سلم المتون في مختلف الفنون

1 ﺴُﻠﱠـــم اﻟﻤﺘــــون ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻔﻨون ﺒﻘﻠم اﻟدﻛﺘور/ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻟﻤﻘﺸﻲ

2 ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﻴم اﻟﺤﻤد ﷲ وﺤدﻩ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻤن ﻻ ﻨﺒﻲ ﺒﻌدﻩ، وﺒﻌد: وإنّ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻴن طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﻤن أﻓﻀﻝ اﻟطﺎﻋﺎت، وأﺠﻝّ اﻟﻘرﺒﺎت، طﻠب ﻓﺈن اﻟﺸرﻋﻴﺔ ﺤﻔظﻪ ﻟﻠﻤﺘون؛ إذ ﻗد ﻗﻴﻝ ﻗدﻴﻤﺎً "ﻤن ﺤﻔظ اﻟﻤﺘون ﺤﺎز ﺘﻤﻛّﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﻓﻲ أﻟفٌ وﻻ ﻓؤادي ﻓﻲ ﺤرفٌ و"، "، و"ﻤن ﺤﻔظ اﻷﺼوﻝ ﻀﻤن اﻟوﺼوﻝ"اﻟﻔﻨون ﻗوﻝ طﺎﻟب ﻋﻠمٍ وﻟﻴﻛن ﺸﻌﺎر ﻛﻝّ "،وِﻗْرَﻴْن ﺴﻤﺎع ﻤن ﺨﻴر ﺤرﻓﻴن ﻔظُ ﺤِ و" ،"ﻛﺘﺎﺒﻲ إذ اﻟﻤﺘون ؛ اﻟﻤﺘون ﻔظﻓﻼﺒد ﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻤن ﺤ ،اﻟرﺤﺒﻲ: "ﻓﺎﺤﻔظ ﻓﻛﻝ ﺤﺎﻓظٍ إﻤﺎمُ" ﺘﺠﻤﻊ أﻤﻬﺎت اﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﻓﻲ ورﻗﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻋﺒﺎرات ﺠزﻟﺔ ﺘﺴﻬﻝ ﻋﻠﻰ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم طرﻴﻘﻪ، ، وﺘﺠﻤﻊ ﻟﻪ اﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﻓﻲ اﻷﺒواب ﻟﺘرﻴﺤﻪ ﻤن ﻋﻨﺎء اﻟﺒﺤث اﻟطوﻴﻝ ﻓﻲ ﺒداﻴﺔ طرﻴﻘﻪ ﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻝ ﻌُ ﺠﻌﻝ اﻟطﺎﻟب ﻤﺤﻴطﺎً ﺒﺎﻷﺒواب واﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﻓﻲ ﺼورة ﻤﺨﺘﺼرة ﻴﺴﻬﻝ ﺠﻤْ وﺘ ن طﻠب اﻟﻌﻠم طﻠﺒﺎً ﻤﺠرداً ﻤن ﻏﻴر ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺎ ﻤَ أﻤﱠ اﻟطﺎﻟب وﺘذﻛﱡر ﻤﺎ ﻴرﻴد ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﺸﺎء. اﻟﺘﺤﻘوا ﻓﻛم ﻤن أﻨﺎس ، ﺒﺎﻷﺼوﻝ واﻟﻤﺘون ﻓﺴرﻋﺎن ﻤﺎ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﱠﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﺸﺎﻫد ﻤﻨﻬﺎ ﺠوا ﺘﺨرّ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜﻴرة وﻓﻬﻤوﻫﺎ، و وﻗرأواﺠﺎﻤﻌﺎت إﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻤراﻛز إﺴﻼﻤﻴﺔ، أو ﺒ ﻤﻊ اﻟزﻤن، ﻓﻘد ﻴُﺴﺄﻝُ أﺤدﻫم ﻋن وذﻫب ﻤﻨﻬمت ﺘﻔﻠﱠ ، إﻻ أنﱠ ﻤﺎ ﺘﻌﻠﱠﻤوﻩ ﻛﺒﻴر ﺒﻤﻌدﻝ ﻤذﻛورةﻛون اب ﻋﻨﻬﺎ، ﻤﻊ أنّ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗد ﺘﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺌﻝ ﻓﻼ ﻴﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺠو ﻟذا ، وﻤﺎ ذاك إﻻ ﻟﻌدم اﻫﺘﻤﺎﻤﻬم ﺒﺤﻔظ اﻟﻤﺘون،ﻓﻲ أﺨﺼر ﻤﺨﺘﺼرات ذﻟك اﻟﻔن ؛اﻟﻤﺘون اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻛﻝ ﻓن ﻤن ﻓﻨون اﻟﺸرﻴﻌﺔأن أﻛﺘب ﻓﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟورﻴﻘﺎت أﺤﺒﺒت ﻟﺘﻛون زاداً ﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم، وﻤﺴﺎراً ﻴﺴﻴر ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ طﻠﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠم اﻟﺸرﻋﻲ، وﻗد راﻋﻴتُ . وﻗﺒﻝ اﻟﺸروع ﻓﻲ ذﻫب ﻋﻨﻪ ﺠﻤﻠﺔ ، إذ ﻤَن رام اﻟﻌﻠم ﺠﻤﻠﺔً ﻤﺘون ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم اﻟﺘدرج ﻓﻲ : ﺘﻌداد ﻫذﻩ اﻟﻤﺘون اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أودﱡ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدة أﻤور ﻛﻝ ﻓنّ، -١ ﺒﺤﻴث ﻴﻌﻠم ﻤن ﻤن اﻟﻤﻔﻴد ﺠداً ﻟطﺎﻟب اﻟﻌﻠم أن ﻴﺤﻔظ ﻤﺘﻨﺎً ﻤﺨﺘﺼراً ﻓﻲ : "وﺒﻌد (٨٣/١) اﻟﻤﺠﻤوعﻓﻲ ﻗﺎﻝ اﻹﻤﺎم اﻟﻨوويذﻟك اﻟﻔنّ ﻤﺎ ﻴﻘﺒﺢ ﺒطﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﺠﻬﻠُﻪ، ﺤﻔظ اﻟﻘرآن، ﻴﺤﻔظ ﻤن ﻛﻝ ﻓنﱟ ﻤﺨﺘﺼراً، وﻴﺒدأ ﺒﺎﻷﻫم، وﻤن أﻫﻤﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤو، ﺜم .اﻫـﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻴﺴر، ﺜم ﻴﺸﺘﻐﻝ ﺒﺎﺴﺘﺸراح ﻤﺤﻔوظﺎﺘﻪ" اﻟﺤدﻴث واﻷﺼوﻝ، ﺜم اﻟﺒﺎﻗﻲ

