺮْﺟِﻊُ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻛَﻬَﻴْ ﺌَﺔِ ﺍﻟﺪﱠﻡِ، ﻓَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ: ﻗَﻬَﺮْﻧَﺎ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ، ﻭَﻋَﻠَﻮْﻧَﺎ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎءِ. ﻓَﻴَﺒْﻌَﺚُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻧَﻐَﻔًﺎ ﻓِﻲ ﺃَﻗْﻔَﺎﺋِﻬِﻢْ، ﻓَﻴَﻘْﺘُﻠُﻬُﻢْ ﺑِﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠﱠﻢَ - : ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِ ﻴَﺪِﻩِ ﺇِﻥﱠ ﺩَﻭَﺍﺏﱠ ﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﻟَﺘَﺴْﻤَﻦُ ﺷَﻜَﺮًﺍ ﻣِﻦْ ﻟُﺤُﻮﻣِﻬِﻢْ ﻭَﺩِﻣَﺎﺋِﻬِﻢْ.( ١١ ﻭﻭﺍﺿﺢٌ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪّ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎﻥٍ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻌﲎ ﺍﳊﺠﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺸّ ﻴﺌﲔ: ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳉﺒﻼﻥ، ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪّﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴﱠﺪﱠﻳْﻦِ...( ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄّﱪﻱ: )ﻭﺍﻟﺴﱠﺪ ﻭﺍﻟﺴﱡﺪ ﲨﻴﻌﴼ : ﺍﳊﺎﺟﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ، ﻭﳘﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ - ﻓﻴﻤﺎ ﺫُﻛِﺮ - ﺟﺒﻼﻥ ﺳُﺪﱠ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺮﺩﻡَ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺣﺎﺟﺰﴽ ﺑﲔ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ، ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍءَﻫﻢ، ﻟﻴﻘﻄﻊَ ﻣﺎﺩﱠ ﻏﻮﺍﺋﻠِﻬﻢ ﻭﻋَﻴْﺜِﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ.( ٢١ ﺍﻟﺜﺎﱐ: ﺭﺩﻡُ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ. ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﺍﳊﺎﺟﺰُ ﻳُﻀْﺮَﺏُ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﲔ ﻓﻼ ﺗﺮﻯ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺷﻴﺌﴼ، ﻭﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺘّ ﻤﺜﻴﻞ ﻟِﻤﻦ ﻋَ ﻤِ ﻲَ ﻋﻦ ﺍﳊﻖّ . ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱠﱪﻱ: )ﻭﻋﲎ...ﺃﻧّﻪ ﺯﻳﱠﻦَ ﳍﻢ ﺳﻮءُ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻓﻬﻢ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ، ﻭﻻ ﻳﺒﺼِﺮﻭﻥ ﺭُﺷْﺪًﺍ، ﻭﻻ ﻳَﺘَﻨﺒﱠﻬﻮﻥ ﺣﻘ٣١ ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺇﻟّ ﺎ ﰲ ﺍﻟﺪّﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺪّ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ. ﻓﺈﺫﺍ ﺟﺌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ ﻓﺈﻧّﺎ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞِ ﺍﻟﻠّﻔﻈﲔ ﺇﻟّﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﱢﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺩﻡِ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ. ﻭﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﻌﲏ ﺃﻥّ ﲬﺴﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊَ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔٍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍِﺳﺘُﻌﻤﻞَ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮّﺩﻡُ ﻭﺍﻟﺴّﺪﱡ ﲟﻌﲎ ﺭﺩْ ﻡِ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ. ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺎﻝٌ ﻳﺪﻓﻊ ﺩﻓﻌﴼ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ . ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ؟ ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ .٣٥١٣، ﺮﻣﺬﻱﺍﻟﺘّ . ٢٣٦٠١ﻣﺴﻨﺪ ﺃﲪﺪ، -11 ٢١ - ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻄّﱪﻱ، ﺝ ٥١، ﺹ٦٨٣. ٣١ - ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻄّﱪﻱ، ﺝ ٩١،ﺹ٥٠٤.

