آيات النصح والإرشاد في الأخلاق في سورة البقرة

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ آﯾﺎت اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ) دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﯿﻞ ( أ.م.د أﺣﻤﺪ ﻣﻨﺎف ﺣﺴﻦ اﻟﻘﯿﺴﻲ * م.م. ﺑﺸﺮى ﻣﺠﯿﺪ ﺣﺴﻦ ** اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟ، ﻓﺘﺤ اﻟﺒﻠﻐﺎء، وأﻓﺤﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺪى ﻟﻤﻌﺎرﺿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺤﺎء، وأﺑﺮز ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻟﻄ، وﻣﮭ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﯿﻨﻘﻠﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﻮر. واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠ، اﻟﻤﺒﻌ، وﻋﻠ وذرﯾﺘﮫ وأﻣﺘﮫ أﻓﻀﻞ اﻷﻣﻢ. وﺑﻌﺪ: ﻓﺎﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ دﺳﺘﻮر اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪ، واﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه اﻟﺨﻹﺻ اﻟﺨﻠ، وھ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(، وآﯾﺎﺗﮫ اﻟﻜﺒﺮى وھﻮ ﻋﻤﺎد ﻟﻐﺔ اﻟﻌاﻷﺳ، ﺗ ﺑﻘﺎﺋﮭﺎ وﺳﻼﻣﺘﮭﺎ، وﺗﺴﺘﻤﺪ ﻋﻠﻮﻣﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮫ. أھﻤﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ: ﻛ– ﺻ- وﺻ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ. ﻓﻜن اﻟﻜ ﻣﺤ، وأﺧ، ﻓﺘ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﻠﻮﺑﮫ وإﻋﺠﺎزه، وأﺧﺮى إﻟﻰ ﻟﻔﻈﮫ وأداﺋﮫ، وأﺧ، وﺗ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪة، ﻓﻜﺎن أن ﺧﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺄﻟﯿﻒ. وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﮭﻤﺔ ﻣﺎأﺷﺘﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﺎﺋﺢ وإرﺷﺎدات رﺳﻤﺖ ﻣﻼﻣﺢ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻨﺠﺎح ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻟﻔﺮدي أم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ. ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ : وﻣﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ )آﯾﺎت اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة(، وھﻲ دراﺳﺔ ﻵﯾﺎت ﻗﺮآﻧﯿ ﻛﺮﯾﻤﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد، وأھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻨﻮان ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻣ، وأھﻤﯿ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى، ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ. وﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎء آﯾﺎت اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺳﻘ، ﻗﺴ، وﺧﺼﺼﻨﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺿ، وﻛاﻵﯾ اﻟﻘﺮآﻧﯿ اﻟﻜﺮﯾﻤ، ﺑﯿﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻵﯾﺔ، وﺑﯿﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ إن وﺟﺪ ، وﺑﯿﺎن ﻏﺮﯾﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔ اﻟﺘإﻟ ﺑﯿﺎن، وﻛ اﻟﻘﺮاءات واﻹﻋﺮاب، واﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن إﻋﺮاﺑﮫ اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻘﺮاءات اﻟﻮاردة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺘﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ. ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺎن اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ إن وﺟ، ﺛ، واﻟﻤﺴاﻵﯾ اﻟﻘﺮآﻧﯿ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ. وﻗﺪ اﻧﺘﻘﯿﻨﺎ آﯾﺔ ﻗﺮآﻧﯿﺔ واﺣﺪة ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﯿﻊ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ. وﻗﺪ اﻗﺘﻀﺖ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻣﻨﮭﺠﯿﺘﮫ إﻟﻰ أن ﻧﻘﺴﻤﮫ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺴﺒﻘﮭﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﻨﮭﯿﮭﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ. أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﻓﻜﺎن ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد- وﺟﺎء ﻣﻘﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﺒﯿﻦ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول:اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻹرﺷﺎد ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ. أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﺠﺎء ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﻨﺎه ﻵﯾﺎت اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻷﺧﻼق، وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ:اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ: اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ. * ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن – ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻜﺮﯾﺖ ** ﻗﺴﻢ اﻹﻋﻼم – ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب – اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ / ﺑﻐﺪاد

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ ﺧﺘﺎﻣﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻧﻜﻮن ﻗﺪ وﻓﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻓ، ﻋﺴ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺑﺸﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ- وﻋﻠﻰ اﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً أوﻻً : اﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻟﻘﺪ وردت ﻟﻔﻈﺔ ) اﻟﻨﺼﺢ ( ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )٣١( ﻣﺮة ، وﻟﻢ ﺗﺮد ﺑ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة )١(. و" اﻟﻨﻮن واﻟﺼﺎد واﻟﺤﺎء أﺻﺻ. أﺻ: اﻟﺨَﯿّ . واﻟﻨﱠﺼﺎح : اﻟﺨَﯿﻂُ ﯾُﺨﺎط ﺑﮫ ، واﻟﺠﻤﻊ ﻧِﺼﺎﺣﺎت " )٢( . وﻣﻦ ذﻟﻚ " اﻟﻨﱡﺼﺢ واﻟﻨﱠﺼ : ﺧِ . وﻧَﺼَ . وھ ﺑﺨُﻠ ﻟ: أﻧْﺼَ أروﯾﺘَﮭ . وھ. وﻧﺎﺻِ : ﻣﺎذِﯾﱞ ) ﺧﺎﻟﺼُ ( ، ﻛﺄﻧﱠ اﻟﺨﺎﻟﺺ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺘﺨﻠﱠﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﻮﺑُﮫ . وﻧﺼﺤﺖ ﻟﮫ وﻧَﺼَﺤْﺘُﮫُ ﺑﻤﻌﻨﻰً . وﻗﻤﯿﺺٌ ﻣَﻨﺼﻮح : ﻣَﺨِﯿﻂ " )٣( . ﻓﺎﻟﻨﱡﺼﺢ ﺗَﺤَﺮي ﻓِﻌْﻞ أوْ ﻗَﻮل ﻓﯿﮫ ﺻَﻼًح ﺻﺎﺣِﺒِﮫ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) ﻟﻘﺪ أﺑﻠﻐﺘﻜﻢ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻲ وﻧﺼﺤﺖ ﻟﻜﻢ وﻟﻜ ﺗﺤﺒﻮن اﻟﻨﺎﺻﺤﯿﻦ ()٤(. وھﻮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ : ﻧَﺼﺤْﺖُ ﻟﮫ اﻟﻮُدﱠ ، أي : أﺧْﻠَﺼْﺘُﮫُ )٥(. و " ﻧَﺼَﺢ ﻟﮫ وﻧَﺼَﺤﮫ ﯾَﻨْﺼَﺢ ﻧُﺼﺤﺎ وﻧﺼﻮﺣﺎ وﻧﺼﯿﺤﺔ وﻧِﺼﺎﺣﺔ وﻧَﺼَﺎﺣِﯿﺔً . وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ : ) وأﻧْﺼَﺢُ ﻟﻜﻢ ( )٦( ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ : ﻧﺼَﺤْﺖُ ﺑﻨﻲ ﻋَﻮْ )٧( وﺗﻮﺑ. وﻗﯿ. وﻗ. واﻟﺘﻨﺼﯿﺢُ ، ﻛﺜﺮة اﻟﻨﺼْﺢ ، وﻣﻨﮫ ﻗﻮل أﻛﺜﻢ اﺑﻦ ﺻﯿﻔﻲ : ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﯾﺎﻛﻢ وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻨﺼﯿﺢِ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻮرث اﻟﺘﮭﻤﺔ " )٨(. وﻧَﺎﺻَﺢ ﻓﻼﻧﺎً : ﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻵﺧﺮ ، وﻧَﺎﺻَﺢ ﻓﻼن ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺑﺔ أﺧﻠﺼﮭﺎ ، واﻧْﺘَﺼﺢَ : ﻗﺒ وﻓﻼﻧ. وﺗِﻨِﺼﱠ : ﺗَﻨَﺼﱠ : ﻋ: اﻟﻤِﻨْﺼَ ﺼْ : إﺧ واﻟﻨﱢﺼﺎحُ واﻟﻨﱠﺼُﻮح : ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺢ ، واﻟﻨﱠﺼِﯿﺢ : اﻟﻨﺎﺻﺢ وﺟﻤﻌﮫ : اﻟﻨﺼﺤﺎء )٩( . وﯾﻘﺎل : ﻧﺼﺤﮫ ﯾﻨﺼﺤﮫ وﻧﺼﺢ ﻟﮫ ، وﺑ: اﻟﻌ ﺗﻘﻮل ﻧﺼﺤﺘﻚ ، وإﻧﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻧﺼﺤﺖ ﻟﻚ )٠١( . ﺛﺎﻧﯿﺎً : اﻟﻨﺼﺢ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح : اﻗﺘﺮن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ، ﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌ- : " اﻟﻨﺼ: إﺧ ﻋﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻔﺴﺎد . واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ : ھﻲ اﻟﺪﻋﺎء إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼح ، واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺴﺎد )١١( . وﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوي – رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - : " اﻟﻨﺼﺢ : ﺗﺤﺮي ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح ﺻﺎﺣﺒﮫ ، واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ : دﻋ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﻼح واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻤﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺴﺎد : )٢١( . وﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ – رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - : " اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭ ﺟﻤﻠ، وﻟﯿﺲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺒﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﺗﺤﺼﺮھﺎ وﺗﺠﻤﻊ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻏﯿﺮھﺎ )٣١(. وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي – رﺣﻤﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ - : " وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮدة ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ھﺬهِ اﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﻔﻼح ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺔ أﺟﻤﻊ ﻟﺨﯿﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻣﻨﮫ " )٤١( . وﻋﺮ– رﺣﻤﮫ اﷲ – اﻟﻨﱠﺼِﯿﺤَﺔُ ﺑﻘﻮﻟﮫ : إﺧﻼص اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻐﯿﺮه ﻓﻲ إﻇﮭﺎر ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺻﻼﺣﮫ")٥١( . وﻣﻦ ھﺬا ﻓﺎﻟﻨﺼﺢ ھﻮ ﺗﺤﺮي ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح ﺻﺎﺣﺒﮫ ، أي : أن اﻟﻨﺼﺢ ﻻ ﯾﻘﺘﺼ ﯾﺸﻤﻞ اﻷﻓﻌﺎل أﯾﻀﺎً . واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ھﻲ إرادة اﻟﺨﯿﺮ ﻟﻠﻤﻨﺼﻮح . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻹرﺷﺎد ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً أوﻻ : اﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻟﻘﺪ وردت ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﺮﺷﺪ( ﺑﻤﺨﺘﻠ)٩١( ﻣ اﻟﺒﻘﺮة )٦١( .