مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما14

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ) اﳉﺪّة واﻟﻄﺮاﻓﺔ ( 425 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﺠﺪﱢ ة واﻟﻄﱠ ﺮاﻓﺔ إذا ﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺼﺮ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﺪى اﻟﺸﱡ ﺮﱠ اح ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ دراﺳﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوح ؛وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ،ﻏﲑ أن ذﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳉﺪﻳﺪ ﳍﻢ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻘﻮﱘ . أ-اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺪى اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ : ﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻗﺪ ﻣﺰج ﺑﲔ ﻣﺬﻫﺒﲔ : ﳘﺎ اﳌﺪرﺳﺔ اﻷدﺑﻴﺔ، واﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ،و ﻃﻐﺖ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻔﺎﺗﻪ .وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻣﻦ أن اﳉﺪة اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﻟﻠﻔﻜﺮة ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻳﱪز ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﰲ إﻃﺎر ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ )1( . ﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻗﺪ ﻛﺎن ﳎﺪدا ﰲ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺻﻔﻲ اﻟﺬي اﺗّﺒﻌﻪ ﰲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن،ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺮض آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻠﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ،ﰒ ﻳﺮﺟ ﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎنأو ﻳﻌﻘﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻗﻠﺖ )2( . وﺟﺪّة ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﳌﻤﻴﺰة واﺳﺘﻘﻼل رأﻳﻪ -ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن- ،ﰒ إن ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻬﻮ ﳝﺰج اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ )3( .أﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ )1(ﻳﻨﻈﺮ:ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ص329-330 .وﻳﻨﻈﺮ ص422-423 . )2 (ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ج 19ص126. )3 (ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎلص 72.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ) اﳉﺪّة واﻟﻄﺮاﻓﺔ ( 426 ﻋﻠﻰاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺄﻣﺮ ﻳﻜﺎد ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ،إذ ﱂ ﳚﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ –ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮأ-أن ﺣﺪا ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻴﺪان . واﻫﺘﻤﺎم اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﲟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳉﺪّة . ﻓﻘﺪ ﻋﲏ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ ،وﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪدة ﰲ اﳌﺸﺒﻪ وﺣﺎول أن ﻳﻮ ﻓﻖ ﺑﻴﻨﻬﺎ،وﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﻔﺮد واﳌﺮﻛﺐ ﻣﺴﺘﺼﺤﺒﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ درﺳﻪ )1( . وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺠﺎز ﺑﻨﻮﻋﻴﻪ ﻛﺒﲑ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ،واﺧﺘﻠﻒ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺜﺒﺘﲔ ﻟﻠﺼﻔﺎت )2( .ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ أو اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺼﺮﺣﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻋ ﻼﻗﺎﺗﻪ)3( .واﻟﺘﻤﺲ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎتدون اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲟﺼﻄﻠﺤﻪ )4( .أﻣﺎاﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ اﳌﺼﺮّﺣﺔ واﳌﻜﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮة ﻟﺪى اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ )5( .ﻛﻤﺎاﻟﺘﻤﺲ ﺷﺮط ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة )6( .أﻣﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻌﲎ اﳌﻜﲎ ﻋﻨﻪ،وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻨﻬﺎ،وﻣﺜّﻞ ﻟﻪ ﲟﺜﺎل ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )7( . وإﻳﺮا -ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ- ﳑﺎ ﳛﺴﺐ ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﺼﺒﺎ ﻟﺮأﻳﻪ أو ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ )1(ﻳﻨﻈﺮ: ص 61-72ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. )2(ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ص317–322. )3(ﻳﻨﻈﺮ: 138-156. )4(ﻳﻨﻈﺮ: ص 158 -187. )5(ﻳﻨﻈﺮ: ص 192 -226. )6(ﻳﻨﻈﺮ:ص 227. )7(ﻳﻨﻈﺮ : ص275.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ) اﳉﺪّة واﻟﻄﺮاﻓﺔ ( 427 ،ﻓﻌﻨﺪ ﻣﺮور ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :﴿... ﯾَٰٓﺄَرۡﺿُﭑﺑۡﻠَﻌِﯿﻤَﺎٓءَكِ ...﴾)1(،ﻗﺎل: )) وﳛﺘﻤﻞ ،ﻟﻜﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ،واﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ (( )2(. ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﳘﻴﺔ)3(. وﻳﻜﻔﻲ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﻓﺨﺮا رﺑﻄﻪ اﻟﻔﻨ ﻮن اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﰲ دراﺳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي–ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن -ﻓﻘﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﳕﻮذﺟﺎ ﻓﺮﻳﺪا ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﳊﺪﻳﺜﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : )) اﳊَْﻼَلُ ﺑـَﲔﱢٌ وَاﳊَْﺮَامُ ﺑـَﲔﱢٌ ،وَﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَﺎ ﻣُﺸَﺒـﱠﻬَﺎتٌ ﻻَ ﻳـَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ ﻛَﺜِﲑٌ ﻣِﻦْ اﻟﻨﱠﺎسِ ،ﻓَﻤَﻦْ اﺗـﱠﻘَﻰ اﳌﺸﺒﱠﻬ ﺎتِ اﺳْﺘَﺒـْﺮَأَ ﻟِﺪِﻳﻨِﻪِ وَﻋِﺮْﺿِﻪِ ،وَﻣَﻦْ وَﻗَﻊَ ﻓِﻴ ﺎﻟﺸﱡﺒـُﻬَﺎتِ ﻛَﺮَاعٍ ﻳـَﺮْﻋَﻰ ﺣَﻮْلَ اﳊِْﻤَﻰ ﻳُﻮﺷِﻚُ أَنْ ﻳـُﻮَاﻗِﻌَﻪُ ،أَﻻَ وَإِنﱠ ﻟِﻜُﻞﱢ ﻣَﻠِﻚٍ ﲪًِﻰ ،أَﻻَ إِنﱠ ﲪَِﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﰲِ أَرْﺿِﻪِ ﳏََﺎرِﻣُﻪُ ،أَﻻَ وَإِنﱠ ﻓِﻴ ﺎﳉَْﺴَﺪِ ﻣُﻀْﻐَﺔً إِذَا ﺻَﻠَﺤَﺖْ ﺻَﻠَﺢَ اﳉَْﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡ ﻪُ وَإِذَا ﻓَﺴَﺪَتْ ﻓَﺴَﺪَ اﳉَْﺴَﺪُ ﻛُﻠﱡﻪُ ،أَﻻَ وَﻫِﻲَ اﻟْﻘَﻠْﺐُ (( )4( )4(. ﻳﻘﻮل: )) "و ﳏﺎرﻣﻪ"أي : اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﱵ ﺣﺮﻣﻬﺎ،ﻛﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﺴﺮﻗﺔ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ : أن اﳌﻠﻮك ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﲪﻰ ﳛﻤﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس،وﳝﻨﻌﻬﻢ دﺧﻮﻟﻪ،ﻓﻤﻦ دﺧﻠﻪ أوﻗﻊ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ،وﻣﻦ اﺣﺘﺎط ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻘﺎرﺑﻪ وﻻﻳﺪﺧﻞ ﺣﺮﳝﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻴﻪ،وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻳﻀﺎ ﲪﻰ وﻫﻮ اﳌﻌﺎﺻﻲ ،ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﺤﻖ )1(ﺳﻮرة ﻫﻮد ،آﻳﺔ : 44 )2(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 15ص22 )3(ﻳﻨﻈﺮ ص120 . )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن،ﺑﺎب : ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﱪأ ﻟﺪﻳﻨﻪ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 52.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ) اﳉﺪّة واﻟﻄﺮاﻓﺔ ( 428 اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ،وﻣﻦ ﻗﺎرﺑﻪ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺎت ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ . ﻓﺈن ﻗـُ ﻠْ ﺖَ : ﻋﻼمَ ﻋﻄﻒ اﻟﻮ او وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮاو ﺑﻌﺪ"أﻻ " اﻷول واﻟﺜﺎﻟﺚ،وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ؛إذ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻜﺬا "ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ"؟ . ﻗﻠﺖ : ﻋﻄﻔﺖﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪّ ر ﻳﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم،أي : أﻻ إن اﻷﻣﺮﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ،و أن ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﲪﻰ،ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻮاو إﺷﻌﺎرا ﺑ ﺄن ﺑﲔ اﳉﻤﻠﺘﲔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ؛ إذ ﻫﻮ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﺤﺮام ﺑﺎﳊﻤﻰ ،وﻟﻠﻤﺸﺘﺒﻪ ﲟﺎ ﺣﻮﻟﻪ،ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ،وﺗﺮك اﻟﻮاو ﰲ اﻟﺜﺎﱐ إﺷﻌﺎرا ﻟﻜﻤﺎل اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﻴﻨﺎﳉﻤﻠﺘﲔ ،وﺑﺎﻟﺒﻮن اﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﲔ ﲪﻰ اﳌﻠﻮك وﲪﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳊﻖ،ﻻ ﻣﻠﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻻ ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ،أو إﺷﻌﺎرا ﺑﻜﻤﺎل اﻻﲢﺎد ؛ إذ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﲪﻰ ﻛﺎن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲪﻰ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك واﳌﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﻲ،ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻓﺎﺋﺪة زاﺋﺪة ﻓﻴﻪ ،وﻫﻲ أن ﲪﻰ اﷲ ﳏﺎرﻣﻪ،وﻛﺬا ﺑﲔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻷوﱃ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻧﻈﺮا إﱃ أن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻻﺗﻘﺎء واﻟﻮﻗﻮع ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﺎد اﻷﻣﺮ وﻣﻼﻛﻪ،وﺑﻪ ﻗﻮاﻣﻪ وﻧﻈﺎﻣﻪ،وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻨﺒﲏ ﻓﺮوﻋﻪ،وﺑﻪ ﺗﺘﻢ أﺻﻮﻟﻪ؛وﳛﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻀﺪﻳﺔ،ﻛﻤﺎ أن ﺣﻔﻆ اﻷﺻﻞ ﳛﻔﻆ اﻟﻔﺮع ،ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻔﻆ اﻟﻔﺮع ﳛﻔﻆ اﻷ ﺻﻞ،أي : ﻻﺑﺪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﺻﻞ واﻟﻔﺮع ﺣﱴ ﺗﺘﻢ اﻟﱪاءة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺘﻌﺎﺿﺪﳘﺎ،(( )1(. إن اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰲ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﳏﺎرﻣﻪ " –اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ اﺳﺘﻌﺎرة -ﱂ ﻳﻔﻮّت اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﺼﻞ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﺑﻌﺪ أﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :" أﻻ إن ﲪﻰ اﷲ ﰲ 1)(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 1ص262.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ) اﳉﺪّة واﻟﻄﺮاﻓﺔ ( 429 أرﺿﻪ ﳏﺎرﻣﻪ " ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﰲ أول ﳎﻲء ﳍﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻮاو ﺑﻌﺪ أﻻ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : " أﻻ وإن ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻚ ﲪﻰ " وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﰲ ﺛﺎﻟﺚ ﳎﻲء ﳍﺎ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﰲ ﲨﻠﺔ " أﻻ وإن ﰲ اﳉﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ " . وﻣﻦ ﻃﺮﻳ ﻒ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳉﻤﺎل ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل " إذ" ﻣﻜﺎن " إذا " واﻟﻌﻜﺲ،ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪﻋﻠﻰ ﻗﻮل ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﳐﺎﻃﺒﺎ اﻟﺮﺳﻮل –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –" ﻳﺎ ﻟﻴﺘﲏ ﻓﻴﻪ ﺟﺬﻋﺎ،ﻟﻴﺘﲏ أﻛﻮن ﺣﻴﺎ إذ ﳜﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ " )1(ﻳﻘﻮل: )) ﻗﻮﻟﻪ : " إذ ﳜﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ " اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ " إذ" ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟـ " إذا " ﰲ إﻓﺎدة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل وﻫﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺻﺤﻴﺢ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿وَأَﻧﺬِرۡھُﻤۡﯿَﻮۡﻣَﭑﻟۡﺤَﺴۡﺮَةِإِذۡ ﻗُﻀِﻲَ ٱﻷَۡﻣۡﺮُ ﴾)2(،وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ "إذ"ﲟﻌﲎ "إذا"اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ "إذا"ﲟﻌﲎ "إذ" ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿وَإِذَا رَأَوۡاْﺗِﺠَٰﺮَةًأَوۡﻟَﮭۡﻮًاٱﻧﻔَﻀﱡﻮٓاْإِﻟَﯿۡﮭَﺎ ﴾)3(؛ﻷن اﻻﻧﻔﻀﺎض واﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ . وأﻗﻮل : ﻟﻴﺲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻞ ﻫﻮ وﻇﻴﻔﺔ أﻫﻞ اﳌﻌﺎﱐ،وذﻟﻚ إﻣﺎ وﺿﻌﺎ ﻟﻶﰐ ﻣﻮﺿﻊ اﳌﺎﺿﻲ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻛﺈﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ،أو اﺳﺘﺤﻀﺎرا ﻟﻠﺼﻮرة اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﻌﺠﺒﺎ وﺗﻌﺠﻴﺒﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل : )) أَوَ ﳐﺮﺟﻲّ (( اﺳﺘﺒﻌﺎدا ﻟﻺﺧﺮاج وﺗﻌﺠﺒﺎً ﻣﻨﻪ (( )4(. ب-اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ : 1)(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ،اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 3. 