٧ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪّ ﰲ ﺁﻳﺔ "ﻳﺲ" ﺃﻭ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻣﺜﲎ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ "ﺍﻟﺴّﺪّﻳﻦ" ﰲ ﺁﻳﺔ "ﺍﻟﻜﻬﻒ"؟ ﻭﺣﺘّ ﻰ ﳒﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ، ﻭﳓﻘﱢﻖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔٍ ﳛﺴﻦ ﺑﻨﺎ ﺍﺑﺘﺪﺍءً ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﺃﻗﻮﺍﻝَ ﻋﻠﻤﺎءِ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘّﻔﺴﲑ ﻭﺷُﺮﱠﺍﺡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠّﻔﻈﲔِ: ١- ﺃﻗﻮﺍﻝُ ﻋﻠﻤﺎءِ ﺍﻟﻠﻐﺔِ: ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺘﺒّﻌﻨﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝَ ﻋﻠﻤﺎءِ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪ ﻓﺈﻧّ ﺎ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﺬﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬﺍﻫﺐَ: ﻓﻬﻲ ﺇﻣّﺎ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺑﲔَ ﺍﻟﻠّﻔﻈﲔ، ﻭﺇﻣّﺎ ﺗﺮﺟّﺢ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑَ، ﻭﺇﻣّﺎ ﺗﻌﺮﺽُ ﻓﺮﻗﴼ، ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ. ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﴽ، ﻓﺈﱃ ﺫﻟﻚ ﺫﻫﺐ ﺍﳋﻠﻴﻞُ ﺑْﻦُ ﺃﲪﺪ ٤١ ﻭﺍﺑﻦُ ﺩﺭﻳﺪ ٥١ ﻭﺍﻷﺯﻫﺮﻱ٦١ ﻭﺍﻟﺼﺎﺣﺐُ ﺑْﻦُ ﻋﺒّﺎﺩٍ ٧١ﻭﺍﳉﻮﻫﺮﻱ٨١ ﻭﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱٍ ٩١ ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ٠٢، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳋﻠﻴﻞُ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻌﲔ: )ﺭَﺩَﻣﺖُ ﺍﻟﺜﱡﻠْﻤﺔَ ﻭﺍﻟﺒﺎﺏَ ﺃﺭﺩِﻡُ ﺭَﺩْﻣﴼ ﺃﻱ: ﺳَﺪَﺩْﺗُﻪ، ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺮﱠﺩْﻡ، ﻭﲨﻌُﻪ ﺭُﺩُﻭﻡ، ﻭﺛﻮﺏٌ ﻣُﺮَﺩﱠﻡ ﻭﻣُﻠَﺪﱠﻡ ﺇﺫﺍ ﺭﻗﱢﻊ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺘﺮﺓ: ﻫﻞ ﻏﺎﺩَﺭَ ﺍﻟﺸﱡﻌَﺮﺍءُ ﻣﻦ ﻣُﺘَﺮَﺩﱠﻡِ... ﺃﻱ: ﻣُﺮَﻗﱠﻊ ﻣُﺴﺘَﺼْﻠَﺢٌ. ﻭﺍﻟﺮﱠﺩْﻡُ: ﺳَﺪﱡ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﲔَ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ..( ١٢ ٤١- ﺍﻟﻌﲔ، ﺍﳋﻠﻴﻞ، ﺝ٨، ﺹ٦٣. ٥١- ﲨﻬﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺍﺑﻦ ﺩﺭﻳﺪ، ﺝ٢، ﺹ٩٣٦. ٦١- ٤١، ﺹ٧١١. ٧١- ﺍﳌﺤﻴﻂ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺍﻟﺼّ ﺎﺣﺐ ﺑﻦ ﻋﺒّﺎﺩ، ﺝ ٩، ﺹ٤٠٣. ٨١- ﺍﻟﺼّﺤﺎﺡ، ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ، ﺝ ٥، ﺹ٠٣٩١. ٩١- ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ، ﺝ٢، ﺹ٤٠٥. ٠٢- ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ، ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ، ﺹ٧٦٢. ١٢- ﺍﻟﻌﲔ، ﺍﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ، ﺝ٨، ﺹ٦٣.

٨ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻭﺭﺟّﺢ ﺍﺑﻦُ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻘﻮﻝَ ﺑﺎﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ؛ ﺇﺫ ﺿﻌّﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝَ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺃﻛﺜﺮُ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪ ﻭﺃﻣﻨﻊُ، ﻣﺴﺘﻌﻤِﻼً ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞَ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺒﻨﻴّﴼ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮﻝ، ﻳﻘﻮﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: )ﺭَﺩَﻡَ ﺍﻟﺒَﺎﺏَ ﻭﺍﻟﺜﱡﻠْﻤَﺔَ ﻭﻧَﺤْﻮَﻫُ ﻤﺎ ﻳَﺮْﺩِﻣُﻬﻤﺎ ﺭَﺩْﻣﴼ: ﺳَﺪﱠﻩُ. ﻭﻗِﻴﻞَ: ﺍﻟﺮﱠﺩْﻡُ ﺃﻛﺜُﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪّ؛ ﻷﻥّ ﺍﻟﺮﱠﺩْﻡَ: ﻣﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﺑﻌﻀُﻪ ﻋﻠﻰ ﺑَﻌْﺾٍ، ﻭﺍﻻﺳﻢُ ﺍﻟﺮﱠﺩْﻡُ، ﻭﲨﻌُﻪ ﺭُﺩُﻭﻡٌ. ﻭﺍﻟﺮﱠﺩْﻡُ: ﺍﻟﺴّﺪّ ﺍﻟﺬﻱ ﺑَﻴْﻨَﻨﺎ ﻭﺑَﻴْﻦَ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ...( ٢٢ ﻭﻛﺮّﺭ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﱢﺴﺎﻥ ﺑﻨﺼّﻪ. ٣٢ ﻭﺫﻫﺐ ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺇﱃ ﻋﺮﺽ ﺛﻼﺛﺔِ ﻣﻌﺎﻥٍ ﻟﻠﺮّﺩﻡ ﻋﻄﻒَ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾٍ ﲝﺮﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ "ﺃﻭ" ﺍﻟﺪّﺍﻝّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴّﲑ، ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: )ﺭَﺩَﻡَ ﺍﻟﺒﺎﺏَ ﻭﺍﻟﺜﱡﻠْﻤَﺔَ ﻳَﺮْﺩِﻣُﻪُ ﺳَﺪﱠﻩُ ﻛُﻠﱠﻪُ، ﺃﻭ ﺛُﻠُﺜَﻪ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﺃﻛﺜَﺮُ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪّ...( ٤٢ ﻓﺪﻝّ ﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺮﺟﱡﺢ ﻣﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻄﻊِ ﳌﻌﲎ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ، ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱَ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﺰّﺑﻴﺪﻱ ﰲ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ. ٥٢ ﻭﻟﻜﻦ ﻳُﻼﺣَﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻭﻣﺘﺎﺑﻌِﻪ ﺗﻔﺮّﺩُﳘﺎ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺑﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺜﻠﺚ(، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﱂ ﻳﺬﻛُﺮﺍ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪﴽ، ﻭﻳﻨﻘﻀﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﺍﳌُ ﻄْﺒِﻖِ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝّ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺮّﺩﻡ. ٢- ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴّﺮﻳﻦ ﻭﺷﺮّﺍﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ: ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘّﻔﺴﲑ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ ﻓﺈﻧّﺎ ﳒﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘّﻔﺴﲑ ﺫﻫﺒﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺬﻫﺒﲔ: ﺃﻭّﳍﻤﺎ: ﺃﻥّ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺃﻣﻜﻦُ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪ ﻭﺃﻣﻨﻊُ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄّ ﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺃَﺟْﻌَﻞْ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺭَﺩْﻣًﺎ( ﺃﺟﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﲔ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ ﺭَﺩْﻣﴼ. ﻭﺍﻟﺮّﺩْ ﻡ: ﺣﺎﺟﺰ ﺍﳊﺎﺋﻂ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ، ﺇﻟّﺎ ﺃﻧّﻪ ﺃﻣﻨﻊُ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺷﺪﱡ ، ﻳﻘﺎﻝ ٢٢- ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ، ﺝ٣، ﺹ٧٢٦١، ٨٢٦١. ﻣﺎﺩّﺓ )ﺭﺩﻡ(. ٣٢- ﺍﳌﺤﻜﻢ ﻭﺍﳌﺤﻴﻂ ﺍﻷﻋﻈﻢ، ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ، ﺝ٩، ﺹ٦٢٣. ٤٢- ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﺍﳌﺤﻴﻂ، ﺍﻟﻔﲑﻭﺯﺁﺑﺎﺩﻱ، ﺹ٢١١١. ﻣﺎﺩّﺓ )ﺭﺩﻡ( ٥٢- ﺗﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﻭﺱ، ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ، ﺝ٢٣، ﺹ٢٤٢. ﻣﺎﺩّﺓ)ﺭﺩﻡ(

٩ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻣﻨﻪ: ﻗﺪ ﺭَﺩَﻡَ ﻓﻼﻥٌ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﺬﺍ ﻳَﺮﺩِﻣﻪ ﺭَﺩْﻣﺎ ﻭﺭُﺩَﺍﻣﺎ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﴼ: ﺭَﺩﱠﻡ ﺛﻮﺑَﻪ ﻳﺮ ﺩﻣﻪ، ﻭﻫﻮ ﺛﻮﺏٌ ﻣُﺮَﺩّﻡ: ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮّﻗَﺎﻉ...( ٦٢ ﻭﺍﺣﺘﺞّ ﺍﻟﻄّﱪﻱ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ )ﳏﻤّﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲَ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻧّﻪ ﻗﺎﻝ: )ﻫﻮ ﻛﺄﺷﺪﱢ ﺍﳊﺠﺎﺏ.(٧٢ ﻭﻗﺎﻝ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰّﺟﺎﺝ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ، ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: )ﻭﺍﻟﺮّﺩﻡُ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﻛﺜﺮُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴّﺪﱢ ، ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺮﺩﻡَ ﻣﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﺑﻌﻀُﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌْﺾٍ. ﻳﻘﺎﻝ: ﺛﻮﺏٌ ﻣُﺮَﺩﱠﻡٌ، ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺭُﻗِﻊَ ﺭُﻗﻌﺔ ﻓﻮﻕ ﺭُﻗﻌَﺔ.( ٨٢ ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻄّﱪﻱﱠ ﻭﺍﻟﺰﺟّﺎﺝَ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝِ ﺍﻟﺰّﳐﺸﺮﻱ ٩٢ ﻭﺍﺑﻦُ ﻋﻄﻴّﺔ ٠٣ ﻭﺍﻟﺮّﺍﺯﻱ ١٣ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ٢٣ ﻭﺑﺮﻫﺎﻥُ ﺍﻟﺪّﻳﻦ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ ٣٣ ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ٤٣. ﻭﻭَﻓْﻖَ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘّﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﻛﻞّ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻨّﻔﺮِ ﺍﻟﻜﺮﱘِ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﻗﺪ ﻭﻋﺪَ ﺍﻟﻘﻮﻡَ )ﺑﺎﻹﺳﻌﺎﻑ ﲟﺮﺍﻣﻬﻢ ﻓﻮﻕَ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﻮﻧﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻼﺋﻖُ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ.( ٥٣ ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭّﻝ ﺑﻘﻮﳍﻢ: "ﻭﻗﻴﻞ"، ﻭﺍﳌﻴﻞُ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧّﻬﻤﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ، ﻳﻘﻮﻝ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: )ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻋَﻠﻰ ﺃَﻥْ ﺗَﺠْﻌَﻞَ ﺑَﻴْﻨَﻨﺎ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺳَﺪ ﺑﻌﺾٍ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘّﺼﻞَ. ﻭﺛﻮﺏٌ ﻣُﺮَﺩﱠﻡ ﺃﻱ ﻣﺮَﻗﱠﻊٌ. ﻗﺎﻟﻪ ﺍﳍﺮﻭﻱ. ﻳﻘﺎﻝ: ﺭَﺩَﻣْﺖُ ﺍﻟﺜﱡﻠْﻤَﺔ ﺃﺭﺩِﻣُﻬﺎ ﺭَﺩْﻣﴼ، ﺃﻱ ﺳﺪّﺩﺗُﻬﺎ. ٦٢- ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﺍﻟﻄّ ﱪﻱ، ﺝ٥١، ﺹ٣٠٤، ٤٠٤. ٧٢- ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺝ٥١، ﺹ٤٠٤. ٨٢- ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ، ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺰّ ﺟّﺎﺝ، ﺝ ٣، ﺹ١١٣. ٩٢- ﺍﻟﻜﺸّﺎﻑ، ﺍﻟﺰّ ﳐﺸﺮﻱ، ﺝ٢، ﺹ٧٤٧. ٠٣- ﺍﳌﺤﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ، ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴّﺔ، ﺝ ٣، ﺹ٢٤٥. ١٣- ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ، ﺍﻟﺮّ ﺍﺯﻱ، ﺝ١٢، ﺹ٢٧١. ٢٣- ﺃﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘّﱰﻳﻞ، ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ، ﺝ ٣، ﺹ٣٩٢. ٣٣- ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪّ ﺭﺭ، ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، ﺝ٢١، ﺹ٦٣١. ٤٣- ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ، ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ، ﺝ٦١، ﺹ٠٤. ٥٣- ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺝ٦١، ﺹ٠٤.