3 ﺤﺘﻰ ﻛﺜﻴراً ﺘﻠك اﻟﻤﺘون ررﻓﻠﻴﻛﱢ ،ﻤﺘنٍ ﻤن ﻛﻝ ﻓنّ ﺤﻔظُ ﻋﻠﻰ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم رﺘﻌذﱠ ﻓﺈن .ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ ، وﻴﻛون ﻤﺴﺘﺤﻀراً ﻟﻤﺴﺎﺌﻠﻬﺎﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺎﻤﻌﺎﻨﻴﻬ ﺘرﺴﺦ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ ﺴﺘطﻴﻊ، ﻴﻤن ﺤﻔظ اﻟﻤﺘون ﻗدر ﻤﺎ ﻟﻴﻛﺜر طﺎﻟب اﻟﻌﻠم -٢ ، اﻟﻔن ذﻟكوﻓﻲ اﻟزﻴﺎدة ﻓﻲ ،ﻓﻲ ﺜﺒﺎت اﻟﻌﻠم ﻓﺎﺌدة ﻋظﻴﻤﺔ ﺠداً ﻟذﻟك ﻓﺈنّ ،ﺘﺨﺼﺼﻪ وﻟﻴﻌﺘنِ ﺒﺤﻔظ اﻟﻤﺘون اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﺎﻟﻤﺘن اﻟﻤﺨدوم أوﻟﻰ ﻤن ﻏﻴرﻩ ﺒﺎﻟﺤﻔظ، .أﻛﺜر ﺜﺒﺎﺘﺎً ﻓﻲ اﻟذﻫن ﻤن ﻏﻴرﻫﺎأﺴرعُ ﺤﻔظﺎً، و واﻟﻤﺘون اﻟﻤﻨظوﻤﺔ أﺨذﻩ رام ﻤن ﻓﺈن ﺠﻤﻠﺔ؛ اﻟﻌﻠم ﺄﺨذﻴ وﻻﻟﻴﺘدرج طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻟﻤﺘون، -٣ اﻟﺒر ﻋﺒد ﺒنا ﻗﺎﻝ .واﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻷﻴﺎم ﻤﻊ اﻟﺸﻲء ﺒﻌد اﻟﺸﻲء وﻟﻛن ﺠﻤﻠﺔ، ﻋﻨﻪ ذﻫب ﺠﻤﻠﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻻ ﺘبٌ ورُ وﻤﻨﺎﻗﻝ درﺠﺎت اﻟﻌﻠم طﻠبُ " :(٦٦١/٢) وﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﻠم ﺒﻴﺎن ﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻬم ﺘﻌدى وﻤن اﷲ، رﺤﻤﻬم اﻟﺴﻠف ﺴﺒﻴﻝ ﺘﻌدى ﻓﻘد ﺠﻤﻠﺔ ﺘﻌداﻫﺎ وﻤن ،ﺘﻌدّﻴﻬﺎ اﻫـ."زﻝّ ﻤﺠﺘﻬداً ﺘﻌداﻩ وﻤن ،ﻀﻝّ ﻋﺎﻤداً وﻻ ﻴﺴﺘﻌﺠﻝ ﻓﻲ اﻟﺤﻔظ؛ ﻷنّ ﻤﺎ ﺤُﻔِظ ﺒﺴرﻋﺔ ﺴﻴذﻫب اﻟﻨﻬﺎﻴﺔ،ﻤن طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﻻ ﻴﺒدأ و .وﻻ ﻴﻨﺘﻘﻝ إﻟﻰ اﻟﻤﺘن اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻗﺒﻝ إﺘﻘﺎن اﻟﻤﺘن اﻟذي ﻗﺒﻠﻪﺒﺴرﻋﺔ، وﻟﻴﺤذر ﻤن أن ﻴﺤﻔظ ﻤﺘﻨﺎً ﺜم ﻴُﻬﻤﻝُ ﻟِﻴﻬﺘم طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﺒﻤراﺠﻌﺔ ﻤﺤﻔوظﺎﺘﻪ، -٤ ﻓﻤراﺠﻌﺔ اﻟﻤﺘن اﻟﻤﺤﻔوظ وﺘﺜﺒﻴﺘﻪ أوﻟﻰ ﻤن ﺤﻔظ ﻤﺘن ﺠدﻴد؛ ﻷنّ ﺘﺜﺒﻴت ﻤراﺠﻌﺘﻪ، اﻟﺘﻤﻬﻴدﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﺒر ﻋﺒد اﺒن اﻹﻤﺎم ﻗﺎﻝ اﻟﻤوﺠود أوﻟﻰ ﻤن إﻴﺠﺎد اﻟﻤﻔﻘود. ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ (٤٣١-٣٣١/٤١)  اﻹِﺒِﻝِ ﺼَﺎﺤِبِ ﻛَﻤَﺜَﻝِ اﻟْﻘُرْآنِ ﺼَﺎﺤِبِ ﻤَﺜَﻝُ إِﻨﱠﻤَﺎ ِنْ اﻟْﻤُﻌَﻘﱠﻠَﺔِ، َﻤْﺴَﻛَﻬَﺎ، ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻋَﺎﻫَدَ إ دﻟﻴﻝٌ اﻟﺤدﻴثِ ﻫذا وﻓﻲ": ﻗﺎﻝ اﻟوﻗت ذﻟك ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻬم ﻷنّ ﻛﺎن، ﻤن أي ﻋﻨﻪ ذﻫب ﻋﻠﻤﻪ ﻴﺘﻌﺎﻫد ﻟم ﻤن أنﱠ ﻋﻠﻰ ﺒﻐﻴرﻩ كظﻨﱡ ﻓﻤﺎ ،ﻴﺘﻌﺎﻫد ﻟم إن ﻴذﻫب ﻟﻠذﻛر راﻟﻤﻴﺴﱠ اﻟﻘرآن ﻛﺎن وإذا ﻏﻴر، ﻻ اﻟﻘرآن اﷲ إﻟﻰ وﻗﺎد ﻓرﻋﻪ، واﺴﺘُذﻛِرَ ،أﺼﻠﻪ ﻀُﺒِطَ ﻤﺎ اﻟﻌﻠوم وﺨﻴر اﻟﻤﻌﻬودة، اﻟﻌﻠوم ﻤن « . ﻟﻴﺤذر طﺎﻟب اﻟﻌﻠم اﻟﻤﺒﺘدئ ﻤن ﻗراءة اﻟﻤطوﻻت ﻗﺒﻝ اﻟﻤﺨﺘﺼرات، وﻟﻴﺒدأ ﺒﺤﻔظ -٥ أو ﻗراءة أﺨﺼر اﻟﻤﺨﺘﺼرات ﻓﻲ أي ﻓنٍ ﻤن اﻟﻔﻨون، ﺜم ﻴﺒﺤث ﻟﻪ ﻋن ﺸﻴﺦٍ ﻴﺸرح ﻟﻪ

4 ذﻟك اﻟﻤﺨﺘﺼر ﺒﻼ زﻴﺎدة وﻻ ﻨﻘﺼﺎن، ﺒﺤﻴث ﻴﻔﻬم ﻤﺎ اﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻴﻪ، وﻴﺘﺼور ﻤﺴﺎﺌﻠﻪ أﺴﻠﻔﻨﺎﻩ.