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ اﻹرﺷﺎد واﻟﺮﱡﺷْﺪُ ﻓِﻲ اﻟﱡﻠﻐَﺔِ : اﻟﺼﱠﻼحُ ، وَإِﺻَﺎﺑَﺔُ اﻟﺼَّ ﻮابِ وِاﻻﺳﺘِْﻘﺎﻣَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﻃَﺮﯾﻖِ اْﻟﺤَﻖﱠ ﻣَﻊَ ﺗَﺼَ . وَھﻮَ ﺧِﻼ )٧١( . ﻗ: رَﺷِ اﻟﺼﱠﺮَاط ، وَاﻟﱠﺬي ﺣَﺴُﻦَ ﺗَﻘﺪﯾﺮُهُ )٨١( . وﻗﺎل ذو اﻟﺮﻣﺔ : وﻛﺎﺋﻦْ ﺗَﺮَى ﻣﻦ رَﺷْﺪه ﻓﻲ ﻛﺮﯾﮭﺔ وﻣﻦ ﻏَﯿﱠﺔ ﯾُﻠْﻘَﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺮ اﺷﺮ )٩١(. ﻗَﺎلَ ﻓﻲ اﻟﻠﱠﺴَﺎنِ : وَﻣِﻦْ أَﺳْﻤﺎءِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺗَﻌَﺎﻟﻰ اﻟﺮﱠﺷِﯿﺪُ : ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَرﺷْﺪَ اﻟﺨْﻠْﻖَ إﻟﻰَ ﻣَﺼَﺎﻟﺤِﮭﻢْ : أَي : ھَﺪَاھﻢ ودَﻟَﮭ ﻋَﻠَﯿﮭﺎ ، ﻓﮭﻮ رَﺷِﯿﺪٌ ﺑِﻤﻌﻨﻰ ﻣُﺮﺷِﺪ )٠٢( . وﻗﯿ: ھﯿ ﻣُﺴﺪد )١٢( . واﻟﺮﺷﱡ : ﻧﻘ. رَﺷَ – ﺑ– ﯾَﺮﺷ – ﺑﺎﻟﻀ– ورﺷَ – ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ – ﯾَﺮﺷﺪ رَﺷﺪاًَ ورَﺷﺎداً ، ﻓﮭﻮ راﺷِﺪ ورَﺷﯿﺪ ، وھﻮ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻀ ﻼل إَذا أﺻﺎب وﺟﮫ اﻷﻣﺮ واﻟﻄﺮﯾﻖ )٢٢(. وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ : )) ﻋﻠﯿﻜﻢ ﺑﺴُ (( )٣٢( اﻟﺮاﺷ ﻓﺎﻋﻞ ، ﻣﻦ رﺷﺪ ﯾﺮﺷُﺪ رُﺷﺪاً ، ورﺷِﺪ ﯾﺮْﺷَﺪ رَﺷَﺪاً ، وأرﺷَﺪﺗﮫ أﻧﺎ ، وﯾﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﯿﺎً – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ وإن ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎر ﺳﯿﺮﺗﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ )٤٢( . وأرﺷَﺪَه اﷲ وأرﺷَﺪه إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ورﺷﺪه : ھﺪاه . وأﺳﺘﺮﺷﺪه : ﻃﻠ. وﯾﻘ: اﺳﺘﺮﺷن ﻷﻣ اھﺘﺪى ﻟﮫ ، وأَرﺷﺪﺗﮫ ﻓﻠﻢ ﯾَﺴﺘﺮﺷ : )) وإرﺷ(()٥٢( ، أي : ھﺪاﯾﺘ وﺗﻌﺮﯾﻔﮫ . )٦٢(. وﻗﺎل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ - : )) ﻣﻦ ادﻋﻰ وﻟﺪاً ﻟﻐﯿﺮ رِﺷﺪه ﻓﻼ ﯾﺮث وﻻ ﯾُﻮرَث (( )٧٢( . ﯾﻘﺎل : ھﺬا وﻟﺪ رِﺷﺪه إذا ﻛﺎن ﻟﻨﻜﺎح ﺻﺤﯿﺢ ، ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺿﺪه : وﻟﺪُ زِﻧْﯿﺔ ، ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎ )٨٢( . وﻗﺎل اﻷزھﺮي ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺑﻐﻰ : ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺮو: " ﻓﻼن اﺑﻦ زَﻧْﯿﺔ واﺑ ورِﺷﺪه ، واﻟﻔﺘﺢ أﻓﺼﺢ اﻟﻠﻐﺘﯿﻦ " . )٩٢(. واﻟﺮﺷﻲ اﻷُﻣ اﻷﺧﺮوﯾﺔِ ﻻ ﻏﯿﺮُ .)٠٣(. واﻟﺮَّﺷﺪى : اﺳﻢ ﻟﻠﺮﺷﺎد : وإذا أَرﺷﺪك إﻧﺴﺎن اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻘﻞ : ﻻ ﯾَﻌْﻢَ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺮُﺷﺪ . وﻣﻨﮭﻢ ﻣ ﯾَﺮﺷُﺪُ ورَﺷِﯿﺪ ﺑ ﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻐﻲّ واﻟﻀﻼل . واﻹرﺷﺎد : اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ . واﻟﺮﺷﺪى : ﻣ : اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ . )١٣(. ﺛﺎﻧﯿﺎً : اﻟﺮﱠﺷﺪُُ ﻓِﻲ اﻻﺻْﻄِﻼَحِ : ﻻ ﯾﺨﺮج ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي . ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺻﺤﺎبُ ﻛُﺘﺐِ اﻻﺻْﻄﻼﺣﺎتِ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺮﺷﺪِ : اﻟﺮﺷﺪُ واﻟﺮﱠﺷﺪُ واﻟﺮﱠﺷﺎدُ ﻧَﻘِﯿﺾُ اﻟﻐﻲﱢ . وﻗﯿﻞ : ھُﻮ إﺻﺎﺑﺔُ اﻟﺨﯿﺮِ . وﻗ: ھ: رﺷ– ﺑﻔ– ﯾﺮﺷ– ﺑﻀ– ورﺷ– ﺑﻜﺴ– ﯾﺮﺷ– ﺑﻔﺘﺤﮭ– رﺷ– ﺑﻔ– ورﺷ ورﺷﯿﺪ وأرﺷﺪه ﻏﯿﺮه إﻟﻰ اﻷﻣﺮ ورﺷﺪه ھﺪاهُ واﺳﺘﺮﺷﺪه ، ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺮﺷﺪ . )٢٣(. وھﺬا ذات ﻣﺎ ذھﺒﺖ إﻟﯿﮫ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم . وﻗﺎل اﻟﻌﺴﻜﺮي : " اﻹرﺷﺎد إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ھﻮ اﻟﺘﻄﺮﯾﻖ إﻟﯿﮫ واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ ﻟﮫ وﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﮭﺪاﯾ: " واﻟﮭﺪاﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮫ " )٣٣( . وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ : " اﻹرﺷﺎد : ھﻮ دﻋﻮة ﻣﻦ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺮﺷﺎد ﻹرﺷﺎد ﻏﯿﺮه ﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ ، وﺳ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ، ﻟﺒﯿﺎﻧﮭﺎ وﺻﺤﺔ ﻣﻘﺪﻣﺘﮭﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ، ﻧﺎھﺠﺎً ﻣﻊ ﻣﻦ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ﺑﻘﺪر ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﺗﺴﻠﯿﻤﮭﻢ وﻣﻌﺎرﻓﮭﻢ:)٤٣( . واﻷﺻﻮﻟﯿﻮن ﯾﺬﻛﺮون اﻹرﺷﺎد ﺑﻮﺻﻔﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺠﺎزﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮد ﻟﮭﺎ اﻷﻣﺮ ، وﻋﺮﻓﻮه ﺑﺄﻧﮫ : ﺗﻌﻠﯿﻢ أﻣ دﻧﯿﻮي)٥٣(. وﯾﺴ وﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻮﻟﻲ ، وھﻮ ﺗﻌﻠﯿﻢ أﻣﺮ دﻧﯿﻮي )٦٣( . وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﺎﻹرﺷﺎد ھﻮ : اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ١- ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ: ﺳ)ﺳ( ﻻﺷ، اﻟﺘإﺳ ﺑ، ﻻﻛﺘﺸﺎإﻧﺴﺎن ،ﺑﺄن ﯾﻀﺮﺑﻮا اﻟﻤﯿﺖ ﺑﺠﺰء ﻣﻨﮭﺎ، ﻓﯿﺤﯿﺎ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﺨﺒﺮھﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ)٧٣(. ودﻟﯿﻞ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺴﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ- : أﻧ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي، ﺛﻢ ﻗﺎل: )ھﺬا ﻣﻘﺎم اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ()٨٣(. وﺳﺘﺄﺗﻲ أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻨﺪ أﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻮرة. ٢- ﻧﺰول اﻟﺴﻮرة: ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺪد ﺷﺘﻰ ،إﻻ اﻵﯾﺔ: )واﺗﻘﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وھﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن()٩٣(، ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺑﻤﻨﻰ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع)٠٤(. وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﺮة ﻓﻲ أواﺧﺮھﺎ ،أو ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ اﻵﺗﻲ: ﯾﺆﯾﺪ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ- :)وﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺳ إﻻ وأﻧﺎ ﻋﻨﺪه()١٤(، ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- وﻛﺎن ﺑﻨﺎء رﺳﻮل اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻋﻠ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﮭﺠﺮة)٢٤(. أﻣﺎ دﻟﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓﻲ أول اﻟﺴ،ﻓﻤ- رﺿ- أﻧﮭ، ﻓﺘﻮﻓﻲ وھﻲ ﺑﻨﺖ ﺛﻤﺎن ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ )٣٤(، وﺑﻨﻰ ﺑﮭﺎ وھﻲ ﺑﻨﺖ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﯿﻦ)٤٤(. وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﺧﺮ ﻣﺎ ﻧ)٤٥ (،وھآﯾ :)واﺗﻘ ﯾﻮﻣ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﮫ إﻟﻰ اﷲ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وھﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن()٤٦ (، ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺑﻤﻨﻰ ،وھﻲ ﻋﻠ ھﺬا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻜﯿﺔ)٤٧ (. واﻟﺮاﺟﺢ أﻧﮭﺎ ﺳﻮرة ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻷن أﻏﺮاض اﻟﺴﻮرة ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ،وأﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟ، وأن ﻣﻌﻈﻢ آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﺪﻧﻲ)٤٨ (. وھﻲ أول ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ، ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ)٤٩ (: )أول ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ : ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة()٠٥(. ٣- ﻋﺪد آﯾﺎﺗﮭﺎ: ﻋﺪد آﯾﺎت ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة)٦٨٢( ﻣﺎﺋﺘﺎن وﺳﺖ وﺛﻤﺎﻧﻮن آﯾﺔ،و)٥٨٢(آﯾ، و)٧٨٢(آﯾﺔ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة)٥١ (. ٤- ﻣﯿﺰاﺗﮭﺎ: ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة أﻃﻮل ﺳﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ. ﺣﯿآﯾ ﻓ، وھآﯾ اﻟﻜﺮﺳ، ﻓﻘ اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻗﻮﻟﮫ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( )ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء وﻻ أرض أﻋﻈﻢ ﻣﻦ آﯾﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ()٥٢ (. وﺗﻀﻤﻨﺖ ھآﯾ ﻓآﯾ اﻟ، واﻟﺘﻜ وإﺷﮭﺎد وﺷﮭﺎدة وﺣﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻓﯿﮭﺎ، واﻟﺮھﺎن، ووﺟﻮب أداء اﻷﻣﺎﻧﺔ، وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺸﮭﺎدة)٥٣ (. ٥- ﻓﻀﻠﮭﺎ: ﻓﻀ ھ، وﺛﻮاﺑﮭ، وﯾﻘ:)ﻓﺴ)٥٤ ( اﻟﻘ( ﻟﻌﻈﻤﮭ، وﻛﺜ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ وﻣﻮاﻋﻈﮭﺎ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺎﺳﺐ ﺗﻘﺪﯾﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻮر اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ)٥٥ (. وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻀﻠﮭﺎ أﺣﺎدﯾﺚ ﻛﺜﯿﺮة، ﻣﻨﮭﺎ: ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ- ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ – )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ()ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﺑﯿ، إن اﻟﺸﯿﻄﺎن ﯾﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺬي ﺗﻘﺮأ ﻓﯿﮫ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة()٥٦ (. وروى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﯾﺪة ﻋﻦ أﺑﯿﮫ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ- ﻋ- )ﺻ(- أﻧ: )ﺗﻌﻠﻤ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، ﻓﺎن أﺧﺬھﺎ ﺑﺮﻛﺔ ، وﺗﺮﻛﮭﺎ ﺣﺴﺮة ، وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮭﺎ اﻟﺒﻄﻠﺔ(، أي: اﻟﺴﺤﺮة )٥٧ (. وﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ- ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(: )إن ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﺳ، وان ﺳﻨﺎم اﻟﻘﺮان ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، وﻣﻦ ﻗﺮأھﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺘﮫ ﻟﯿﻼ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﯿﺘﮫ ﺛﻼث ﻟﯿﺎل، وﻣ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺑﯿﺘﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم()٥٨ (. وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ- )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(: )ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻵﯾﺘﯿﻦ ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻛﻔﺘﺎه()٥٩ (.