2)(ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ ،آﻳﺔ 39. 3)(ﺳﻮرة اﳉﻤﻌﺔ ، آﻳﺔ 11. 4)(اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري : ج 1ص94.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ) اﳉﺪّة واﻟﻄﺮاﻓﺔ ( 430 إن وﻗﻮف اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ وﺟﻪ اﳌﺆوﻟﲔ ﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺎز أﻣﺮ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﺷﺎدة،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل : إن )) أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﺳﻂ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﲔ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻠﻮا ﰲ اﻹﺛﺒﺎت إﱃ ،ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ،أو ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ،ﺑﻞ أﺛﺒﺘﻮا ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺑﻪ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ...(( )1(. وﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪﻩ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻪ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﳍﺎ )2( . وﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﺑﻦ رﺟﺐ إﻃﻼﻗﻪ ﻷﺣﻜﺎم ﺗﺬوﻗﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ، وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ أن إﻃﻼق ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺸﺎﻫﺪﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ )3(. ج-اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺪى اﺑﻦ اﻟﻤﻠﻘﻦ : إن اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ إﱃ اﻟﺴﱢ ﻴﺎقﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ،ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚاﻟﺬي رواﻩأﻧﺲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻦ اﻟﻨﱯﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻗﺎل: )) اﲰﻌﻮا وأﻃﻴﻌﻮا ،وإن اﺳﺘـُﻌْﻤﻞَ ﺣﺒﺸﻲٌ، ﻛﺄنّ رأﺳَﻪ زﺑﻴﺒﺔٌ (( )4(،ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل :)) اﻟﺴﱢ ﻴﺎق ﻳﺮﺷﺪ إﱃ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ وإن ﻛﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﻳﻄﺎع ؛ 1)(أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳌﺘﻮﻫﻢ إﺷﻜﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ: ص 101. )2(ﻳﻨﻈﺮ ص336ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ. )3 (ﻳﻨﻈﺮ ص327. )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷذان،ﺑﺎب : إﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﳌﻮﱃ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 693.

اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ: اﻟﺘﻘﻮﱘ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﲰﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺮاح ( اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﱐ) اﳉﺪّة واﻟﻄﺮاﻓﺔ ( 431 ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ إﳕﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ أﻋﺠﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﻧﻘﺺ ﰲ دﻳﻨﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻ اﳉﻬﻞ اﻟﻼزم ﻷﻣﺜﺎﻟﻪ (( )1(. وﻻﺷﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻛﺎن دﻗﻴﻘﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻠﻤﺸﺒﱠ ﻪ ﺑﻪ، دﻗﻴﻘﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ووﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ،وﳝﺪﻩ ﺑﻜﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ إﺿﺎءة ﺟﻮاﻧﺒﻪ.ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﺑﻦ اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﺗﺼﺐ ﰲ اﳉﺪة ﺣﻴﺚ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺸﱠ ﺒﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ )2( .ووﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﻌﺎرات )3( .واﺳﺘﺤﺴﻦ ﺷﻴﺌﺎﳑﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي)4( . )1 (اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ: ج6ص549. )2(ﻳﻨﻈﺮ: ص 51. )3(ﻳﻨﻈﺮ: 220. )4(ﻳﻨﻈﺮ: ص 280.