٠١ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻭﺍﻟﺮّﺩﻡ ... ﻫﻮ ﺍﻟﺴّﺪّ. ﻭﻗﻴﻞ : ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪّ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺴّﺪّ ﻛﻞّ ﻣﺎ ﻳُﺴَﺪّ ﺑﻪ، ﻭﺍﻟﺮّﺩﻡُ ﻭﺿﻊُ ﺍﻟﺸّﻲء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸّﻲء ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓٍ ﺃﻭ ﺗﺮﺍﺏٍ ﺃﻭ ﳓﻮِﻩ ﺣﺘّﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺠﺎﺏٌ ﻣﻨﻴﻊٌ، ﻭﻣﻨﻪ ﺭﺩّﻡَ ﺛﻮﺑَﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﻗَﻌَﻪ ﺑﺮِﻗَﺎﻉٍ ﻣﺘﻜﺎﺛﻔﺔٍ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾٍ.( ٦٣ ﻭﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺤﻴﻂ: )ﺍﻟﺴّﺪّ: ﺍﳊﺎﺟﺰُ ﻭﺍﳊﺎﺋﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ. ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻀّﻢ ﻭﺑﺎﻟﻔﺘﺢ. ﺍﻟﺮّﺩﻡ: ﺍﻟﺴّﺪّ. ﻭﻗﻴﻞ: ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺃﻛﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪّ ﻷﻥّ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻣﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﺑﻌﻀُﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾٍ...( ٧٣ ﻭﺃﻣّﺎ ﻛﺘﺐ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ، ﻭﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﻴﲏ: )ﻣﻦ ﺭَﺩْﻡ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ. ﺍﻟﺮّﺩﻡُ: ﺍﻟﺴّﺪّ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ.( ٨٣ ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄّﻴﱯ: )ﺭﺩَﻣْﺖ ﺍﻟﺜﱡﻠﻤَﺔَ ﺭَﺩْﻣﴼ ﺇﺫﺍ ﺳﺪﺩ ٩٣ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽِ ﺍﻟﺴّﺎﺑﻖ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠّﻐﻮﻳﲔ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺷﺮّﺍﺡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚِ ﻳﺘّ ﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻣﺮﺍﻥ: ١- ﺍﺧﺘﻼﻑُ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺍﻟﻨّﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻭﻋﺪﻣِ ﻪ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻠﻐﺔ ﱂ ﻳﻔﺮّﻗﻮﺍ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ، ﻭﻣﻦ ﻓﺮّﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻣّﺎ ﺭﺟّﺢ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺇﻣّﺎ ﱂ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ، ﻭﺭﺍﺩﻑَ ﻛﻞﱡ ﺷﺮّﺍﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﺣﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻠّﻔﻈﲔ، ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﳌﻔﺴّ ﺮﻭﻥ ﻓﺠﻠﱡﻬﻢ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻓﺮﻕٍ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﱠﻔﻈﲔ، ﻭﻗﻠّﺔ ﺿﻌّﻔﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ. ٦٣- ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ، ﺝ١١، ﺹ٩٥. ٧٣- ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺤﻴﻂ، ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، ﺝ٧، ﺹ٨١٢. ٨٣ - ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ، ﺍﻟﻌﻴﲏ، ﺝ٤٢، ﺹ ١٨١. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ، ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﱐ، ﺝ١، ﺹ١٣١. ﲢﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ، ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ، ﺝ٦، ﺹ ٢٥٣ - ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺴّﻨﻦ، ﺍﻟﻄّﻴﱯ، ﺝ ١١، ﺹ٠٨٣٣. ٩٣