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ وإذ ﻛﺎﻧﺳ، وﯾ اﻧﻜﺸﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻮم ﺣﻨﯿﻦ )ﻧﺰل اﻟﻨﺒﻲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﻓﺠﻌﻞ ﯾﺼﺮخ ﺑﺎﻟﻨﺎس: ﯾﺎأھﻞ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، ﯾﺎأھﻞ ﺑﯿﻌﺔ اﻟﺸﺠﺮة، أﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻧﺒﯿﮫ()٠٦(. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ آﯾﺎت اﻟﻨﺼﺢ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺮﯾﻦ()٦١ (. ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﻮﺟﯿﮫ وإرﺷﺎد ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ- )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(، ﺑ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ: ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﺴ)ﺻ(، ﻋﻠإﻟ اﻟﻜﻌﺒ، وﺑﯿﻨﺖ اﻷﻣﺮ اﻹﻟﮭﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﺎ، وذﻛﺮت ﺑﺄن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺳﯿﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ، وﯾﺤﺎوﻟﻮن ﺑﺚ اﻟﺸﻜﻮك. ﻏﺮﯾﺐ اﻷﻟﻔﺎظ: اﻟﻤﻤﺘﺮﯾﻦ: اﻟﺸﺎﻛﯿﻦ، واﻟﻤﻤﺘﺮي: اﻟﺸﺎك)٦٢ (. ﺑﻌﺾ اﻷوﺟﮫ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ(،) اﻟﺤﻖ(- ﻣﺮﻓﻮع وﻓﻲ رﻓﻌﮫ وﺟﮭﺎن. أﺣﺪھﻤﺎ: أن ﯾﻜﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ، ﻷﻧﮫ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮه ﻣﺤﺬو- اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﯾﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﻚ أو ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﻚ. ﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ: أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮ ﻣﺒﺘﺪأ وﻣﻘﺪر ﺗﻘﺪﯾﺮه- ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ وﻗأ ﻣ)اﻟﺤ( ﺑﺎﻟﻨﺼـ )ﯾﻌﻤﻠﻮن()٦٣ (. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻟﺨﻄﺎب ھﻨﺎ ﻣﻮﺟﮫ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ- )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(، ﺑﻌﺪ اﻟﺒﯿ، ورﺳ- ﺻ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻣﺎ اﻣﺘﺮى ﯾﻮﻣﺎ وﻻ ﺷﻚ ، وﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ رﺑﮫ ﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى: )ﻓإﻟﯿ ﻓﺎﺳﺄل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﺮؤون اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ()٦٤ (، ﻗﺎل: ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- )ﻻ أﺷﻚ وﻻ أﺳﺄل()٦٥ (. وﻗﺪ ﯾﺴﺎور اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺳﺆال- وھﻮ: ھﻞ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ(، ﯾﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ؟ واﻟﺠ: ان ذﻟاﻷﻣ، أو اﻟﻨﮭواﻟﻤ ﺑ ﻏﯿﺮه)٦٦ (. ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ: إن ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ- ﺻ- ﯾﺤﻤإﯾﺤ ﻗﻮﯾإﻟ ﻣ، ﺳﻮاء ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺑﺎﻃﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮد وﺣﯿﻠﮭﻢ، وﻣﻦ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﯿﮭﻢ أﺑﺎﻃﯿ، وﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ أﻣﺮ دﯾﻨﮭﻢ. وﻣإﻟ أن ﻧﺴإﻟ ھ، وﻧﺤ، واﻟﻤﻨﺤﺮﻓﯿﻦ ﻓﻲ أﻣﺮ دﯾﻨﻨﺎ، وﻧﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﮭﻢ ﺗﺄرﯾﺨﻨﺎ، وﻧﺄﺗﻤﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﺮاﺛﻨ، وﻧﺴ ﻓﻲ دراﺳﺎﺗﮭﻢ ﻟﻘﺮاﻧﻨﺎ، وﺣﺪﯾﺚ ﻧﺒﯿﻨﺎ، وﺳﯿﺮة أواﺋﻠﻨﺎ، وأن ﻧﺄﺗﻤﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻠﺪاﻧﻨﺎ، وﺣﺎﺿﺮﻧﺎ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻨﺎ. إن اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺼ، وﯾإﻟ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ اﻟﺨﺎص، ووﺟﮭﺘﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ، ﻓﻠﻜﻞ ﻓﺮﯾ، وﻟﯿﺴإﻟ اﻟﺨﯿ ﺷﺎﻏﻞ، وﻣﺼﯿﺮھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﮭﻢ، وﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎزاﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎ)٦٧ (. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )ود ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻮ ﯾﺮدوﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻛﻔﺎرا ﺣﺴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﺎﻋﻔﻮا واﺻﻔﺤﻮا ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﺄﻣﺮه إن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﯾﺮ()٦٨ (.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن ﯾﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻔﻮ ﻣﻦ أﺳﻤﺎﺋﮫ اﻟﺤﺴ، وھ ﻻ ﺗﻠﯿإﻻ ﺑﺬوي اﻟﮭﻤﻢ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ. اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ: ﺣﺬرت اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﯿﮭ، وﺗﺮﺑﺼ، وﻛﺸ اﻟﻌﺪاء، وﺑﻌﺪ أن أﻣﺮت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ واﻟﺼﻔﺢ، ﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻤﺴإﻗﺎﻣ اﻟﺼﻼة، وإﯾﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة، واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ)٦٩ (. ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول: روي أن رھﻄ، وھﻓﻨﺤ، وزﯾ، وﻧﻔ ﻟﺤﺬﯾﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﯿﻤﺎن، وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳ)رﺿ(، ﺑﻌ: أﻟ، وﻟ اﻟﺤﻖ ﻣﺎ ھﺰﻣﺘﻢ ﻓﺎرﺟﻌﻮا إﻟﻰ دﯾﻨﻨﺎ ﻓﮭﻮ ﺧﯿﺮ ﻟﻜﻢ وأﻓﻀﻞ، وﻧﺤﻦ أھﺪى ﻣﻨﻜﻢ ﺳﺒﯿﻼ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺎر : ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﺪ ﻓﯿﻜﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﺷﺪﯾﺪ، ﻗﺎل: ﻓﺎﻧﻲ ﻋﺎھﺪت أن ﻻ أﻛﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم(، ﻣﺎ ﻋﺸﺖ، ﻓﻘﺎﻟ: أﻣ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺻﺒﺄ، وﻗﺎل ﺣﺬﯾﻔﺔ : أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻘﺪ رﺿﯿﺖ ﺑﺎﷲ رﺑﺎ، وﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺒﯿ، وﺑﺎﻹﺳ دﯾﻨ، وﺑإﻣﺎﻣ، وﺑﺎﻟﻜﻌﺒ ﻗﺒﻠﺔ، وﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ إﺧﻮاﻧﺎ، ﺛﻢ أﺗﯿﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﺧﺒﺮاه ﻓﻘﺎل : أﺻﺒﺘﻤﺎ ﺧﯿﺮا وأﻓﻠﺤﺘﻤﺎ ﻓﻨﺰﻟﺖ )٠٧( ﻏﺮﯾﺐ اﻷﻟﻔﺎظ: وّدّ : ھﻮ ﺗَﺸَﮭّﻲ ﺣُﺼُﻮلِ ﻣﺎ ﺗَﻮدﱞه ، وﻣَﻮدّةُ اﷲِ ﻟِﻌِﺒﺎدِه ھﻲ ﻣُﺮَاﻋﺎﺗُﮫُ ﻟَﮭُﻢْ . وﻣِﻦَ اﻟﻤَﻮَدﱠةِ أّﻟﺘﻲ ﺗَﻘﺘَﻀِ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬهِ اﻵﯾﺔ . ﺣَﺴﺪاً : ھﻮ ﺗﻤﻨﻲ زَوَال ﻧِﻌﻤﺔﱠ ﻣِﻦْ ﻣْﺴﺘَﺤﻖً ﻟﮭَﺎ . وَاﺻْﻔﺤُﻮا : اﻟﺼّﻔﺢُ ﺗَﺮكُ اﻟ ﺘﱠﺜﺮِﯾﺐِ وھﻮ أَﺑْﻠﻎُ ﻣِﻦَ اﻟﻌَﻔْﻮِ . ﺑﻌﺾ اﻷوﺟﮫ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ: ) ﻟَﻮْ ﯾَﺮد ( : ﻗﯿﻞ : ھﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أن اﻟﻨﺎﺻﺒﺔ، ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺟﻮاب وﯾﻨﺴﺒﻚ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺼﺪر ﯾﻘ ﻣﻔﻌ)ودوا(، واﻟﺘﻘ: ) ودوا ردﻛ(، وﻗﯿ- ﺗﻘ- ) ﻟ ﻛﻔﺎرا ﻟﺴﺮوا ﺑﺬﻟﻚ()٧٤ (. اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ- أن اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ، وﻻ ﯾﻘﺪح ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺿ، ﻷﻧﮭ ﻻ ﺗﻌﻠ، وﻻ ﯾﺨ، ﻛﺄﻧ: ﻓ اﻟﻨﺎﺳﺦ)٧٥ (. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم : ﯾﺮﺷﺪ اﷲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﺴﺪ اﻟﯿﮭﻮد، وھﻮ ﺗﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛ اﻟﺤﺴﺎد. ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﻌﻔﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻮ ﺑﺄن ﻻ ﺗﺬﻛﺮوا ﻟﮭ ﻋاﻷﻗ واﻷﻓﻌ، وﻻ ﺗﺄﺧ، ﻓ ﻻ ﯾﻀﺮﺟﻌإﻟ، )واﺻﻔﺤﻮا(، أي اﻇﮭﺮوا ﻟﮭﻢ أﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻄﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ، وأﻣﺮھﻢ ﺑﻤﻄﻠﻖ اﻟﺼﻔﺢ، وﺣﺜﮭﻢ ﻋﻠ ﻓﻌﻠﮭﻢ ذﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﯾﺠﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ: ) ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ اﷲ( اﻟﺬي ﻻ أﻣﺮ ﻷﺣﺪ ﻣﻌﮫ ) ﺑﺄﻣﺮه(، ﻓﺒﺸ ﺑﮭﻢ، وﻗ)ﻋﻠﯿ اﻟﺴﻼم()٧٦ (. ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ: اﻟﺤﺴﺪ ھﻮ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻏﯿﺎب اﻟﻮد اﻟﻤﮭﻤﺔ ، واﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺒ، ﻓﮭ اﻹﺧﺒﺎر ﻟﻦ ﯾﻨﻔﻊ ﺷﯿﺌﺎ ، وﻟﻦ ﯾﻘﺪم وﻟﻦ ﯾﺆﺧﺮ، وﻻ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﺤﺎﺳﺪ إﻻ ﻋﺪاوة. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ ﻗﺎل ﺗﻌ: ) ﯾﺴ ﻋاﻷھﻠ ﻗ ﻇﮭﻮرھﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺮ ﻣﻦ اﺗﻘﻰ وأﺗﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ واﺗﻘﻮا اﷲ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻔﻠﺤﻮن()٧٧ (.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ ﺣﺚ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺟاﻵﯾ اﻟﻜﺮﯾﻤ وﺟﻮھﮫ. اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ: ﻟﻤﺎ أﺗاﻷﺣﻜ ﻓ، وﻛﯾ اﻟﮭﻼل، وﻛﺎن ذﻛﺮ اﻟﺸﮭﺮ وإﻛﻤﺎل اﻟﻌﺪة ﻗﺪ ﺣﺮك اﻟﻌﺰم ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻨﮫ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﺑﮭاﻵﯾ، ﺛأﻋﻘﺒ اﻟﻘﺘﺎل ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺞ )٧٨ (. ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول: ﻗﯿاﻵﯾ : أن ﻣﻌ- رﺿ- ﻗ: ) ﯾﺎرﺳإن اﻟﯿﮭ وﯾﻜﺜﺮون ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ()٧٩ (، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة : ذﻛﺮ ﻟﻨﺎ أﻧﮭﻢ ﺳ- ﺻ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ- ﻟﻢ ﺧﻠﻘﺖ ھﺬه اﻷھﻠﺔ؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ : )ﻗﻞ ھﻲ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﻨﺎس واﻟﺤﺞ()٠٨(. وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ- أن ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ، وﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻏﻨﻤﺔ ﻗﺎﻻ : ﯾﺎرﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﮭ ﯾﺒﺪو وﯾﻄﻠﻊ دﻗﯿﻘﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺨﯿﻂ ﺛﻢ ﯾﻜﺒﺮ، ﺣﺘﻰ ﯾﻌﻈﻢ وﯾﺴﺘﺪﯾﺮ، ﺛﻢ ﻻ ﯾ، ﺣﺘ ﺣﺎل واﺣﺪ ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﯾﺔ)٨١ (. ﻏﺮﯾﺐ اﻷﻟﻔﺎظ: ﻣَﻮاﻗﯿﺖُ : اﻟﻮَﻗﺖُ اﻟﻤَﻀﺮُوبُ ﻟﻠﺸﻲء واﻟَﻮَﻋﺪُ اﻟﺬي ﺟُﻌِ ﻟﻠﺸﻲء ﻛﻤﯿِﻘﺎتِ اﻟﺤﺞﱠ . واﻟﻤَﻮاﻗﯿِﺖُ ﺟﻤﻊ ﻣﯿِﻘّﺎت )٢٨(. ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات: وَﻟًﻜِﻦﱠ اﻟﺒِﺮﱠ : ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ، واﻟﺤﺴﻦ ، وﻏﯿﺮھﻤﺎ ) وَﻟَﻜِﻦﱠ اْﻟ ﺒِﺮُ ()٣٨( . ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺒﻼﻏﯿﺔ: اﻻﺳﺘﻄﺮاد)٨٤ ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ، ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﻷھﻠﺔ واﺧﺘﻼﻓﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻣﻮاﻗﯿﺖ ﻟﻠﺤﺞ، وأن ﻣﺜﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺆال ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺮك ﺑﺎب اﻟﺒﯿﺖ وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻇﮭﺮه ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﺎس ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر إذا أﺣﺮﻣﻮا ﻟﻢ ﯾ ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ وﻻ دارا ﻣﻦ ﺑﺎب، ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪر ﻧﻘﺐ ﻧﻘﺒﺎ ﻓﻲ ﻇﮭﺮ ﺑﯿﺘﮫ ، ﻣﻨ،أو ﯾﺘﺨ ﯾﺼﻌﺪ ، وان ﻛﺎن ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻮﺑﺮ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺨﺒﺎء ، ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ)٨٥ (. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: أﺧﺒﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﮭﻼل وﻧﻘﺼﺎﻧﮫ زوال اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋ، وﻣﺤ دﯾﻮﻧﮭﻢ وﻋﺪد ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ ، وأﺟ، وﻏﯿﻷﻓﻌ، ﺛ أﻣﺮھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺮك ﺳﻨﺔ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻇﮭﻮر اﻟﺒﯿﻮت ، وأﻋﻠﻤﮭﻢ أن ذﻟﻚ ﻟ، وﻟﻜ اﺗﻘﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺛﻢ أﻣﺮھﻢ أن ﯾﺄﺗﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ)٨٦ (. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) واﺳﺘﻌﯿﻨﻮا ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺼﻼة وإﻧﮭﺎ ﻟﻜﺒﯿﺮة إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ()٨٧ (. إن ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻈﯿﻤﺔ، ﻟﺬا ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ أن ﺗﻘﺮن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﺸﺮﯾﻔﺔ، ﺑ اﻟﺬﻛﺮ. اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ: ﻟﻤإﺳ ﺑﻢ، وأﻣﺑﺈﯾﻔ ھ، أﻣﺑﺎﻟﺼ واﻟﺼﻼة ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ، ﺛﻢ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ، وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﻌﻤﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ)٨٨ (. ﻏﺮﯾﺐ اﻷﻟﻔﺎظ: ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ: أﺻﻞ اﻟﺼﺒﺮ- اﻟﺤﺒﺲ، واﻟﺼﺒﺮ، ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﺮع، أو ﻋﻤﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﺎن ﺣﺒﺴﮭﺎ ﻋﻨﮫ)٨٩ (. اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ: اﻟﺨﺸﻮع – ھﻮ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺘﺬﻟﻞ ، وﺧﺸﻊ ﻓ، أﻗﺒ، وھ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺧﺸﻌﺖ اﻷرض إذا ﺳﻜﻨﺖ واﻃﻤﺄﻧﺖ، وﺧﺸﻊ ﺑﺼﺮه اﻧﻜﺴﺮ)٠٩(.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ ﺑﻌﺾ اﻷوﺟﮫ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ: ) ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ( ، اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻜﺒﯿﺮة ، ﻓﮭﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔﺮغ، ﻻن ﻣﺎ ﻗﯿﻞ)إﻻ( ﻟ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﺒﯿﺮة ﻟﺘﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮫ ، ﻓﮭ: ھ، وﻷن اﻟﻜ، أي : وإﻧﮭ ﻻ ﺗﺨ ﺗﺴﮭﻞ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺷﻌﯿﻦ)٩١ (. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: ) اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾ اﻟﻜﺮﯾﻤإﺳ ، واﻟﻤﻌﻨ، أي : ﺑﺎﻧﺘﻈﺎر اﻟﻈﻔﺮ واﻟﻔﺮج ﺗﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، أو ﺑﺎﻟﺼﻮم اﻟﺬي ھﻮ ﺻﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻛﺴﻮة وﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻨﻔﺲ، واﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﯿﻞ اﻟﻤﺂرب وﺟﺒﺮ اﻟﻤﺼ، ﻛ أﻣﺮوا ﺑﻤﺎ ﺷﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻜﻠﻔﺔ ، وﺗﺮك اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﻤﺎل ﻋﻮﻟﺠﻮا ﺑﺬﻟﻚ)٩٢ (. ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ: ﺗﺮﺷ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ، ﻟﻤﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻨﻔﻮس. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :)وﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ اﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ()٩٣ (. ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻦ درﺟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﺮر ﺗﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﻛﻤﺎ ﻓ، واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻨﮭﺎ واﺟﺘﻨﺎﺑﮭﺎ أﻣﺮ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻨﺸﺪ ﻣﺮﺿﺎة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ: ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﻧﺰﻻ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ھﺎروت وﻣﺎروت ، ﺛ ﺑﯿﻨﺖ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻤﺎﻧﮫ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻠﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮء وزوﺟﮫ)٩٤ (. ﻏﺮﯾﺐ اﻷﻟﻔﺎظ: اﻟْﻔِﺘﻨ : أﺻ وﺟُﻌِﻠﺖِ اﻟﻔِﺘﻨَﺔُ ﻛﺎﻟﺒَﻼًءِ ﻓﻲ أَﻧَﮭُﻤﺎ ﯾُﺴْﺘﻌﻤَﻼنِ ﻓﯿﻤ وأَﻛْﺜَﺮُ اﺳْﺘِﻌﻤﺎﻻً )٥٩(. ﺑﻌﺾ اﻷوﺟﮫ اﻹﻋﺮاﺑﯿﺔ: ) ﻓﻼ ( اﻟﻔﺎء ﻓﺼﯿﺤﺔ ، و)ﻻ(، أي : إذا ﺷﺌﺖ إﺗﺒﺎع اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺴﻮي ﻓﻼ ﺗﻜﻔﺮ ﺑﺘﻌﻠﻤﮫ)٩٦ (. اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم: اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ : إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﯿﮭﻮد اﺗﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﺤﺪث وﺗﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻓ ﺳﻠﯿﻤﺎن )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(، وزﻣﺎن ﻣﻠﻜﮫ ، وذﻟﻚ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺳ- ﻋﻠﯿ- ﻟﻤ ﺧﺰاﻧﺘﮫ ﺳﺤﺮا ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت – ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم- دﻟﺖ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺨﺮﺟﻮه، وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس : إﻧﻤﺎ ﻣﻠﻜﻜﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﮭﺬا ﻓﺘﻌﻠﻤﻮه ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻨإﺳ ﻋﻠ، ﻓﺒ– ﻋﻠﯿ اﻟﺴﻼم- وﺑﯿﻦ أن اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا ،ﻓﯿﻌﻠﻤﻮن اﻟﻨﺎس اﻟﺴﺤﺮ، وﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮭﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ ﻣ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ، وھﻮ رﻗﯿﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﺴﺤﺮ)٩٧ (. وان ھﺬﯾﻦ اﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﺎ ﯾﻌﻠﻤﺎن أﺣﺪا ) ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻻ إﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺘﻨ(، اﺑ،)ﻓ(، وذﻟ أن اﷲ- ﻋﺰ وﺟﻞ- اﻣﺘﺤﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، وﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﺤواﻹﯾﻤ أن ﯾﻘﺒ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﯿﻜﻔﺮ ﺑﺘﻌﻠﻤﮫ ، وﯾﺆﻣﻦ ﺑﺘﺮﻛﮫ، وﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻤﺑﻤ، ﻓﻘﻮﻟ: ) إﻧﻤ ﻧﺤ ﺗﻜﻔ(، أي : ﻣﺤﻨ، وﻧﻨﮭ، وان ﻋﺼﯿﺘﻨﺎ ھﻠﻜﺖ )٩٨ (. ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ: ﺗﺮﺷاﻵﯾ اﻟﻜﺮﯾﻤإﻟ أن ﺑﻌاﻵﺧ ﻟﯿﺘﺠﻨﺒ، وھ ﯾﺨﻔﻔﻮن ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺣﺪﺗﮭﺎ، وﻻ ﯾﺴﻤﺤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻤﺎدي ﻓﯿﮭﺎ.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺣﻖ ﺣﻤﺪه ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮ ﺧﻠﻘﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ وﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ، وﻋﻠﻰ اﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ. ﻓﺒﻌﺪ ھﺬه اﻟﺠﻮﻟﺔ ﻓآﯾ ﻗﺮآﻧﯿ ﻛﺮﯾﻤواﻹرﺷ ﻓاﻷﺧ ﻓ، ﯾﻤﻜﻨﻨ إﯾﺠﺎز أھﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ : ١- اﻟﻨﺼﺢ : ھﻮ ﺗﺤﺮي ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح ﺻﺎﺣﺒﮫ. ٢- اﻹرﺷﺎد ھﻮ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﺘﻮﺟﯿﮫ. ٣- ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻋﻈﯿﻤﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﯿﺰﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮان اﻷﺧﺮى. ٤- ان ﻣﻮﺿواﻹرﺷ ھاﻵﯾ اﻟﻘﺮآﻧﯿ اﻟﻜﺮﯾﻤ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﻌﺮض اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ. ٥- ﺣﻔﻠﺖ آﯾﺎت اﻷﺧﻼق ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ، ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺑﺮزھﺎ- اﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ، واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ، واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺒﺮ، واﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ، واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ. ھﺬه ھﻲ أھﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮭﺎ. وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ. اﻟﮭﻮاﻣﺶ: )١( اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺐ ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،ط١، ٨٧٣١ھ، ص٢٠٧. )٢( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘ، ﻷﺑ اﻟﺤﺴ، )ت ٥٩٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒ، دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ٩٩٣١ھـ - ٩٧٩١م: ﻣﺎدة )ﻧﺼﺢ(، ٥\٥٣٤. )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ : ﻣﺎدة )ﻧﺼﺢ(، ٥\ ٥٣٤. )٤( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮا : اﻵﯾﺔ )٩٧(. )٥( ﯾﻨﻈ: اﻟﺼ، ﻹﺳﻞ ﺑ،)ت٣٩٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر، داراﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،ط٢، ٧٠٤١ھـ - ٧٨٩١م : ﻣﺎدة )ﻧﺼﺢ(،١\٠١٤- واﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘ، ﻷﺑ اﻟﻘﺎﺳاﻟﺤﺴاﻷﺻ، )ت٢٠٥ھ(، دار اﻟﻘﻠ، دﻣﺸ- ﺳ، )د-ت(، ص٤٩٤ - وﻟﺴ، ﻷﺑ اﻟﻔﻀاﻹﻓﺮﯾﻘ اﻟﻤﺼﺮي، )ت١١٧ھـ(، دار ﺻﺎدر، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ط١، ٦٨٩١م، ﻣﺎدة )ﻧﺼﺢ(، ٢\ ٧١٦. )٦( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮا: اﻵﯾﺔ )٢٦(. )٧( دﯾﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟ، زﯾ،)ت٨١ ق.(، ﺻ، ﺗﺤﻘﯿ: اﻹﻣ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎھﺮﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر، اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ- واﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮواﻟﺘﻮزﯾﻊ ، اﻟﺠﺰاﺋﺮ، )د- ت(، ص٩٥. )٨( اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﻌﺮو، )ت٨٥٤ھـ(،ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ، واﻟﺪﻛﺘﻮرﺣﺴﯿﻦ ﻧﺼﺎر، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ، اﻟﻘﺎھﺮة – ﻣﺼﺮ،ط١، ٨٥٩١ م ، ﻣ: )ﻧﺼ(،٣\٨٨٢، واﻟﻤﺨﺼ، ﻷﺑ اﻟﺤﺴإﺳ اﻟﻨﺤاﻷﻧﺪﻟﺴ اﻟﻤﻌﺮو ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪه، داراﻟﻔﻜﺮﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن، )د- ت(، ﻣﺎدة )ﻧﺼﺢ(، ٧\٦٨٣. )٩( ﯾﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ﻣﺎدة )ﻧﺼﺢ( ،٢\٦٧١ – واﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ،ﻗﺎم ﺑﺈﺧﺮاﺟﮫ : إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼ، وأﺣﻤ اﻟﺰﯾﺎت، وﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر، وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر، دار اﻟﺪﻋﻮة، ﺗﺮﻛﯿﺎ، ط٣، ٩٨٩١م ، ٢\٥٦٩. )٠١( ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، اﻣﺤ اﻟﺰﺑﯿﺪي، )ت ٥٠٢١ھـ(، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن ،) د- ت(، ﻣﺎدة )ﻧﺼﺢ(، ٧\١٧٧١- ٢٧٧١. )١١( اﻟﺘﻌﺮﯾﻔﺎت ، ﻷﺑ، )ت ٦١٨ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: إﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺑﯿﺎري، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن ،ط١، ٥٠٤١ھـ ، ص٥٠٣. )٢١( اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ، ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤو،)ت ١٣٠١ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : اﻟ- ﻣﺤﻤ رﺿﻮان اﻟﺪاﯾﺔ دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ، دﻣﺸﻖ- ﺳﻮرﯾﺎ ، ودار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ط١، ٠١٤١ھـ ، ص٩٩٦. )٣١( ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود، ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻢ أﻟﺒﺴ، )ت٨٨٣ھ(، ﻃﺒ أﺑﻲ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ،)ت٥٧٢ھـ(،ط١، ﺣﻤﺺ- ﺳﻮرﯾﺎ، ٩٦٩١م، ٢\ ٦٨٤. )٤١( ﺷﺮح ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺤﯿ، )ت٦٧٦ھ(، دار إﺣﯿ اﻟﺘ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ٢٩٣١ھـ : ٢\٨٣، ﻧﻘﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ وﻟﻢ أﺟﺪه ﻋﻨﺪه )٥١( ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم، ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺟﻼل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ، )ت١١٩ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: أ.د ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺎدة ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،ط١، ٤٢٤١ھـ-٤٠٠٢م: ص٩٠٢. )٦١( ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ: ص٠٢٣. )٧١( ﯾﻨﻈﺮ: إﺻﻼح اﻟﻤﻨﻄﻖ: ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ، أﺑ ﯾﻌﻘاﺳ، )ت٤٤٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ، وﻋﺒ،ط٤، دار اﻟﻤﻌ، اﻟﻘ- ﻣﺼ، ٩٤٩١م، ص٣٧١، واﻟﺼ: ﻣ)رﺷ( ٢\٤٧٤.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ )٨١( ﯾﻨﻈ: اﻟﻌ،ﻷﺑ اﻟﺨﻠﯿ، )ت٥٧١ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ. ﻣﮭ- واﻟﺪﻛﺘﻮر. إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ، ﺑﻐﺪاد، ط١، ٥٨٩١م: ﻣﺎدة)رﺷﺪ(،٦\٢٤٢. )٩١( واﻟﻤﺼاﻟﻤﻨﯿ ﻏﺮﯾ، أﺣﻤ، )ت٠٢٧ھ( ﺗﺼ: ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ، ط١، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ، ٢٢٣١ھـ،١\٧٢٢. )٠٢( دﯾﻮان ذي اﻟﺮﻣﺔ ﻏﯿﻼن ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ أﻟﻌﺪوي،)ت٧١١ھ(، ﻗ: ﺳ، وأﺣﻤ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،)د- ت(، ٢\٧٣٠١. )١٢( ﯾﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ﻣﺎدة)رﺷﺪ(، ٣\٥٧١. )٢٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ، ﻷﺑﻲ اﻟﺴﻌﺎدات ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻜﺮم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰري اﻟﻤﻌﺮو،)ت٠٣٦ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻃﺎھﺮأﺣﻤﺪ اﻟﺰاوي- وﻣﺤﻤ، ط١، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ٩٩٣١ھـ - ٩٧٩١م، ٢\٥٢٢. )٣٢( ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺮازي،)ت١٢٧ھـ(،ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻣﺤﻤﻮد ﺧﺎﻃﺮ، ط١، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮون، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ٥١٤١ھـ - ٥٩٩١م : ﻣﺎدة)رﺷﺪ(،ص٣٣١. واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ: أﺑ اﻟ،)ت٧١٨ھ(، اﻟﻤﺆﺳﺴ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،)د.ت(، ﻣﺎدة )رﺷﺪ(،١\٤٩٢. )٤٢( ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي: أﺑﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺴﻠﻤﻲ،)ت٩٧٢ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ وآﺧ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،)د- ت(،٥\٤٤،رﻗ)٦٧٦٢(، ﻣﯾﺔ- رﺿ ﻋﻨﮫ- وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي: ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﯿﺢ. )٥٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ٢\٥٢٢. )٦٢( ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ: أﺑﻮ ﻋﺒ،)ت٣٠٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- ﻋﺒ اﻟﻐﻔﺳ، وﺳ،ط١،دار اﻟﻜﺘ، ﺑﯿ- ﻟﺒﻨ، ١١٤١ھ- ١٩٩١م، ٦\٨١٤، رﻗﻢ )٢٦٣١١(، ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻃﻠﺤﺔ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ- واﻟﺤﺪﯾﺚ رﺟﺎﻟﮫ ﺛﻘ، ﯾﻨﻈ: ﻣﺠﻤ اﻟﻔﻮاﺋﺪ، ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ،)ت٧٠٨ھ(،ط١،دار اﻟﺮﯾ، ﺑﯿ، ﻟﺒﻨ، ودار اﻟﻜﺘ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ، ٧٠٤١ھـ : ٨\٢٦. )٧٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ٢\٥٢٢. )٨٢( ﺳ: أﺑاﻷﺷ اﻟﺴﺠﺴ،)ت٥٧٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻣﺤﻤ اﻟﺤﻤﯿﺪ، دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ،)د- ت(،٢\٩٧٢، رﻗﻢ )٤٦٢٢( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ- وﻗﺎل ﻣﺤﻘﻘﮫ: اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺣﺴﻦ اﻹﺳﻨﺎد. )٩٢( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ: ٢\٥٢٢. )٠٣( ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ: أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤاﻷزھ،)ت-٠٧٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ، ﻣﺮاﺟﻌ: ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،)د-ت(،١١\١٢٣. )١٣( ﯾﻨﻈ: ﻣﺠﻤ: ﻓﺨ، )ت٥٨٠١ھ(،ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ،ط٢،ﻣﻜﺘﺎﻓ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ٨٠٤١ھـ : ﻣﺎدة)رﺷﺪ(،٢\٩٧١. )٢٣( ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس: ﻣﺎدة)رﺷﺪ(،٢\٢٥٣. )٣٣( ﯾﻨﻈﺮ: ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ)ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮫ(،أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷﺮ،)ت٦٧٦ھ(،ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒ اﻟﺪﻗﺮ،ط١،داراﻟﻘﻠﻢ،دﻣﺸﻖ- ﺳﻮرﯾﺎ،٨٠٤١ھـ ،ص٩٩١، اﻟﻤﻄﻠ: أﺑﻮﻋﺒﻣﺤﻤ اﻟﺒﻌﻠﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،)ت٩٠٧ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺸﯿﺮاﻷدﻟﺒﻲ، اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻻﺳﻼﻣﻲ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨ، ١٠٤١ھ- ١٨٩١م، ص٨٢٢. )٤٣( اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ: ﻷﺑﻲ ھﻼل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي،)ت٥٩٣ھـ(،ﺿﺒﻄﮫ وﺣﻘﻘﮫ: ﺣﺴﺎم اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،)د- ت(،ص٣٤. )٥٣( ﺷﺮاب اﻷرواح: ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ، )ت٦٥٣١ھـ(، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷزھﺮ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،٨٧٩١م،ص٣٦١. )٦٣( ﯾﻨﻈﺮ: ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﻋﻦ أﺻﻮل ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺰدوي، ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴ، )ت٢٨٤ھ(، ﺗ: ﻋ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰأﺣﻤ،)ت٠٣٧ھ(،دار اﻟﻜﺘﺳ،)د- ت(، ١\٧٠١، وﺟﻤ: ﻟﺘأﻟﺴ)ت١٧٧ھ(،ﻃﺒﻌأﻟﺒ اﻟﺤﻠﺒ وأوﻻده – اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،ط٢، ٦٥٣١ھـ - ٣٧٩١م: ١\٨٧٣. )٧٣( اﻟﺸﺮح اﻟﺼﻐﯿﺮﻋﻠﻰ أﻗﺮب اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻟﻤﺬھﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ: ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎوي اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ أﻟﺨﻠﻮﺗﻲ، )ت١٤٢١ھـ(، ﺧوﻗ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ: اﻟ- ﻣﺼ، ﻣﻄﺒﻌ اﻟﻤﻌﺎر، ط١،اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،٢٧٩١- ٤٧٩١م: ٤\١٤٧، وﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج: ﻟﺸ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺰة اﻟﺮﻣﻠﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، )ت٤٠٠١ھـ(، ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،٨٣٩١م، ٨\٤٤. )٨٣( ﯾﻨﻈ:ﻧﻈ اﻟاﻵﯾ واﻟﺴ، ﻟﻺﻣ ﺑﺮھإﺑ ﺑأﻟﺒﻘ ، )ت٥٨٨ھـ(، ﺧﺮج اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ووﺿ: ﻋﺒ، دار اﻟﻜﺘ، ﺑﯿ- ﻟﺒﻨﺎن، ٤٢٤١ھـ - ٣٠٠٢م :١\٤٢. )٩٣( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴ- رﺿ- ﺻ، ﻷﺑإﺳ اﻟﺒﺨ