ﻤﺎ ﻋﻠﻰﻟﻰ ﻤﺘن أﻋﻠﻰ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ، ﻓﺈذا ﻓرغ ﻤن ﻓﻬم ذﻟك اﻟﻤﺘن اﻨﺘﻘﻝ إ ﻟﻴﺠﺘﻨب طﺎﻟب اﻟﻌﻠم اﻟﻤﺒﺘدئ ﺤﻔظ وﻗراءة اﻟﻛﺘب اﻟﺸدﻴدة اﻻﺨﺘﺼﺎر، اﻟﻌﺴرة – ٦ اﻟﻔﻬم، ﻷنّ اﻻﺸﺘﻐﺎﻝ ﺒﻬﺎ إﺨﻼﻝ ﺒﺎﻟﺘﺤﺼﻴﻝ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﺘﺨﻠﻴط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘدئ، ﺒﺈﻟﻘﺎء م، ﺜم دﻗﺎﺌق ﻤﺴﺎﺌﻝ ذﻟك اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻴﻪ، وﻫو ﻟم ﻴﺴﺘﻌد ﻟﻘﺒوﻟﻬﺎ ﺒﻌد، وﻫو ﻤن ﺴوء اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻊ أﻟﻔﺎظ اﻻﺨﺘﺼﺎر اﻟﻌوﻴﺼﺔ ﻟﻠﻔﻬم، ﻓﻴﻪ ﻤﻊ ذﻟك ﺸﻐﻝ ﻛﺒﻴر ﻋﻠﻰ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﺒﺘﺘﺒّ ﻓﻴﻨﻘطﻊ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺠزء ﻛﺒﻴر ﻤن اﻟوﻗت. أن ﻴﺘﺼور أﻨّﻪ ﻴرﻴد ﻗراءﺘﻪ ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ؛ ﻷن ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺒﺎً اﻟﻌﻠم طﺎﻟبُ ﻗرأ إذا -٧ .ﻟﻴﻪ ﻤرة ﺜﺎﻨﻴﺔ أﺒداً ﻫذا اﻟﺘﺼور ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋن ﻓﻬم ﺠﻤﻴﻊ اﻟﻛﺘﺎب، ﺒﻝ ﻴﺘﺼور أﻨﻪ ﻻ ﻴﻌود إ اﻟﻌﻠم ﻛﺘﺎﺒﺎً ﻴﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺌﻝ ﻤﺎ دوﻨﻪ ﻤن اﻟﻛُﺘُب وزﻴﺎدة، ﻓﺈنّ إذا رأى طﺎﻟبُ -٩ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺴﺎﺌﻝ ﻤﺎ دوﻨﻪ ﻟﻴوﻓّر ﺠﻬدﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم اﻟزﻴﺎدة. زﺤم ﻴﺴﺘطﻴﻊ أﻻ ﻴﺤﺎوﻝ ﻗدر ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻔظ ﻤﺘنٍ ﻓﻠﻴاﻟﻤﺒﺘدئ طﺎﻟب اﻟﻌﻠم إذا ﺸرع -٠١ ﻴﺤﻔظ ﻤﺘﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺤو، وﻤﺘﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﺤدﻴث، وﻤﺘﻨﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻼ ﻫذا اﻟﻌﻠم ﺒﺸﻲء آﺨر، ﻓﻲ وﻗت واﺤد. ﻪ، وأن ﻻ ﻴﻨﺸﻐﻝ ﺒﺤﻔظ ﺤﻔظو م اﻟﻘرآن اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺤق طﺎﻟب اﻟﻌﻠم ﺘﻘدﻴم ﺘﻌﻠّ -١١ ﻓﺈﻨﻪ أﺼﻝُ ﻋﻠومِ ،دﻩ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﻝ ﻴومرْ وﻤﻼزﻤﺔ وِ دراﺴﺔ اﻟﻘرآن،ﺤﻔظ و ﻋن اﻟﻤﺘون ﺒﻌد ﺤﻔظﻪ، ﻓﻘد ورد ﻓﻴﻪ ﻪوﻟﻴﺤذر ﻤن ﻨﺴﻴﺎﻨ ،، وأﻫﻠُﻪُ ﻫُم أﻫﻝُ اﷲ وﺨﺎﺼﺘﻪاﻟدﱢﻴن أوﻝﱡ " :(٦٦١/٢) وﻓﻀﻠﻪ اﻟﻌﻠم ﺒﻴﺎن ﺠﺎﻤﻊﻓﻲ اﻟﺒر ﻋﺒد اﺒن ﻗﺎﻝ .أﺤﺎدﻴث ﺘزﺠر ﻋﻨﻪ وﻻ طﻠﺒﻪ، ﻓواﺠب ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﻌﻴن ﻤﺎ وﻛﻝ وﺘﻔﻬﻤﻪ، وﻋز ﺠﻝ اﷲ ﻛﺘﺎب ﺤﻔظ اﻟﻌﻠم ﻴﻛون أن أﺤبّ ﻤن ﻋﻠﻰ ﻻزم واﺠب ذﻟك إن أﻗوﻝ وﻟﻛن ﻓرض، ﻛﻠﻪ ﺤﻔظﻪ إن :أﻗوﻝ ﻤﺎ وأوﻝ: "(٨٣/١) اﻟﻤﺠﻤوعوﻗﺎﻝ اﻹﻤﺎم اﻟﻨووي ﻓﻲ ".اﻟﻔرض ﺒﺎب ﻤن ﻟﻴس ﻋﺎﻟﻤﺎً واﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤدﻴث ﻤونﻴﻌﻠّ ﻻ اﻟﺴﻠف وﻛﺎن ،اﻟﻌﻠوم أﻫم ﻓﻬو اﻟﻌزﻴز اﻟﻘرآن ﺤﻔظ ﺒﻪ ﻴﺒﺘدئ وﻏﻴرﻫﻤﺎ واﻟﻔﻘﻪ ﺒﺎﻟﺤدﻴث ﻋﻨﻪ اﻻﺸﺘﻐﺎﻝ ﻤن ﻓﻠﻴﺤذر ﺤﻔظﻪ ذاإ و ،نآاﻟﻘر ﺤﻔظ ﻟﻤن إﻻ اﻫـ."ﻟﻠﻨﺴﻴﺎن ﺘﻌرﻴﻀﻪ أو ﻤﻨﻪ ﻲءﺸ ﻨﺴﻴﺎن إﻟﻰ ﻴؤدى اﺸﺘﻐﺎﻻً

5 نﱠ ﻷأﺤﺒﺒتُ ذِﻛْرﻫﺎ ﻟطﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠم، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ﺒطرق اﻟﺘﻌﻠﻴم، ﻓﻬذﻩ ﻫﻲ ﺒﻌض اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﻴﻘﻀون اﻟﺴﻨﻴن اﻟطواﻝ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﱡم اﻟﻌﻠم، ﺒﻝ ﻓﻲ ﻋﻠم واﺤد، وﻻ طﻼبﻛﺜﻴراً ﻤن اﻟ ﻴﺤﺼﻠون ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ طﺎﺌﻝ، ورﺒﻤﺎ ﻗﻀوا أﻋﻤﺎرﻫم ﻓﻴﻪ وﻟم ﻴرﺘﻘوا ﻋن درﺠﺔ اﻟﻤﺒﺘدﺌﻴن، وإﻨﻤﺎ ﻴﻛون ذﻟك ﻷﺤد أﻤرﻴن: أﺤدﻫﻤﺎ: ﻋدم اﻟذﻛﺎء اﻟﻔطري، وﻫذا ﻻ ﻛﻼم ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ. .واﻟﺜﺎﻨﻲ: اﻟﺠﻬﻝ ﺒطرق اﻟﺘﻌﻠﻴم :ﻤن ذِﻛْر اﻟﻤﺘون ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻟﻔﻨون ﻤراﻋﻴﺎً ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب اﻟﺘدرج ﻪُ ردﺘﱡ ﻓﻴﻤﺎ أ ﺸرعُ واﻵن أ اﻟﺘﺠوﻴد: : أوﻻً: ( ﺒﻴﺘﺎً.١٦، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )ﻠﺠﻤزوريﻟ ،"اﻟﻘرآن ﺘﺠوﻴد ﻓﻲ واﻟﻐﻠﻤﺎنﺘﺤﻔﺔ اﻷطﻔﺎﻝ " – ١ "، ﻻﺒن ﻴﻌﻠﻤﻪ أن اﻟﻘرآن ﻗﺎرئ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻤﻘدﻤﺔ" ، اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺒـاﻟﺠزرﻴﺔ اﻟﻤﻘدﻤﺔ -٢ .