١١ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ٢- ﺇﻥّ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎﻭﺏ ﺍﻟﻠّﻔﻈﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﱢﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤّﻰ ﻭﺍﺣﺪٍ، ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻓﺎﺳﺘﻨﺒﻄﻮﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ. ﻭﻻ ﺷﻚﱠ ﺃﻥّ ﺍﺧﺘ ﻼﻑَ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨّﺤﻮ ﳚﻌﻞُ ﻣﺴﺄﻟﺔَ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ ﻣﻌﻠّﻘﺔً، ﻭﻳﻌﻴﺪُ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺟَﺬَﻋَﺔً، ﻭﻳﺜﲑُ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝَ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺣْ ﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ، ﻭﻟﻜﻦْ ﺑﺼﻴﻐﺔٍ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻫﻲ: ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺼّﻮﺍﺏُ ﺃﻭ ﻋﺪﻣُﻪ؟ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﺮّﺍﺟﺢُ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﳌﺮﺟﻮﺡ؟ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼّﻮﺍﺏ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻣﻦ ﻓﺮﻕٍ ﺻﺤﻴﺢٌ ﻭﺩﻗﻴﻖٌ؟ ﻭﺣﺘّﻰ ﳒﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺇﺟﺎﺑﺔً ﻭﺍﻓﻴﺔً، ﻭﻧﻈﻔﺮَ ﲟﺎ ﺗﻘﻨﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﻨّﻔﺲ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻔﺤﺺ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘّﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠّﻔﻈﲔ ﺃﻥّ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺃﺣﻜﻢُ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّﺪّ ﻭﺃﻣﻨﻊُ، ﻣﺘﻜﱢﺌﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻣﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﺑﻌﻀُﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾٍ ، ﻳﺮﺩﱡﻩ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥِ: ﺃﻭﻻً - ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻔﻆَ ﺍﻟﺴّﺪّ ﰲ ﺁﻳﺔ "ﻳﺲ": ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﺃَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْ ﺳَﺪ ﺧَﻠْﻔِﻬِﻢْ ﺳَﺪ ﻭﺍﻟﺴّﺪﱡ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝّ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻗ ﻮّﺓ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ، ﻭﻟﻮﻻ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﳌَﺎ ﻣﺜﱠﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺪﱢﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ "ﻳﺲ"، ﻭﻵﺛﺮَ ﻟﻔﻆَ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴّﺪّ؛ ﺇﺫ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﱪﺍﻋﺔ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﱠﳐﺸﺮﻱ ﻣﻌﻠّﻘﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘّﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺁﻳﺔ "ﻳﺲ": )ﻣﺜّﻞ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺃﻧّﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞَ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﻮﺍﺋﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺎﳌﻐﻠﻮﻟﲔ ﺍﳌُﻘْﻤَﺤِﲔ: ﰲ ﺃﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﻖّ، ﻭﻻ ﻳَﻌْﻄِﻔُﻮﻥ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﳓﻮﻩ، ﻭﻻ

٢١ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻳﻄﺄﻃﺌﻮﻥ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻟﻪ، ﻭﻛﺎﳊﺎﺻﻠﲔ ﺑﲔ ﺳﺪّﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﺍﻣﻬﻢ، ﻭﻻ ﻣﺎ ﺧﻠﻔَﻬﻢ ﰲ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺄﻣّﻞ ﳍﻢ، ﻭﻻ ﺗﺒﺼﱡﺮَ، ﻭﺃﻧّﻬﻢ ﻣﺘﻌﺎﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻨّﻈﺮ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﷲ.( ٠٤ ﺛﺎﻧﻴﴼ- ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝُ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻔﻆ " ﺍﻟﺴّﺪّﻳﻦ" ﻣﺜﲎ ﺍﻟﺴﱠﺪﱢ ﰲ ﺁﻳﺔ "ﺍﻟﻜﻬﻒ" ﻣﺮﺍﺩﴽ ﺑﻪ ﺍﳉﺒﻠﲔ، ﻭﺍﳉﺒﺎﻝُ ﺣﻮﺍﺟﺰُ ﺭﺑّ ﺎﻧﻴّ ﺔٌ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔٌ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﳊﺠﺰ ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺍﻹﻏﻼﻕ. ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻋﺪﻡُ ﺻﺤّ ﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑُ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ؟ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏُ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ: ﻻ. ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﻩ ﺃﻥّ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭﻗﻮّﺗﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺎﻭﺕٍ ﻭﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞٍ، ﻳﻘﺮﱢﺭ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺆﻛﱢﺪﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝُ ﻟﻔﻆِ ﺍﻟﺴّﺪّ ﰲ ﺁﻳﱵ "ﺍﻟﻜﻬﻒ" ﻭ"ﻳﺲ"، ﺩﺍﻟﱠﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔِ ﰲ ﺍﳊﺠﺰ، ﻭﺍﳌﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﺍﻹﻏﻼﻕ، ﻭﺃﻣّﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘّﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺍﺛﻨﺎﻥ: ﺃﻭﱠﻻً: ﺇﻥّ ﺍﻟﺴّﺪّ ﺃﻋﻢﱡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮّﺩﻡ، ﻓﻼ ﻳُﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆُ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺇﻟّﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟُﻌﻞ ﺑﻌﻀُﻪ ﻓﻮﻕ ﺑﻌﺾٍ، ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺴّﺪّ ﻓﻴُﻄﻠﻖُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮّﺩﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺩﻡٍ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴّﺪﱡ ﻃﺒﻘﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓً، ﻭﻟﻴﺲ ﻃﺒﻘﺎﺕٍ ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﻓﻮﻕَ ﺑﻌﺾٍ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ: ﺇﻥﱠ ﻛﻞﱠ ﺭﺩﻡٍ ﺳﺪٌ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞﱡ ﺳﺪٍّ ﺭﺩﻣﴼ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺇﻥﱠ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪّ ﺣﲔ ﻳُﻄﻠﻖُ ﻳﻨﺼﺮﻑُ ﺍﻟﺬّﻫﻦ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﳓﻮٍ ﻣﻜﲔٍ ، ﻟﻜﻦْ ﻣﻦ ﻏﲑِ ﺍﻟﺘّ ﻔﻜﲑِ ﰲ ﺍﻟﻄّ ﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺴّﺪّ )ﺇِﻏﻼﻕ ﺍﳋَﻠَﻞ،ِ ﻭﺭَﺩْﻡُ ﺍﻟﺜﱠﻠْﻢِ. ﺳَﺪﱠﻩ ﻳَﺴُﺪﱡﻩ ﺳَﺪّﴽ، ﻓﺎﻧﺴﺪّ ﻭﺍﺳﺘﺪّ.( ١٤ ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺮّﺩﻡُ ﻓﻴﻨﺼﺮﻑُ ﺍﻟﺬﻫﻦُ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻏﻼﻕ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥُ؟ ﻭﻣﻢﱠ ﻳﻜﻮﻥُ ؛ ﻷﻥّ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖَ )ﻣﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﺑﻌﻀُﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌْﺾٍ.( ٢٤ ٠٤- ﺍﻟﻜﺸّﺎﻑ، ﺝ ٤، ﺹ٥. ١٤- ﺍﻟﻌﲔ، ﺝ٨، ﺹ٦٣٢. ٢٤- ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﻪ، ﺝ٣، ﺹ١١٣. ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﺝ٢١، ﺹ٦٣٢.

٣١ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﰲ ﻗﺼّﺔ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ ﺑﻌﺪَ ﺃﻥ ﺣﻘّﻘﻨﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨَﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎءٍ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﻕٍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘّﺪﻗﻴﻖِ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥّ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺁﻳﱵ "ﺍﻟﻜﻬﻒ" ﺍﺳﺘﻌﻤﻞَ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻣﻊ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴّﺪﱠ ﻣ ﻊ ﻣﻦ ﺗﻀﺮﱠﺭ ﻣﻦ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ. ﻭﻟﻌﻞّ ﺍﻟﺴّﺮّ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻐﺎﻳﺮﺓ ﻣﺮﺟﻌُﻪ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﻤﻮﻣﴼ ﰲ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻏﻼﻕ، ﻭﻣﺴﺘﻐﺮِﻗﴼ ﰲ ﺍﻟﻄّﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﲤَ ﻜﱢ ﻦ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕٍ، ﻳﺒﻴﱢﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻘِﺐَ ﺁﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮّﺩﻡ:)ﺁﺗُﻮﻧِﻲ ﺯُﺑَﺮَ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺪِ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺇِﺫَﺍ ﺳَﺎﻭَﻯٰ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺪَﻓَﻴْﻦِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻧﻔُﺨُﻮﺍ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺇِﺫَﺍ ﺟَﻌَﻠَﻪُ ﻧَﺎﺭًﺍ ﻗَﺎﻝَ ﺁﺗُﻮﻧِﻲ ﺃُﻓْﺮِﻍْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗِﻄْﺮًﺍ( ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺫَﻛَﺮﺕْ ﻣﺎ ﺑُﲏَ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴّﺪّ: )ﺯُﺑَﺮُ ﺍﳊﺪ ﻳﺪ، ﺍﻟﻨﺤﺎﺱُ ﺍﳌﺬﺍﺏُ( ﻭﺫﻛﺮﺕْ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎء:)ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓُ ﺑﲔ ﺍﻟﺼّ ﺪﻓﲔ، ﺻﻬﺮُ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻨّﺎﺭ.( ﻓﻨﺎﺳﺐَ ﻛﻞﱠ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺜﺎﺭُ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴّﺪﱢ . ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺫﺍ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺑﻨﺎءَ ﺍﻟﺴّﺪّ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮﺓُ ﺍﻟﻄّﺒﻘﺎﺕ، ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔُ ﺍﻟﺒﻨﺎء، ﻭﻻ ﻣﻮﺍﺩﱡﻩ ﳑّﺎ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ، ﺃﻭ ﻣِ ﻤّﺎ ﺧَﻄَﺮَ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﳍﻢ، ﺇﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﻬﺘﻤﱢﲔ ﺇﻏﻼﻕُ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳَﻠِﺞُ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺸّﺮﱡ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﺇﻏﻼﻗﴼ ﳝﻨﻊُ ﺇﻓﺴﺎﺩَ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ ﻭﺗﻌﺪﱢﻳﻬﻢ. ﻭﻟﻌﻞّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑَﻌَﺚَ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪّ ﰲ ﺁﻳﺔ "ﺍﻟﻜﻬﻒ" ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺑَﻌَﺚَ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﺁﻳﺔ "ﻳﺲ"؛ ﻓﺎﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ "ﻳﺲ" ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆٍ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺸّﻴﺌﲔ ﻋﻠﻰ ﳓْﻮٍ ﳏﻜَﻢٍ ﻣﺘﲔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪّ، ﻭﺃﻣّﺎ ﺟﻌﻞُ ﺍﻟﺸّﻲء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱠﻲء - ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﱠﺩﻡ - ﻭﻣِﻢﱠ ﻳﻜﻮﻥ؟ ﻓﻐﲑ ﻣﺮﺍﺩٍ، ﻭﻻ ﳛﺴﻦُ ﺻﺮﻑُ ﺍﻟﺬﱠﻫﻦ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨّﱯﱢ ﺻﻠّﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﱠﻢ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ ﻓﺈﻧّﺎ ﳒﺪﻩ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴّ ﺪّ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮﱢ ﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﱠﺪﱢ. ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨّﱯﱡ ﺻﻠّﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ: )ﺇِﻥﱠ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻟَﻴَﺤْﻔِﺮُﻭﻥَ ﺍﻟﺴﱠﺪﱠ ﻛُﻞﱠ ﻳَﻮْﻡٍ ﺣَﺘﱠﻰ ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﺩُﻭﺍ ﻳَﺮَﻭْﻥَ ﺷُﻌَﺎﻉَ ﺍﻟﺸﱠﻤْﺲِ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﱠﺬِ ﻱ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ: ﺍﺭْﺟِﻌُﻮﺍ ﻓَﺴَﺘَﺤْﻔِﺮُﻭﻧَﻪُ ﻏَﺪًﺍ. ﻓَﻴَﻌُﻮﺩُﻭﻥَ ﺇِﻟَﻴْﻪِ ﻛَﺄَﺷَﺪﱢ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ...( ﻭﺃﻣّﺎ ﻟﻔﻆُ ﺍ ﻟﺮّﺩﻡ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺸّﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ. ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻠّﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ: )ﻓُﺘِﺢَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺭَﺩْﻡِ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻣِﺜْﻞُ

٤١ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﻫَﺬِﻩِ.( ﻭﻳﻘﻮﻝ: )ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪُ. ﻭَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻌَﺮَﺏِ ﻣِﻦْ ﺷَﺮﱟ ﻗَﺪْ ﺍﻗْﺘَﺮَﺏَ، ﻓُﺘِﺢَ ﺍﻟْﻴَﻮْﻡَ ﻣِ ﻦْ ﺭَﺩْﻡِ ﻳَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻭَﻣَﺄْﺟُﻮﺝَ ﻣِﺜْﻞُ ﻫَﺬِﻩِ.( ﻭﻳﻠﻮﺡُ ﱄ ﺃﻥّ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻗﺘﻀﺎءُ ﻛﻞّ ﺳﻴﺎﻕٍ ﻣَﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒُﻪ، ﻓﻔﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﻭّﻝ ﱂ ﻳﻜﻦ ﲦﱠﺔَ ﺷﻲءٌ ﻳَﺸْﻐَﻞُ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ ﻏﲑَ ﻓﺘﺢِ ﺍﳌﻐﻠَﻖ ﻭﻫﺪﻡ ﺍﻟﺴّﺪﱢ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪّ ﻟِﻤَﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠّﻔﻆ ﻣﻦ ﺩِﻻﻟﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﺇﻏﻼﻗﴼ ﺗﺎﻣﱠﴼ ﻣﻨﻴﻌﴼ، ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺜﲔ ﺍﻟﻠّﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘُﻌﻤِﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨّﱯﱡ ﺻﻠّﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﻓَﺰِﻋِﴼ ﳑّﺎ ﻧُﻘِﺐَ ﻣﻦ ﺭﺩْﻡ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ؛ ﺇﺫ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﱠﻘْﺐ - ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﲑﴽ- ﺩِﻻﻟﺔٌ ﻻ ﺭﻳﺐَ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺍﻗﺘﺮﺍﺏ ﺷﺮﱢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻘﻮﻡ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥّ ﺍﻟﺮّ ﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﺎﻩ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﻛﺎﻥ ﺁﻳﺔً ﰲ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎء، ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﻧَﻘْﺒُﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺬّﻫﻦ ﻗﺼّﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ، ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻘﺮﻧﲔ ﺣﺮﻳﺼﴼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻌَﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮٍ ﳝﻨﻊُ ﺇﻓﺴﺎﺩَ ﻳﺄﺟﻮﺝَ ﻭﻣﺄﺟﻮﺝَ، ﻭﳛﻮﻝُ ﺩﻭﻥ ﺃﺫﺍﻫﻢ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺘّﻌﺒﲑُ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻻ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪﱢ. ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪُ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝَ ﺍﻟﻨّﺒﻮﻱﱠ ﻟﻠﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪﱢ ﻣﻮﺍﻃِﺌﴼ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝَ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐﱠ، ﻭﻳﻘﺮّﺭ ﻛﻼﳘﺎ ﺃﻥّ ﺍﻟﻔﺮﻕَ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎﺋﻦٍ ﰲ ﺍﻟﺘّﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﻣﻌﻨﻴﻲ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭﺍﻹ ﺣﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﻛﺎﺋﻦٌ ﰲ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﺍﻟﻠﱠﺬﻳﻦ ﺫﻛﺮﺗُ ﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞُ.