\٤٤. )٨٣( ﯾﻨﻈ:ﻧﻈ اﻟاﻵﯾ واﻟﺴ، ﻟﻺﻣ ﺑﺮھإﺑ ﺑأﻟﺒﻘ ، )ت٥٨٨ھـ(، ﺧﺮج اﻵﯾﺎت واﻷﺣﺎدﯾﺚ ووﺿ: ﻋﺒ، دار اﻟﻜﺘ، ﺑﯿ- ﻟﺒﻨﺎن، ٤٢٤١ھـ - ٣٠٠٢م :١\٤٢. )٩٣( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴ- رﺿ- ﺻ، ﻷﺑإﺳ اﻟﺒﺨ اﻟﺠﻌﻔﻲ ،)ت٦٥٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- ﻣﺼ، دار اﺑ،ودار اﻟﯿﻤﺎﻣ، ﺑﯿ- ﻟﺒﻨ، ط٣، ٧٠٤١ھـ - ٧٨٩١م: ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ، ﺑﺎب)رﻣﻲ اﻟﺠﻤﺎر ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي(، رﻗﻢ )٠٦٦١(، ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ: ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸ،)ت١٦٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻣﺤﻤ،دار إﺣﯿ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،)د- ت(، ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ، ﺑﺎب)رﻣﻲ ﺟﻤﺮة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﻮادي وﺗﻜﻮن ﻣﻜﺔ ﻋﻦ ﯾﺴﺎره وﯾﻜﺒﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺼﺎة،٢\٢٤٩،رﻗﻢ)٦٩٢١(. )٠٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﯾﺔ- ١٨٢. )١٤( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ، اﻟﻤﻌﺮو ب)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ(، ﻷﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، )ت١٤٥ھـ(،ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻓﻲ ﻣﺤﻤ،دار اﻟﻜﺘ، ﺑﯿ- ﻟﺒﻨ، ط١، ٣١٤١ھـ - ٣٩٩١م : ١\١٨. )٢٤( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ﻛﺘﺎب)ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮان(، ﺑﺎب)ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﺮان(، ٤\٠١٩١،رﻗﻢ)٧٠٧٤(. )٣٤( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ، ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر،)ت٣٩٣١ھـ(، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ٤٨٩١م : ١\١٠٢. )٤٤( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري: ﻛﺘﺎب)اﻟﻨﻜﺎح(، ﺑﺎب)ﺗﺰوﯾﺞ اﻷب اﺑﻨﺘﮫ ﻣﻦ اﻹﻣﺎم(، ٥\٣٧٩١، رﻗﻢ)١٤٨٤(. )٥٤( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ: ٢\٣٠٣. )٦٤( ﻗﯿﻞ ان آﺧﺮ آﯾﺔ ﻧﺰﻟﺖ ھﻲ آﯾﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾ، وﻗﯿﻞ آﯾﺔ اﻟﻜﻼﻟ، وﻗﯿ، ﯾﻨﻈ: اﻹﺗﻘ ﻓﻘ، ﻷﺑ اﻟﻔﻀ ﺑﻜ،)ت١١٩ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻣﺤﻤ أﺑ، اﻟﮭﯿﺌ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب، ٤٩٣١ھـ - ٤٧٩١م: ١\١٠١- ٢٠١. )٧٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة: اﻵﯾﺔ\ ١٨٢. )٨٤( ﯾﻨﻈﺮ: زھﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ: ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ زھﺮة ،)ت٤٩٣١ھـ(،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،٤٧٩١م: ١\٥٧. )٩٤( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ١\٥٧. )٠٥( ھﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺮﺑﺮي ﻣﻮﻟﻰ اﺑ،وأﺣ وأوﻋﯿﺔ اﻟﻌﻠﻢ، ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺳﻨﺔ)٥٠١ھـ(، وﻗﯿﻞ:)٧٠١ھـ(، ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮﻓﯿﺎت- ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻘﺴﻄﯿﻨﻲ)ت٩٠٨ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻋﺎدل ﻧﻮﯾﮭﺾ، دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨ،ط٢، ٨٧٩١م: ص٦٠١. )١٥( أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول: ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮ اﺣﺪي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري،)ت٨٦٤ھـ(، ﺑﺈﺷﺮا ﻟﺠﻨ، دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ط٢، ٥٨٩١م:ص١١. )٢٥( ﯾﻨﻈ: ﺑﺼ: ﻷﺑ اﻟﻄآﺑ أﻟﺼ اﻟﺸ، )ت٧١٨ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ، ٩٦٩١م: ١\٦٥. )٣٥( ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي: ٥\١٦١، رﻗﻢ )٤٨٨٢( وﺳﻜﺖ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻋﻨﮫ. )٤٥( ﯾﻨﻈﺮ: اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان: ٤\٦٥١. )٥٥( اﻟﻔﺴ: ﺑﯿ، واﻟﻔﺴ: ﺿاﻷﺑﻨﯿ ﻓ، ﯾﻨﻈ: ﻟﺴ )ﻓﺴﻂ(: ٧\١٧٣- ٢٧٣. )٦٥( ﯾﻨﻈﺮ: أﺳﺮار ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻘﺮان: ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ،)ت١١٩ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒ اﻟﻘﺎدر أﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎ، دار اﻻﻋﺘﺼﺎم، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،)د-ت(،ص٣. )٧٥( ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ : ٦\٠٤٢، رﻗﻢ)٩٩٧٠١(. )٨٥( ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن: ﻷﺑ ﺣﺣﺒأﺣﻤ،)ت٤٥٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﺷﻌﯿﺐ اﻻرﻧﺎؤوط ، ﻣﺆﺳﺴ، ﺑﯿ- ﻟﺒﻨ، ط٢، ٤١٤١ھ- ٣٩٩١م: ١\٣٢٣، رﻗ)٦١١(، واﻟﻤﻌﺠ اﻟﻜﺒﯿﺮ، ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﯾ، )ت ٠٦٣ھ(،ﺗﺤﻘﯿ: ﺣﻤ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ، اﻟﻤﻮﺻﻞ – اﻟﻌﺮاق، ٤٠٤١ھـ - ٣٨٩١م : ٨\١٩٢، رﻗﻢ)٨١١٨(. )٩٥( ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ : ﻷﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﻤﻮﺻ،)ت٧٠٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﺣﺴ، دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث ، دﻣﺸﻖ- ﺳﻮرﯾﺎ، ط١، ٤٠٤١ھـ - ٤٨٩١م :٣١\٨٤٥،رﻗﻢ)٤٥٥٧(. )٠٦( اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر: ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒ ﺑ ﺷ، )ت٣٥٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻛﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷ، اﻟﺮﯾ- اﻟﺴ، ط١، ٩٠٤١ھ: ٣\٧٧٣، رﻗ)٠٢٠٦( ﻣ ﻣﺴﻌﻮد أﻟﺒﺪري- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ. )١٦( ﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﯿﺒﺔ : ٧\٧١٤، رﻗﻢ )١٩٩٦٣( ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻤﺮة- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻤﺎ. )٢٦( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﯾﺔ\٧٤١. )٣٦( ﻣﻌ: ﻷﺑ زﻛﺮﯾ، )ت٧٠٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ، وﻣﺤﻤ اﻟﻨﺠﺎر، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ، ط١، ٥٥٩١م- ٦٥٩١م. )٤٦( ﯾﻨﻈ: اﻟ ﻓ ﻋﻠ: ﻷﺑاﻟﻌﺒﻟﺴ، )ت٦٥٧ھـ( ، ﺗﺤﻘﯿﻖ : اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﻮض ، واﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎدل أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد ، وﺟﺎد ﻣﺨﻠ، وزﻛﺮﯾ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن ، ط١، ٤١٤١ھـ - ٣٩٩١م. )٥٦( ﺳﻮرة ﯾﻮﻧﺲ : اﻵﯾﺔ\٤٩. )٦٦( اﻟﻤﺼ: ﻷﺑ ﺑﻜﻋﺒ ﺑ،)ت١١٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﺗﺨ: ﻋﺒ اﻻﻋﻈﻤ، اﻟﻤﻜﺘاﻹﺳ ، ﺑﯿ- ﻟﺒﻨ، ط٢، ٣٠٤١ھ: ٦\٥٢١،وﺟ اﻟﻤﻌﺮوـ)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي(، ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟ ﺑ، )ت١٣٠ ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ- وأﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ، ط١، ٠٢٤١ھـ، ٠٠٠٢م.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ )٧٦( ﯾﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان وﺑﯿﺎﻧﮫ : ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪروﯾﺶ ، دار اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، دﻣﺸﻖ- ﺳﻮرﯾﺎ، ط٧، ٠٢٤١ھـ - ٩٩٩١م، ١\٩٠٢. )٨٦( ﯾﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن : ١١\٨٦١. )٩٦( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﯾﺔ\ ٩٠١. )٠٧( ﯾﻨﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر:١\٢١٢. )١٧( ﯾﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن :١\٧٨٤،وأﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮ اﺣﺪي :ص٩٢، واﻟﻌﺠﺎب ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻷﺳﺒﺎب، ﻷﺑ اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ اﻟﻌﺴ،)ت٢٥٨ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒ اﻷﻧﯿﺲ ، دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي، اﻟﺪﻣﺎم ،اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ،ط١، ٧٧٩١م، ص٦٥٣. )٢٧( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮان : ص٦١٥. )٣٧( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮان : ص٨١١، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ﻣﺎدة )ﺣﺴﺪ( ٣\٨٤١. )٤٧( ﯾﻨﻈﺮ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮان :ص٢٨٢، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ﻣﺎدة )ﺻﻔﺢ( ٢\٢١٥. )٥٧( ﯾﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان : ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤإﺳ اﻟﻨﺤ، )ت٨٣٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- زھﯿ ﻏﺎزي زاھﺪ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، )د- ت(،١\٧٠٢،واﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘ: ﻷﺑ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻜﺒﺮي،)ت٦١٦ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ،)د-ت(،١\٤٣. )٦٧( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ: أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﻟﻤﺮادي اﻟﻨﺤﺎس ،)ت٨٣٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ، ط١، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح، اﻟﻜﻮﯾﺖ، ٨٠٤١ھـ، ص٣٣، واﻟﻨﺎﺳ: ھﺒ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘﺮي،)ت٠١٤ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: زھﯿﺮ اﻟﺸ- وﻣﺤﻤ، ط١، اﻟﻤﻜﺘ، ﺑﯿ- ﻟﺒﻨ، ٤٠٤١ھـ ،ص ٣٣. )٧٧( ﯾﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن :٢\٨٠٥، وﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﻌﺮو)اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ(،وب)ﺗﻔﺴ(، ﻷﺑ ﻣﺤﻤ اﻟﻤ، )ت٦٠٦ھ(، دار اﻟﻜﺘ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ،ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ط١، ١٢٤١ھـ - ٠٠٠٢م،١\٤٥٤، وﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر:١\٠٢٢. )٨٧( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﯾﺔ\٩٨١. )٩٧( ﯾﻨﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر: ١\٩٥٣. )٠٨( أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول: ﻟﻠﻮاﺣﺪي: ص٢٥. )١٨( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ : ص٢٥. )٢٨( ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول : ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑ،)ت١١٩ھ(، دار إﺣﯿ اﻟﻌﻠﻮم، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،)د- ت(، ص٣٧. )٣٨( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﻔﺮدات :ص٩٥٢، وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ﻣﺎدة)وﻗﺖ( ٢\٨٠١. )٤٨( إﺗﺤﺎ)ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻷﻣﺎﻧﻲ واﻟﻤﺴﺮات ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات( ، ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑ، )ت٧١١١ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- ﺷﻌﺒﺎن ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ط١، ٧٠٤١ھـ - ٧٨٩١م: ص٣٥١. )٥٨( اﻻﺳﺘﻄﺮاد : ﻓﻦ ﯾﺠﻨﺢ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﻏﺮض ﻣﻦ أﻏﺮاض اﻟﻘﻮل ﯾﺨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ أﻧ، ﺛ إﻟﻰ ﻏﯿﺮه ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ، ﺛﻢ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻷول. ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻨﻮع اﻟﺒ: أﺑ اﻟﺴﺠﻠﻤﺎﺳﻲ ، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻋﻼل اﻟﻐﺎزي، اﻟﺮﺑﺎط – اﻟﻤﻐﺮب، ٠١٤١ھـ - ٠٨٩١م : ص٧٥٤. )٦٨( ﯾﻨﻈﺮ : إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان وﺑﯿﺎﻧﮫ : ١\٩٤٢. )٧٨( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ: ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤ،)ت٨٦٤ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻓ داو ودي، دار اﻟﻘﻠﻢ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، واﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ، دﻣﺸﻖ- ﺳﻮرﯾﺎ، ط١، ٥١٤١ھـ ، ١\٤٥١- ٥٥١. )٨٨( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﯾﺔ\٥٤. )٩٨( ﯾﻨﻈﺮ: ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر ﻓﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻵﯾﺎت واﻟﺴﻮر: ١\٧٧٢. )٠٩( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮان : ٣٧٢. )١٩( ﯾﻨﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب : ﻣﺎدة )ﺧﺸﻊ( ٨\١٧. )٢٩( ﯾﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان وﺑﯿﺎﻧﮫ : ١\٤٩. )٣٩( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﯾﺰ: ١\٩١١. )٤٩( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : اﻵﯾﺔ\٢٠١. )٥٩( ﯾﻨﻈﺮ: ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ آي اﻟﻘﺮان: ٢\٨٣٣. )٦٩( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮان :ص١٧٣ )٧٩( ﯾﻨﻈﺮ: إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان وﺑﯿﺎﻧﮫ : ١\٧٥١. )٨٩( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮان اﻟﻌﺰﯾﺰ: ١\١٢١- ٢٢١. )٩٩( ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ: ١\٢٢١.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ١- إﺗﺤﺎ اﻟﻤﺴﻤﻰ ب)ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻷﻣ(، ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻣﯿﺎﻃﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء،)ت٧١١١ھ(، ﺗﺤﻘﯿ : اﻟﺪﻛﺘﻮر- ﺷﻌﺒﺎن ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن،ط١، ٧٠٤١ھـ - ٧٨٩١م. ٢- اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮان ، ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻦ ﻣﺤﻤ،)ت١١٩ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، ٤٩٣١ھـ - ٤٧٩١م. ٣- أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ، ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري،)ت٨٦٤ھـ(، ﺑﺈﺷﺮا ، دار ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﮭﻼل ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن ، ط٢، ٥٨٩١. ٤- أﺳﺮار ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﻘﺮان ، ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀ،)ت١١٩ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدرأﺣﻤﺪ ﻋﻄﺎ، دار اﻻﻋﺘﺼﺎم، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،)د – ت(. ٥- إﺻﻼح اﻟﻤﻨﻄﻖ، ﻻﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺳﺤﻖ،)ت٤٤٢ھـ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ، وﻋﺒ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون، ط٤، دار اﻟﻤﻌﺎر، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،٩٤٩١م. ٦- إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان، ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﺤﺎس،)ت٨٣٣ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : اﻟﺪﻛﺘﻮر- زھﯿﺮ ﻏﺎزي زاھﺪ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، )د – ت(. ٧- إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان وﺑﯿﺎﻧﮫ ، ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺪروﯾﺶ، دار اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، دﻣﺸﻖ- ﺳﻮرﯾﺎ، ط٧، ٠٢٣١ھ- ٩٩٩١م. ٨- ﺑﺼ، ﻷﺑ اﻟﻄﻣﺠ ﻣﺤﻤآﺑ أﻟﺼ اﻟﺸ، )ت٧١٨ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،٩٦٩١م. ٩- ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟ، ﻟﻤﺤﯿاﻟ اﻟﺤﻨﻔ اﻟﺰﺑﯿﺪي، )ت٥٠٢١ھـ(، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن ،)د – ت(. ٠١- اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮان ، ﻷﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﺤﺐ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒ اﻟﺤﺴﻋﺒ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻌﻜﺒﺮي،)ت٦١٦ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، )د- ت(. ١١- ﺗﺤﺮﯾﺮ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻨﺒﯿﮫ ،)ﻟﻐﺔ اﻟﻔﻘﮫ(، أﺑﻮ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺷ،)ت٦٧٦ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺪﻗﺮ،ط١، دار اﻟﻘﻠﻢ، دﻣﺸﻖ- ﺳﻮرﯾﺎ، ٨٠٤١ھـ . ٢١- اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ، ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر،)ت٣٩٣١ھـ(، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ، ٤٨٩١م. ٣١- اﻟﺘﻌﺮﯾﻔ، ﻷﺑ، اﻟﻤﻌ،)ت٦١٨ھ( ، ﺗﺤﻘﯿﻖ : إﺑﺮاھﯿﻢ اﻻﺑﯿﺎري، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت- ﻟﺒﻨﺎن، ط١، ٥٠٤١ھـ . ٤١- ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻠﻐﺔ ، أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺑ أﺣﻤ،)ت٠٧٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ، ﻣﺮاﺟﻌﺔ : ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺠﺎوي، اﻟﺪار اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﯿﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ،)د- ت(. ٥١- اﻟﺘﻮﻗﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﯾﻒ ، ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤو،)ت١٣٠١ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- ﻣﺤﻤﺪ رﺿﻮان اﻟﺪاﯾ، دار اﻟﻔﻜ، دﻣﺸ– ﺳ، ودار اﻟﻔﻜﻟﻨﺸ، ﺑﯿ– ﻟﺒﻨﺎن ،ط١، ٠١٤١ھـ. ٦١- ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﯾﻞ أي اﻟﻘﺮان اﻟﻤﻌﺮو)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮي(، ﻷﺑﻲ ﺟﻌﻔ ﺑ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻻﻣﻠﻲ اﻟﻄﺒﺮي،)ت٠١٣ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺤﻤ- وأﺣﻤ ﻣﺤﻤ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻣﺼﺮ، ط١، ٠٢٤١ھـ - ٠٠٠٢م. ٧١- ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ، ﻟﺘﺎج اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻲ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب ﺑ،)ت١٧٧ھ(، ﻃﺒﻌ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده، اﻟﻘﺎھﺮة- ﻣﺼﺮ، ط٢، ٦٥٣١ھـ - ٢٨٩١م. ٨١- اﻟ، ﻷﺑاﻟ، )ت٦٥٧ھـ(، ﺗﺤﻘﯿ:اﻟﺸ، واﻟﺸﻋﺒ، وﺟ، وزﻛﺮﯾﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن، ط١، ٤١٤١ھـ - ٣٩٩١م. ٩١- زھﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ، ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ زھﺮة ، )ت٤٩٣١ھـ(، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ،٤٧٩١م. ٠٢- دﯾﻮان اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﺬﺑﯿﺎﻧﻲ ، زﯾﺎد ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﺿﺒﺎب اﻟﺬﺑﯿﺎﻧﻲ ،)ت٨١ ق. ھـ(،)ﺻﻨﻌﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﯿﺖ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻹﻣ، اﻟﺸ– واﻟﺸ، اﻟﺠﺰاﺋﺮ،)د – ت(. ٢١ - دﯾﻮان ذي اﻟﺮﻣﺔ ﻏﯿﻼن ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ أﻟﻌﺪوي،)ت٧١١ھـ(، ﻗﻖ ﻋﻠ: ﺳ، وأﺣﻤﺪ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ، ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺤﯿﺎة ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن،)د – ت(. ٢٢ - ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ، أﺑﻮ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ اﻻزدي،)ت٥٧٢ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﺤﻤ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ، دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ،)د – ت(. ٢٣ - ﺳ، أﺑ ﻣﺤﻤ،)٩٧٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ ﺷﺎﻛﺮواﺧﺮون ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن، ) د – ت(.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ ٢٤ - ﺳﺴ، أﺑﻋﺒ أﺣﻤﻋﺒ اﻟﻨﺴ،)ت ٣٠٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﺎرﺳ، وﺳ،ط ١، دار اﻟﻜﺘ، ﺑﯿ– ﻟﺒﻨ، ١١٤١ھـ - ١٩٩١م. ٢٥ - ﺷﺮاب اﻷرواح ، ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ،)ت ٥٦٣١ھـ(، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷزھﺮ، اﻟﻘﺎھﺮة – ﻣﺼﺮ، ٨٧٩١م. ٢٦ - اﻟﺸ، ﻷﺣﻤ، )ت١٤٢١ھـ(، ﺧﺮج أﺣﺎدﯾﺜﮫ وﻓﮭﺮﺳﮫ وﻗﺮر ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧ: اﻟ- ﻣﺼ وﺻﻔﻲ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﻤﻌﺎر، ط١، اﻟﻘﺎھﺮة – ﻣﺼﺮ، ٢٧٩١- ٤٧٩١م. ٢٧ - ﺷﺮح ﺻ، ﻷﺑ،)ت ٦٧٦ھ(، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ٢٩٣١ھـ . ٢٨ - اﻟﺼ، ﻹﺳ)ت ٣٩٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر ، دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ط٢، ٧٠٤١ھـ - ٧٨٩١م. ٢٩ - ﺻﺤﯿﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺑﺘﺮﺗﯿﺐ اﺑﻦ ﺑﻠﺒﺎن ، ﻷﺑﻲ ﺣ،)ت ٤٥٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﺷﻌﯿﺐ اﻷرﻧﺎؤوط ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن، ط٢، ٤١٤١ھـ - ٣٩٩١م. ٠٣- ﺻ، ﻷﺑاﻟﺒﺨ،)ت ٦٥٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- ﻣﺼﻄﻔﻰ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ، دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ، ودار اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ،ط٣، ٧٠٤١ھـ - ٧٨٩١م. ٣١ - ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ، ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺸﯿﺮي اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮري، )ت١٦٢ھـ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻣﺤﻤ اﻟﺒﺎﻗﻲ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ،) د – ت(. ٢٣- اﻟﻌﺠﺎب ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻷﺳﺒﺎب ، ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ اﻟﻌﺴ ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ، )ت٢٥٨ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﯿﺲ ، دار اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ، اﻟﺪﻣﺎم، ط١، ٧٩٩١م. ٣٣ - اﻟﻌ، أﺑاﻟﻔﺮاھﯿ، )ت٥٧١ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟ- ﻣﮭﻣ، واﻟﺪﻛﺘﻮر- إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ، ﺑﻐﺪاد – اﻟﻌﺮاق ، ط١، ٥٨٩١م. ٣٤ - اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ، ﻷﺑﻲ ھﻼل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺑ، )ت٥٩٣ھ(، ﺿ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺪﺳﻲ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن، )د – ت(. ٣٥ - اﻟﻘ، أﺑآﺑ أﻟﺼ اﻟﺸ، )ت٧١٨ھـ(، اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ،)د – ت(. ٣٦ - اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻵﺛﺎر، ﻷﺑ،)ت٥٣٢ھ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻛﻤﺎل ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺤﻮت ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ، اﻟﺮﯾﺎض ،ط١، ٩٠٤١ھـ . ٣٧ - ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﻋﻦ أﺻﻮل ﻓﺨﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺒﺰدوي ، ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ، )ت٢٨٤ھ(، ﺗﺄﻟﯿﻒ : ﻋﻼء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري ،)ت٠٣٧ھـ(، دار اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ) د – ت(. ٣٨ - ﻟﺒﺎب اﻟﻨﻘﻮل ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ، ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ ،)ت١١٩ھ( ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﻌﻠﻮم و ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ،) د – ت(. ٣٩ - ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب، ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤاﻹﻓﺮﯾﻘ اﻟﻤﺼ، )١١٧ھ( ، دار ﺻﺎدر، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ط١، ٨٦٩١م. ٠٤- ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ، ﻓﺨ، )ت ٥٨٠١ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: أﺣﻤ،ط٢، ﻣﻜﺘﻧﺸ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ، ٨٠٤١ھـ. ٤١ - ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ، ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ ،)ت٧٠٨ھـ(، ط١، دار اﻟﺮﯾ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ودار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ، اﻟﻘﺎھﺮة – ﻣﺼﺮ، ٧٠٤١ھـ . ٤٢ - اﻟﻤﺤﺮر اﻟ، اﻟﻤﻌ)ﺗﻔﺴ(، ﻷﺑ ﻣﺤﻤﻋﺒ ﺑ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، )ت١٤٥ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒ ﻋﺒ ﻣﺤﻤ، دار اﻟﻜﺘ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ط١، ٣١٤١ھـ - ٣٩٩١م. ٤٣ - اﻟﻤﺤﻜﻢ واﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﻠﻐﻮي اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﻌﺮو ﺳﯿﺪه ،)ت٨٥٤ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ ، واﻟﺪﻛﺘﻮر- ﺣﺴﯿﻦ ﻧﺼﺎر، ﻣﻄﺒﻌ، ﻣﺼﺮ، ط١، ٨٥٩١م. ٤٤ - ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻋﺒ اﻟ،)ت١٢٧ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻣﺤﻤ، ط١، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﻧﺎﺷﺮون ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ٥١٤١ھـ - ٥٩٩١م. ٤٥ - اﻟﻤﺨﺼﺺ ، ﻻﺑﻦ ﺳﯿﺪه ، دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، )د – ت(. ٤٦ - ﻣﺴﻨﺪ أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ ، ﻷﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ،)ت٧٠٣ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : ﺣﺴﯿﻦ ﺳ أﺳﺪ ، دار اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻟﻠﺘﺮاث ، دﻣﺸﻖ ، ط١، ٤٠٤١ھـ - ٤٨٩١م.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ٢٢ )٣( ١١٠٢ ٤٧ - اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﻨﯿﺮ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺸﺮح اﻟﻜﺒﯿﺮ، أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﯿﻮﻣﻲ اﻟﻤﻘ،)ت٠٧٧ھ(، ﺗﺼ : ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻘﺎ، ط١، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﻟﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ ، اﻟﻘﺎھﺮة – ﻣﺼﺮ،٢٢٣١ھـ . ٤٨ - اﻟﻤﺼﻨﻒ ، ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ھﻤﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ،)ت١١٢ھـ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋﺒ اﻻﻋﻈﻤﻲ، اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ط٢ ، ٣٠٤١ھـ . ٤٩ - اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﮫ ،أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤ، )ت ٩٠٧ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻣﺤﻤ ﺑﺸﯿﺮ اﻻدﻟﺒﻲ ، اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ١٠٤١ھـ - ١٨٩١م. ٠٥- ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻨﻦ ﺷﺮح ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ، ﻟﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻟﺒﺴﺘﻲ اﻟﺨﻄ،)ت٨٨٣ھ(، ﻃﺒ ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ﺳﻠﯿﻤﺎن اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ،)ت٥٧٢ھـ(، ط١، ﺣﻤﺺ – ﺳﻮرﯾﺎ ، ٩٦٩١م. ٥١ - ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮان، ﻷﺑﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ زﯾﺎد اﻟﻔﺮاء ،)ت٧٠٢ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : أﺣﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﻧﺠﺎﺗﻲ ، وﻣﺤﻤ اﻟﻨﺠﺎر، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ، اﻟﻘﺎھﺮة – ﻣﺼﺮ، ط١، ٥٥٩١- ٦٥٩١م. ٥٢ - اﻟﻤﻌﺠ، ﻷﺑ،)ت٠٦٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﺣﻤ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺴﻠﻔﻲ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻜﻢ ، اﻟﻤﻮﺻﻞ – اﻟﻌﺮاق ، ٤٠٤١ھـ - ٣٨٩١م. ٥٣ - اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ، ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺐ ، ﻣﺼﺮ، ط١، ٨٧٣١ھـ . ٥٤ - ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﺪود واﻟﺮﺳﻮم ، ﻷﺑﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟ ﺟ، )ت١١٩ھ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ : أ.د.ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﺒﺎدة ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ، اﻟﻘﺎھﺮة – ﻣﺼﺮ، ط١، ٤٢٤١ھـ - ٤٠٠٢م. ٥٥ - ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﻠﻐﺔ ، ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ زﻛﺮﯾﺎ، )ت٥٩٣ھـ(، ﺗﺤﻘﯿﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ھﺎرون، دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن، ٩٩٣١ھـ - ٩٧٩١م. ٥٦ - اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ، ﻗﺎم ﺑﺈﺧﺮاﺟﮫ : إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ، وأﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺰﯾﺎت ، وﺣﺎﻣﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ، وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر، دار اﻟﺪﻋﻮة ، ﺗﺮﻛﯿﺎ ، ط٣، ٩٨٩١م. ٥٧ - ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ اﻟﻤﻌﺮو)اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ(، وب)ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮازي(، ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﺨ ﺑﻦ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻄﺒﺮﺳﺘﺎﻧﻲ اﻷﺻﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺮازي،)ت٦٠٦ھـ(، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ،ط١، ١٢٤١ھـ - ٠٠٠٢م. ٥٨ - اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮان ، ﻷﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺮواﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ، )ت٢٠٥ھ(، دار اﻟﻘﻠﻢ ، دﻣﺸﻖ – ﺳﻮرﯾﺎ، ) د – ت(. ٥٩ - اﻟﻤﻨﻮع اﻟﺒﺪﯾﻊ ﻓﻲ ﺗﺠﻨﯿﺲ أﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﺪﯾﻊ،أﺑ، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋ، اﻟﺮﺑ، اﻟﻤﻐﺮب ، ٠١٤١ھـ - ٠٨٩١م. ٠٦- اﻟﻨﺎﺳ، أﺑ،)ت٨٣٣ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: اﻟﺪﻛﺘﻮر- ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ، ط١، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﻼح ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ، ٨٠٤١ھـ . ٦١ - اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ، ﻟﮭﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﻘ، )ت٠١٤ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: زھﯿ، وﻣﺤﻤ ﻛﻨﻌﺎن ، اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ط١، ٤٠٤١ھـ . ٦٢ - ﻧﻈ، ﻟﻺﻣ، )ت٥٨٨ھـ(، ﺧﺮج اﻵﯾﺎت وأﺣﺎدﯾﺜﮫ ووﺿﻊ ﺣﻮاﺷ: ﻋﺒﻏﺎﻟ، دار اﻟﻜﺘ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ٤٢٤١ھـ - ٣٠٠٢م. ٦٣ - ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﮭﺎج ، ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﺷﮭﺎب اﻟ اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺸﮭﯿﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺼ، )ت٤٠٠١ھ(، ﻣﻜﺘﺒﺎﺑﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وأوﻻده ، ﻣﺼﺮ، ٦٤ - اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ واﻷﺛﺮ، أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات ﻣﺠﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻋﺒ اﻟﺸاﻷﺛﯿ، )ت٠٣٦ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻃ اﻟ، وﻣﺤﻤ اﻟﻄﻨﺎﺣﻲ ، ط١، اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ٩٩٣١ھـ - ٩٧٩١م. ٦٥ - اﻟ، ﻷﺑ اﻟﺤﺴاﻟ ، )ت٨٦٤ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻓ ﻋﺪﻧﺎن داوودي ، دار اﻟﻌﻠﻢ ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن، واﻟﺪار اﻟﺸﺎﻣﯿﺔ ، دﻣﺸﻖ- ﺳﻮرﯾﺎ، ط١، ٥١٤١ھـ . ٦٦ - اﻟﻮﻓﯿ، ﻷﺑ اﻟﻌﺒﺴ،)ت٩٠٨ھ(، ﺗﺤﻘﯿ: ﻋ ﻧﻮﯾﮭﺾ ، دار اﻵﻓﺎق اﻟﺠﺪﯾﺪة ، ﺑﯿﺮوت – ﻟﺒﻨﺎن ، ط٢، ٨٧٩١م.