(٩٠١، وﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻨﺴﺦ )(٧٠١أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )اﻟﺠزري، وﻋدد ﺜﺎﻨﻴﺎً: ﻋﻠوم اﻟﻘرآن (١) : (.٧٥١ﻟﻠزﻤزﻤﻲ، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) ،"اﻟﺘﻔﺴﻴرأﺼوﻝ ﻤﻨظوﻤﺔ " – ١ (.٠٠٢وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) ﻟﻠﺸرﻴم، ،"اﻟﺘﻔﺴﻴر وأﺼوﻝ اﻟﻘرآن ﻋﻠوم ﻓﻲ اﻟﺤﺒﻴر اﻟﻨظم" -٢ ﺜﺎﻟﺜﺎً: ﻗواﻋد اﻟﺘﻔﺴﻴر: ﻟﺨﺎﻟد اﻟﺴﺒت. ،ﻓﻲ ﻗواﻋد اﻟﺘﻔﺴﻴر"ﻤﺨﺘﺼر " – ١ .اﻟﺤدوﺸﻲ ﻌﻤرﻟ ،"اﻟﺘﻔﺴﻴر ﻗواﻋد ﻤﻨظوﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﻴر ﻨﺸر" -٢ ﻟﻌﺒد اﷲ اﻟﻌواﻀﻲ. ﻨظم ﻗواﻋد اﻟﺘرﺠﻴﺢ ﻋﻨد اﻟﻤﻔﺴرﻴن"، ﻋﻘود اﻟﺠوﻫر اﻟﺜﻤﻴن" -٣ :ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﹸﻨﺼﺢ ﺑﻘﺮﺍﺀﲥﺎ ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺒﺘﺪﺉﻣﻦ -١ "ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺃﺻﻮﻝ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ "ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ، ﺗﻴﻤﻴﺔ"، ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ".ﳌﺴﺎﻋﺪ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ ،

6 : اﻟﻘراءات:راﺒﻌﺎً ﻋددو ﻓﻲ اﻟﻘراءات اﻟﺴﺒﻊ، ، "اﻟﺘﻬﺎﻨﻲ ووﺠﻪ اﻷﻤﺎﻨﻲ ﺤرز"اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺒـ اﻟﺸﺎطﺒﻴﺔ -١ .(٣٧١١) أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ .(٥١٠١) ، ﻻﺒن اﻟﺠزري، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ"اﻟﻌﺸر اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻨﺸر طﻴﺒﺔ" -٢ اﻟﻌﻘﻴدة:: ﺨﺎﻤﺴﺎً ، ﻻﺒن ﻗداﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﻲ."ﻟﻤﻌﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻬﺎدي إﻟﻰ ﺴﺒﻴﻝ اﻟرﺸﺎد" – ١ "، ﻟﻠﺴﱠﻔﱠﺎرﻴﻨﻲ. اﻟﻤرﻀﻴﺔ اﻟﻔرﻗﺔ ﻋﻘد ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻴﺔ اﻟدرة، اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺒـ"اﻟﺴﻔﺎرﻴﻨﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴدة -٢ (.٠١٢) وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ (.٠٩٢، ﻟﻠﺤﻛﻤﻲ، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )"ﺼوﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺼوﻝم اﻟو ﻠّ ﺴُ " -٣ ﻟﻺﻤﺎم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ.ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻟﻌﻘﻴدة اﻟواﺴطﻴﺔ، ﺜم اﻟﻔﺘوى اﻟﺤﻤوﻴﺔ، -٤ اﻟﻌﻘﻴدة اﻟطﺤﺎوﻴﺔ، ﻟﻠطﺤﺎوي. -٥ ﻟﻺﻤﺎم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ. اﻟرﺴﺎﻟﺔ اﻟﺘدﻤرﻴﺔ، -٦ ﻤﺼطﻠﺢ اﻟﺤدﻴث:: ﺴﺎدﺴﺎً ( ﺒﻴﺘﺎً.٤٣أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )ﻟﻠﺒﻴﻘوﻨﻲ، وﻋدد ،"اﻟﺒﻴﻘوﻨﻴﺔ" – ١ "ﻨﺨﺒﺔ اﻟﻔﻛر ﻓﻲ ﻤﺼطﻠﺢ أﻫﻝ اﻷﺜر"، ﻟﻠﺤﺎﻓظ اﺒن ﺤﺠر، أو ﻨظﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻤﱠﻰ -٢ .(٦٠٢) أﺒﻴﺎﺘﻪ ﻋدد، و اﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ رﺒـ"ﻗﺼب اﻟﺴﻛر"، ﻻﺒن اﻷﻤﻴ (.٢٠٠١، ﻟﻠﺤﺎﻓظ اﻟﻌراﻗﻲ، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )"أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺤدﻴث" -٣