٥١ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﺭﺍﺑﻌﴼﺧﺎﲤﺔٌ : ﻭﺑﻌﺪَ ﻛﻞﱢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ، ﻭﻣﻮﺿﻮﻉِ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝِ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﳍﻤﺎ ﳔﻠﺺُ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ﺃﻭﻻً: ﺃﺑﺮﺯﺕِ ﺍﻟﺪّﺭﺍﺳﺔُ ﺍﺧﺘﻼﻑَ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻫﻞِ ﺍﻟﻌﻠﻢِ ﰲ ﺷﺄﻥ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ، ﻓﻼﺣﻈﺖْ ﺃﻥﱠ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻠﱡ ﻐﺔ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪﱢ ﻣﺬﺍﻫﺐَ ﺛﻼﺛﺔ : ﻓﻬﻲ ﺇﻣّﺎ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﱠ ﻔﻈﲔ، ﻭﺇﻣّﺎ ﺗﺮﺟّﺢ ﺍﻟﺘّﺮﺍﺩﻑ، ﻭﺇﻣّﺎ ﺗﻌﺮِﺽ ﻓﺮﻗﴼ، ﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ، ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳌﻔﺴّ ﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﱠﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّ ﺪﱢ ﻣﺬﻫﺒﲔ ﺍﺛﻨﲔ : ﺃﻭّﳍﻤﺎ: ﺃﻥّ ﺍﻟﺮّﺩْ ﻡ ﺃﻣﻜﻦُ ﻣﻦ ﺍﻟﺴّ ﺪﱢ ﻭﺃﻣﻨﻊُ. ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ: ﺗﻀﻌﻴﻒُ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭّﻝ ﺑﻘﻮﳍﻢ: "ﻭﻗﻴﻞ"، ﻭﺍﳌﻴﻞُ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧّﻬﻤﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪٍ، ﻭﺃﻣّﺎ ﻛﺘﺐُ ﺷﺮﻭﺡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻔﺖْ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪّﺭﺍﺳﺔُ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮِﺽْ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ، ﻭﺍﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﳌﺮﺍﺩﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺛﺎﻧﻴﴼ: ﺧﻠﺼﺖِ ﺍﻟﺪّﺭﺍﺳﺔُ ﺇﱃ ﺃﻥّ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّﺪّ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭﻗﻮّﺗِﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻔﺎﻭﺕٍ، ﻭﺍﺳﺘﻨﺪﺕْ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﻳﺔ "ﺍﻟﻜﻬﻒ" ﺍﻟﺜّﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘّﺴﻌﲔ ، ﻭﺁﻳﺔِ "ﻳﺲ" ﻟﻔﻆَ ﺍﻟﺴّﺪّ ﺩﺍﻟّﴼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻏﻼﻕ. ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺍﻛﺘﺸﻔﺖِ ﺍﻟﺪّﺭﺍﺳﺔُ ﻓﺮﻗﲔِ ﺍﺛﻨﲔ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴّ ﺪﱢ، ﻭﻫﺬﺍﻥِ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥِ ﳘﺎ: ١- ﺇﻥّ ﺍﻟﺴﱠﺪﱠ ﺃﻋﻢﱡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ، ﻓﻼ ﻳُﻄﻠﻖُ ﻟﻔﻆُ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﺇﻟّﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟُﻌِﻞَ ﺑﻌﻀُﻪ ﻓﻮﻕَ ﺑﻌﺾٍ، ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺴﱠﺪﱡ ﻓﻴُﻄﻠﻖُ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮّﺩْ ﻡ، ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺩْ ﻡٍ، ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴّﺪﱡ ﻃﺒﻘﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓً. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝَ: ﺇﻥﱠ ﻛﻞّ ﺭﺩْ ﻡٍ ﺳﺪﱞ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞﱡ ﺳﺪﱟ ﺭﺩْ ﻣﴼ. ٢- ﺇﻥّ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴّﺪّ ﺣﲔ ﻳُﻄﻠﻖُ ﻳﻨﺼﺮﻑُ ﺍﻟﺬّﻫﻦ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺇﻏﻼﻕ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﻜﲔٍ، ﻟﻜﻦْ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﻟﺘّﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﻟﻄّﺮﻳﻖ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ؛ ، ﻭﺃﻣّﺎ ﺍﻟﺮّﺩﻡ ﻓﻴﻨﺼﺮﻑُ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻹﻏﻼﻕ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ؟ ﻭﻣِﻢّ ﻳﻜﻮﻥ؟

٦١ ﺗﺎﺑﻊ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﺍﳊﺼﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﺍﻷﻟﻮﻛﺔ www.alukah.net ﺭﺍﺑﻌﴼﻛﺸﻒَ ﺍﻟﺘّ ﺤﻠﻴﻞُ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐﱡ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻔﻈﻲ ﺍﻟﺮّ ﺩﻡ ﻭﺍﻟﺴﱠ ﺪﱢ ﺃﻥﱠ ﺇﻳﺜﺎﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺮﺟﻌُﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﻞﱡ ﺳﻴﺎﻕٍ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ، ﻭﺑﻴﱠﻦَ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥَ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚَ ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺎﻇﺮَ ﻳﻦ ﰲ ﺗﻌﺒﲑِ ﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻔﺖْ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﱢ ﺭﺍﺳﺔُ .