7 ﻟﺤدﻴث: : اﺴﺎﺒﻌﺎً اﻟﻨووي.، ﻟﻺﻤﺎم "اﻟﻨووﻴﺔ اﻷرﺒﻌﻴن" ﻤﺘن -١ واﻗﺘﺼر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘدﺴﻲ اﻟﻐﻨﻲ ﻌﺒدﻟ ،"اﻷﻨﺎم ﺨﻴر ﻛﻼم ﻤن اﻷﺤﻛﺎم ﻋﻤدة" -٢ .( ﺤدﻴﺜﺎً ٠٢٤)أﺤﺎدﻴث اﻟﺼﺤﻴﺤﻴن، وﺘﺒﻠﻎ أﺤﺎدﻴﺜﻪ ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤن ﻴﻘرب ، وأﺤﺎدﻴﺜﻪ ﻤﺎ اﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﺤﺠر ﺒنا ﻟﻠﺤﺎﻓظ ،"اﻷﺤﻛﺎم أدﻟﺔ ﻤن اﻟﻤرام ﺒﻠوغ" -٣ .ﺤدﻴث (٠٠٥١) ﻤن ، وأﺤﺎدﻴﺜﺔ ﻤﺎ ﻴﻘرب ﺘﻴﻤﻴﺔ ﺒنا ﻤﺠدﻠﻟ ،"اﻷﺨﻴﺎر ﺴﻴد أﺤﺎدﻴث ﻤن اﻷﺨﺒﺎر ﻤﻨﺘﻘﻰ" -٤ .ﺤدﻴث (٠٠٠٤ﻤن ) اﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻟﺼﺤﻴﺤﻴن، ﺜم ﻤﺎ اﻨﻔرد ﺒﻪ اﻹﻤﺎم اﻟﺒﺨﺎري، ﺜم ﻤﺎ اﻨﻔرد ﺒﻪ اﻹﻤﺎم -٥ ﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﻴﺤﻴﻰ.ﺜﻼﺜﺘﻬﺎ ﻤﺴﻠم، ﺜم زﻴﺎدات اﺒن ﻤﺎﺠﻪ وﻤﺎﻟك ،اﻟﻨﺴﺎﺌﻲو دات أﺒﻲ داود، ﺜم زﻴﺎدات اﻟﺘرﻤذيزﻴﺎ -٦ ﻟﻴﺤﻴﻰ اﻟﻴﺤﻴﻰ.ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ واﻟدارﻤﻲ، ﺜم زﻴﺎدات اﻹﻤﺎم أﺤﻤد، ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤدﻟ ،"وﻤﺠﻤﻊ اﻟزواﺌد ﻤن ﺠﺎﻤﻊ اﻷﺼوﻝ ﻔواﺌداﻟ ﻊُ ﺠﻤْ " -٧ أﻛﺒر وﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻴُﻌﺘﺒر ﺒﺤق، اﻟﻤﻐرﺒﻲ، وأﺤﺎدﻴﺜﻪ ﺘزﻴد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸرة آﻻف ﺤدﻴث اﻷﻤﻬﺎت ﺒﻴن أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر ﻛﺘﺎﺒﺎً، وﻫﻲ: ﻓﻴﻪ ﻤؤﻟﻔﻪ ﺠﻤﻊﻓﻘد ﻤوﺴوﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺴﻨﺔ، ﻠطﺒراﻨﻲ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟ واﻟﻤﻌﺎﺠماﻟﺴت، واﻟﻤوطﺄ، واﻟدارﻤﻲ، وﻤﺴﻨد أﺤﻤد وأﺒﻲ ﻴﻌﻠﻰ واﻟﺒزار، ، .اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻷﺒواب ﺤﺴب ﻋﻠﻰ أﺤﺎدﻴﺜﻪ بورﺘﱠ اﻟﻛﺒﻴر واﻷوﺴط واﻟﺼﻐﻴر أﺼوﻝ اﻟﻔﻘﻪ:: ﺜﺎﻤﻨﺎً أو ﻨظﻤﻬﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ"ﺘﺴﻬﻴﻝ اﻟورﻗﺎت ﻓﻲ ﻟﻠﺠوﻴﻨﻲ، "اﻟورﻗﺎت ﻓﻲ أﺼوﻝ اﻟﻔﻘﻪ" – ١ .(١١٢) ﻨظم اﻟورﻗﺎت"، ﻟﻠﻌﻤرﻴطﻲ، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ .(٨٤٨ﻻﺒن ﻋﺎﺼم، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ ) م "ﻤرﺘﻘﻰ اﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺼوﻝ"ﻨظ -٢

8 ،"ﻤﻨﻬﺎج اﻟوﺼوﻝ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﺼوﻝ"أو ﻟزﻛرﻴﺎ اﻷﻨﺼﺎري، ،"اﻷﺼوﻝ ﻟبﱡ " -٣ .ﻻﺒن اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،ﺒـ"اﻟﻛوﻛب اﻟﻤﻨﻴر"ﻤﺨﺘﺼر اﻟﺘﺤرﻴر اﻟﻤﺸﻬور أو ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي، "اﻟﻛوﻛب اﻟﺴﺎطﻊ ﻟﻠﺴﺒﻛﻲ، أو ﻨظﻤﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ ﻓﻲ أﺼوﻝ اﻟﻔﻘﻪ" ﺠﻤﻊ اﻟﺠواﻤﻊ" -٤ ، أو ﻨظم "ﻤراﻗﻲ اﻟﺴﻌود ﻟﻤﺒﺘﻐﻲ (٠٨٤١، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ )ﻟﻠﺴﻴوطﻲ ﻨظم ﺠﻤﻊ اﻟﺠواﻤﻊ" .(١٠٠١، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ )ﻟﻌﺒد اﷲ اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ اﻟرﻗﻲ واﻟﺼﻌود" اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ:ﺘﺎﺴﻌﺎً: اﻟﻘواﻋد .(٧٤، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻟﻠﺴﻌدي – ١ (.٤٢٥وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) "اﻟﻔراﺌد اﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﻨظم اﻟﻘواﻋد اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ"، ﻟﻸﻫدﻝ، -٢ : اﻟﻔﻘﻪ:ﻋﺎﺸراً ﻓﻲ اﻟﻤذﻫب اﻟﺤﻨﻔﻲ: اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻤﺘون -أ .اﻟﻘدوري اﻟﺤﺴﻴن ﻷﺒﻲ ،"اﻟﻘدوري ﻤﺨﺘﺼر" -١ وﻫو اﻵن ﻤطﺒوع ﻤﻊ ﺸرﺤﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ وﻗد طُﺒﻊ ﻤﻔرداً،، ﻠﻤرﻏﻴﻨﺎﻨﻲﻟ" اﻟﻤﺒﺘدي ﺒداﻴﺔ" -٢ ﻟﻠﻤؤﻟف ﻨﻔﺴﻪ. ﺒـ"اﻟﻬداﻴﺔ ﺸرح اﻟﺒداﻴﺔ" ، وﻗد طُﺒﻊ ﻤﻔرداً ﻋدة ﻤرات، وﻫو ﻤطﺒوع اﻵن ﻤﻊ ﻠﻤوﺼﻠﻲﻟ" ﻟﻠﻔﺘوى اﻟﻤﺨﺘﺎر" -٣ ﻟﻠﻤؤﻟف ﻨﻔﺴﻪ. ﺸرﺤﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ"اﻻﺨﺘﻴﺎر ﻟﺘﻌﻠﻴﻝ اﻟﻤﺨﺘﺎر" .ﻠﻨﺴﻔﻲﻟ" اﻟدﻗﺎﺌق ﻛﻨز" -٤ اﻟﻤﺘون اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤذﻫب اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ: –ب ﻤﺘن اﻷﺨﻀري ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات. – ١ ﻤن اﻟﻀروري ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻴن اﻟﻤرﺸد"ﻤﺘن اﺒن ﻋﺎﺸر ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات، اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ – ٢ .(٤١٣، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ )"اﻟدﻴن ﻋﻠوم

9 .، ﻻﺒن أﺒﻲ زﻴد اﻟﻘﻴرواﻨﻲ"ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻹﻤﺎم ﻤﺎﻟك اﻟرﺴﺎﻟﺔ" -٣ ﻟﻤﺤﻤد "، ﻤﺎﻟك اﻹﻤﺎم ﻤذﻫب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟك اﻟﻤرﻴد ﺘرﻏﻴب ﻟﻨظم"أﺴﻬﻝ اﻟﻤﺴﺎﻟك -٤ (.٠٠١١وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤن )اﻟﺒﺸﺎر، (.٥٢٧٣، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ )اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ ﻤوﻟود ﻤﺤﻤدﻟ ،"اﻟﻤﺒﺘدي ﻛﻔﺎف" -٥ .إﺴﺤﺎق ﺒن ﺨﻠﻴﻝﻟ ،"ﺨﻠﻴﻝ ﻤﺨﺘﺼر" -٦ اﻟﻤﺘون اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤذﻫب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: -ﺠـ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ واﻟﺘذﻛرة ﻛﺘﺎب "اﻟرﺴﺎﻟﺔ، أو اﻟﺤﻀرﻤﻲ ﺴﻤﻴر ﺒن ﺴﺎﻟمﻟ اﻟﻨﺠﺎ"،ﺴﻔﻴﻨﺔ " – ١ ﺸﻲ.اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ" ﻟﻠﺤَﺒْ وﻫو ﻤﺘن "اﻟﻐﺎﻴﺔ واﻟﺘﻘرﻴب" اﻟﻤﺸﻬور ﺒـ"ﻤﺘن أﺒﻲ ﺸﺠﺎع" ﻷﺒﻲ ﺸﺠﺎع اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، -٢ طﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠم. ﻤﺨﺘﺼر ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ اﻹﺒداع واﻟﺘﻘرﻴب ﻷذﻫﺎن اﻟﺘدرﻴب ﻨظم ﻏﺎﻴﺔ اﻟﺘﻘرﻴب"، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ أو ﻨظﻤﻪ ﻟﻠﻌﻤرﻴطﻲ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒــ"ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤن أﺤﺴن اﻟﻤﻨظوﻤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وأﺒدﻋﻬﺎ وأﺨﺼرﻫﺎ، ﻤﻊ ﺴﻼﺴﺔ (، وﻫذا اﻟﻨظم ٠٢٢١) ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻴﻪ:ﻋﺒﺎرﺘﻪ، ووﻀوح أﻟﻔﺎظﻪ، وﺒُﻌدﻩِ ﻋن اﻟﺘﻌﻘﻴد ﻤتظِ ﻨُ أرﺠوزة ﺨذ اﻟﻔﻘﻪ طﺎﻟب ﻴﺎ اﻟذﻫب ﻤن ﺒﺄﺴﻼك ﺊاﻟﻶﻟ ﻨظم ﻤﻌرﻓﺔ اﻟطﻼب ﺘﻤﻨﺢ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻲ بﺘُ ﻛُ ﻋن ﻴﻐﻨﻴك أﺤﻛﺎﻤﻬﺎ وﺤﻔظ ﺒﻝ إنﱠ ﺒﻌض ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ ﻴﻔﻀﱢﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟزﱡﺒد اﻵﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ ﻗرﻴﺒﺎً، ﻷﻨﻬﺎ أوﻀﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة، وأﻛﺜر ﻤﺴﺎﺌﻝ، ﻷن ﻨﺎظﻤﻬﺎ ﻨَظَمَ ﻤﺘن أﺒﻲ ﺸﺠﺎع، وزاد ﻋﻠﻴﻪ زﻴﺎدات نُ وﻴﺒﻴّ ،أﻟﻔﺎظﻪ ﻝﱡ ﻴﺤُ وﺘﻘﻴﻴدات، إﻻ أنﱠ ﻫذا اﻟﻨظم رﻏم وﻀوﺤﻪ ﻻ زاﻝ ﺒﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﺸرح وﻗد ﺸرﻋتُ ﻓﻲ ﺸرحٍ ﻟﻪ أﺴﺄﻝ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻹﻋﺎﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﺘﻤﺎﻤﻪ. ﻤرادﻩ، ﻤﻨظوﻤﺔ "اﻟزُﺒَد" ﻻﺒن رﺴﻼن، وﻫﻲ ﻤن أﺒدع وأﺠﻤﻊ اﻟﻤﻨظوﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ -٣ (.٠٨٠١اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )

10 أو ﻛﺘﺎب "اﻟﻴﺎﻗوت اﻟﻨﻔﻴس ﻓﻲ ﻤذﻫب اﺒن إدرﻴس"، ﻟﻠﺸﺎطري، وﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺘﺨﻠو ﻤﻨﻪ ﻤﻛﺘﺒﺔ طﺎﻟب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﻗواﻋد وأﺴس اﻷﺒواب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ، ﻻ ﻓﻴﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎرﻴف، وﺘﻌداد اﻷرﻛﺎن واﻟﺸروط، وﺼُوَر اﻟﻌﻘود، ﺒﺒﻼﻏﺔ، واﺨﺘﺼﺎر، ﺤﺴﻨﺎً إﻟﻰ ﺤﺴﻨﻪ، ﻗﻴﺎمُ اﻟﻤؤﻟفﱢ ﻨﻔﺴِﻪ ﺒوﻀﻊ وﺴﻼﺴﺔ ﻋﺒﺎرة، وﺠزاﻟﺔ أﻟﻔﺎظ، وﻤﻤﺎ زادﻩ ِﻤﺎ أُﺠْﻤِﻝَ ﻓﻴﻪ، وﻤوﻀّﺤﺔ ﻟِﻤُﺸْﻛِﻠﻪ، ﻤﻊ ذِﻛر ﻛﺜﻴرٍ ﻤن ﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺎﻓﻌﺔ، ﻤﻔﺼﱢ ﻠﺔ ﻟ ﺼﻴﻎ اﻟﻌﻘود واﻟدﻋﺎوى، وﻫو ﻤطﺒوع اﻵن ﻤﻊ ﺘﻠك اﻟﺘﻌﺎﻟﻴق. ﻤﻨﻬﺞ اﻟطﻼب، ﻟزﻛرﻴﺎ اﻷﻨﺼﺎري، أو "ﻋﻤدة اﻟﺴﺎﻟك وﻋدّة اﻟﻨﺎﺴك"، ﻻﺒن اﻟﻨﻘﻴب، -٤ اﻟﺘﺤرﻴر ﻴر ﻨظمﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ"اﻟﺘﻴﺴ، أو ﻨظﻤأو "ﺘﺤرﻴر ﺘﻨﻘﻴﺢ اﻟﻠﺒﺎب"، ﻟزﻛرﻴﺎ اﻷﻨﺼﺎري .(٠٠٧٢، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ ﻗرﻴﺒﺎً ﻤن )ﻟﻠﻌﻤرﻴطﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻫﺎج". ﻟﻺﻤﺎم اﻟﻨووي. وﻗد ﻗﻴﻝ: "ﻤن ﻗرأ ﻤﻨﻬﺎج اﻟطﺎﻟﺒﻴن وﻋﻤدة اﻟﻤﻔﺘﻴن، -٥ اﻟﻤﺘون اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤذﻫب اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ: –د "ﻋﻤدة اﻟﻔﻘﻪ"، ﻻﺒن ﻗداﻤﺔ اﻟﻤﻘدﺴﻲ.-١ "دﻟﻴﻝ اﻟطﺎﻟب ﻟﻨﻴﻝ اﻟﻤطﺎﻟب"، ﻟﻤرﻋﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ.-٢ "زاد اﻟﻤﺴﺘﻘﻨﻊ ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎر اﻟﻤﻘﻨﻊ"، ﻟﻠﺤﺠﺎوي. -٣ اﺌض: :اﻟﺤﺎدي ﻋﺸر اﻟﻔر (.٦٧١وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) ﻤن ﺠﻤﻝ اﻟﻤوارث" ﻟﻠرﺤﺒﻲ، اﻟرﺤﺒﻴﺔ، اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺒـ"ﺒﻐﻴﺔ اﻟﺒﺎﺤث-١

11 اﻟﻨﺤو: ﻋﺸر: ﺜﺎﻨﻲاﻟ اﻟدرةاﻟﻤﺴﻤﻰ ﺒـ" ، أو ﻨظﻤﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤرﻴطﻲﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲﻻﺒن آﺠروم ا ،"اﻵﺠروﻤﻴﺔ" - ١ .(٤٥٢، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )"اﻵﺠروﻤﻴﺔ ﻨظم ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻴﺔ .(٨٧٣، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )وﺴِﻨﺨﺔ اﻵداب"، ﻟﻠﺤرﻴري اﻹﻋراب ﻤﻠﺤﺔ" – ٢ .ﻫﺸﺎم ﺒنﻻ ،"اﻟﺼدى وﺒﻝ اﻟﻨدى ﻗطر" -٣ .ﻤﺎﻟك ﺒنﻻ" ﻤﺎﻟك اﺒن أﻟﻔﻴﺔ" -٤ ﻋﺸر: اﻟﺼرف: ﻟثاﻟﺜﺎ وﻫذﻩ (، ٨٥"ﺒﺎﻛورة اﻟﺘﻌرﻴف ﺒﺎﻟﻤﻬم ﻤن اﻟﺘﺼرﻴف"، ﻟﻠﺸﻨﻘﻴطﻲ، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) – ١ ، ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻋن وﻋﺒﺎراﺘﻬﺎ واﻀﺤﺔﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘدي وﺘذﻛرة ﻟﻠﻤﻨﺘﻬﻲ، وﻤﺔ راﺌﻌﺔ ﺠداً، اﻟﻤﻨظ ﻤﺨﺘﺼر، ﻴﺤُﻝﱡ أﻟﻔﺎظﻬﺎ، وﻴوﻀﺢ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، اﻟﺘﻌﻘﻴد، وﻟﻛﺎﺘب ﻫذﻩ اﻷﺴطر ﺸرحٌ ﻋﻠﻴﻬﺎ .وﺴﻴﺨرج ﻗرﻴﺒﺎً إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰﻟﻴس ﺒﺎﻟطوﻴﻝ اﻟﻤُﻤِﻝّ وﻻ اﻟﻘﺼﻴر اﻟﻤُﺨِﻝّ، اﻷﻓﻌﺎﻝ ﻻﻤﻴﺔﻤن أﺴﻬﻝوﻫذا اﻟﻨظم ، اﻟرﺤﻴم ﻋﺒد ﺒن ﻷﺤﻤد، "اﻟﻤﻘﺼودﻨظم " -٢ ﺸذ وﻤﺎ ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻤن أﻛﺜر واﻟﺘﺄﺼﻴﻝ ﺒﺎﻟﺘﻘﻌﻴد، وﻴﻌﺘﻨﻲ ﺴﻤﺎﻋﺎً وأﻋذب، ﺤﻔظﺎً ﺒﺨﻼف ﻻﻤﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ. ،اﻟﻘﺎﻋدة ﻋن (.٤١١"ﻻﻤﻴﺔ اﻷﻓﻌﺎﻝ"، ﻻﺒن ﻤﺎﻟك، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) -٣ ﻴف"، ﻻﺒن اﻟﺤﺎﺠب. -٤ "اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺘﺼر اﻟﺒﻼﻏﺔ:ﻋﺸر: راﺒﻊاﻟ ﻤﺎﺌﺔ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ واﻟﺒﻴﺎن، ﻻﺒن اﻟﺸﺤﻨﺔ. – ١ ، ﻟﻸﺨﻀري."ﻔﻨوناﻟﺜﻼﺜﺔ ﺼدف اﻟ اﻟﺠوﻫر اﻟﻤﻛﻨون ﻓﻲ" -٢ أو أﻟﻔﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺒـ"ﻋﻘود اﻟﺠﻤﺎن "ﺘﻠﺨﻴص اﻟﻤﻔﺘﺎح"، ﻟﻠﺨطﻴب اﻟﻘزوﻴﻨﻲ، -٣ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ واﻟﺒﻴﺎن"، ﻟﻠﺴﻴوطﻲ.

12 اﻟﻌَروض:ﻋﺸر: ﺨﺎﻤساﻟ ( ﺒﻴﺘﺎً.٣٨ﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﺼﺒّﺎن، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) – ١ .ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻌروض واﻟﻘواﻓﻲ"، ﻟﻠﻘﻨﺎﺌﻲ"اﻟﻛﺎﻓﻲ -٢ اﻟﻠﻐﺔ:اﻟﺴﺎدس ﻋﺸر: ( ﺒﻴﺘﺎً.٠٩ﻤُﺜَﻠﱠث ﻗُطْرب، ﻟﻌﺒد اﻟﻌزﻴز اﻟﻤﻐرﺒﻲ، وأﺒﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤن )ﻨظم – ١ .(٧٦١، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )اﻟﻤﻘﺼور واﻟﻤﻤدود"، ﻻﺒن ﻤﺎﻟكﺘﺤﻔﺔ اﻟﻤودود ﻓﻲ " -٢ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ. -٣ .اﻷﺠداﺒﻲ ﺒن"، ﻻاﻟﻤﺘﻠﻔظ وﻨﻬﺎﻴﺔ اﻟﻤﺘﺤﻔظ ﻛﻔﺎﻴﺔ" -٤ (.٥٤٣١)ﻻﺒن اﻟﻤرﺤﱢﻝ، وأﺒﻴﺎﺘﻪ "ﻤوطﺄة اﻟﻔﺼﻴﺢ"، "اﻟﻔﺼﻴﺢ"، ﻟﺜﻌﻠب، أو ﻨظﻤﻪ -٥ .( ﺒﻴت٠٠٧٢، وأﺒﻴﺎﺘﻪ ﺘزﻴد ﻋﻠﻰ )، ﻻﺒن ﻤﺎﻟك"اﻟﻛﻼم ﺒﻤﺜﻠث ﻋﻼماﻹ" -٦ اﻷدب ﻋﺸر: ﺒﻊاﻟﺴﺎ(٢) : .ﺒﻴﺘﺎً (٨٦، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )ﻻﻤﻴﺔ اﻟﻌرب، ﻟﻠﺸﻨﻔرى – ١ .ﺒﻴﺘﺎً (٨٤ﻻﻤﻴﺔ اﻟﻌﺠم، ﻟﻠطﻐراﺌﻲ، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) -٢ (.٧٧وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺒـ"ﻨﺼﻴﺤﺔ اﻹﺨوان وﻤرﺸدة اﻷﻨﺎم" ﻻﻤﻴﺔ اﺒن اﻟوردي -٣ .ﺒﻴﺘﺎً (٢٧٢اﻟﺸﻤﻘﻤﻘﻴﺔ، ﻻﺒن وﻨّﺎن، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) -٤ .ﺒﻴﺘﺎً ( ٥٥٢) ﻤن ﻗرﻴب أﺒﻴﺎﺘﻬﺎوﻋدد ،رﻴدﻤﻘﺼورة اﺒن دُ -٥ -٢ ﻭﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﺻﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺗﻌﻠﻳﻡ ﻣﺟﺎﻟﺱ ﻓﻲ ﺷﻳﻭﺧﻧﺎ ﻣﻥ ﻭﺳﻣﻌﻧﺎ: "ﺍﻟﺷﻬﻳﺭﺓ ﻣﻘﺩﻣﺗﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﺩﻭﻥ ﺍﺑﻥ ﻝﻗﺎ ﻟﻠﺟﺎﺣﻅ، "ﻭﺍﻟﺗﺑﻳﻳﻥ ﺍﻟﺑﻳﺎﻥ" ﻭﻛﺗﺎﺏ ﻟﻠﻣﺑﺭﺩ، "ﺍﻟﻛﺎﻣﻝ" ﻭﻛﺗﺎﺏ ﻗﺗﻳﺑﺔ، ﻻﺑﻥ "ﺍﻟﻛﺗﺎﺏ ﺃﺩﺏ":ﻭﻫﻲ ﺩﻭﺍﻭﻳﻥ، ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺇﻧﻣﺎ ﻟﻡ ﻧﺫﻛﺭ .ﺍﻫـ"ﻋﻧﻬﺎ ﻭﻓﺭﻭﻉ ﻟﻬﺎ، ﻓﺗﺑﻊ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻫﺫﻩ ﺳﻭﻯ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺑﻐﺩﺍﺩﻱ، ﺍﻟﻘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻷﺑﻲ "ﺍﻟﻧﻭﺍﺩﺭ" ﻭﻛﺗﺎﺏ ﻛﻲ ﻳﺳﻬﻝ ﺣﻔﻅﻪ.ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻛﺗﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻝ، ﻷﻧﻧﺎ ﺣﺭﺻﻧﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻧﺫﻛﺭ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﻅﻣﺎً ﺃﻭ ﻣﺗﻧﺎً ﻣﻧﺛﻭﺭﺍً، ﻟ

13 اﻟﺴﻴرة اﻟﻨﺒوﻴﺔ:اﻟﺜﺎﻤن ﻋﺸر "اﻷرﺠوزة اﻟﻤﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ذﻛر ﺤﺎﻝ أﺸرف اﻟﺒرﻴﺔ"، ﻻﺒن أﺒﻲ اﻟﻌز. – ١ ﻤﺨﺘﺼر ﺴﻴرة اﻟرﺴوﻝ -٢  وﺴﻴرة أﺼﺤﺎﺒﻪ اﻟﻌﺸرة، ﻟﻠﻤﻘدﺴﻲ. ، ﻟﻌراﻗﻲ.ﻠﺤﺎﻓظ اأﻟﻔﻴﺔ اﻟﺴﻴرة اﻟﻨﺒوﻴﺔ، ﻟ -٣ اﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر: اﻵداب: (.٢٦٢ﻤﻨظوﻤﺔ اﻵداب، ﻻﺒن ﻋﺒد اﻟﻘوي، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) – ١ (.٧٤٢وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ )اﻟﻤﻨظوﻤﺔ اﻟﻤﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟوﺼﺎﻴﺎ واﻵداب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻟﻠﺤﻛﻤﻲ، -٢ اﻟﻌﺸرون: اﻟﻤﻨطق: (.٤٤١اﻟﺴﻠم اﻟﻤﻨورق"، ﻟﻸﺨﻀري، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻪ ) – ١ ﻤﻊ أﺒﻴﺎﺘﻪﻤﺠﻤوع "، و اﻻﺤﻤرارـ"ﺒ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﻤﻨورق اﻟﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﺒد ﺘوﺸﻴﺢ -٢ .ﺒﻴﺘﺎً ( ٠٤٤) اﻟﺴﻠم اﻟﻤﻨورق اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸرون: اﻟﺒﺤث واﻟﻤﻨﺎظرة: آداب اﻟﺒﺤث، ﻟﻠﻌﻀد اﻹﻴﺠﻲ. – ١ (.٧٥ﻤﻨظوﻤﺔ طﺎش ﻛﺒرى زادﻩ، وﻋدد أﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ) -٢ اﻟﺒﺤث واﻟﻤﻨﺎظرة، ﻟﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ. بآدا -٣ ، وﺼﻠﻰ اﷲ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺴﻴدﻨﺎ ﻤﺤﻤد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺼﺤﺒﻪ ﺠﻤﻌﻪ أردتُ ﻤﺎ اﻨﺘﻬﻰ وﺒﻬذا أﺠﻤﻌﻴن.