وانتهى دور المجوس بإذن الله النفض لتاريخ وتراث أهل التشيع والرفض

سلسلة الإسلام الصافي– 43 www.saaid.net/kutob وانتهى دور المجوس ... بإذن ا «الــن ـــفض لتاريخ وتراث أهل التشيع والر فض» ويتضمنفهرس ا شاملا لما ألفه علماء أهل السنة والجماعة في الرد على الشيعة والرافضة على مدى عشرة قرون تأليف أبي سليمان، ماجد القحطاني غرة محرم، 1331 هجري

1 بسم االرحمـ ن الرحيم الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد : فإن فتنة الشيعة الروافض تعلو وتخبو منذ القرن الأول من قرون الإسلام، وت طل برأسها وتنهزم على مر القرون، فتارة يكون لها دولة، وتارة تنهزم وتكون غنيمة لأهل الإسلام، بحسب ما عند المسلمين من قوة وتمسك بالعقيدة الإسلامية السلفية، فقد كان ت لهم دولة في المغرب، وهي الدولة الع ـــبيدية، سماهم أهل السنة بذلك نسبة إلى مؤسسها معاذ بن المنصور الع ــبيدي، أ سس ت في تونس من بلاد المغرب في عام 792 هـ919 م، بينما هم س ـم وا دولتهم ب الدولة الفاطمية، نسبة إلى فاطمة بنت محمد، رضي الله عنها ، لأجل التغرير والتلبيس ، ومن أفعال حكام تلك الدولة واعتقادهم ادعاء علم الغيب ، وادعاء النبوة والألوه ية، وطلب السجود من رعاياهم وأت باعهم، وسب الصحابة.1 وقدأثار نجاح الفاطميين في تكوين دولتهم في المغرب عداء الخلافتين الس ــــنيتين القائمتين في ذلك الوقت، العباسية في المشرق، والأموية في الأندلس، ولكن لم يكن هناك حرب لوأد هيمنتها من البداية، إلى أن تحقق ذلك في نهاية القرن السادس على يد صلاح الدين الأيوبي رحمه الله. إلى ذلك الوقت؛ سيّ ت الدولة الفاطمية في بلاد المغرب أربع حملات إلى مصر للاستحواذ عليها وإنهاء تبعيتها تماما للخلافة العباسية، كان أولها في 191 هـ911م، وثانيها في 192 هـ919 م، أما الثالثة فكانت في عام 171 هـ919 م، إلى أن نجحوا في ضم مصر إليهم عام 153 هـ963 م من خلال حملتهم 1 انظر بحثاً بعنوان«موقف الإمام الذهبي من الدولة العبيدية، نسباً ومعتقداً»للدكتور سعد بن موسى الموسى، أستاذ مساعد بكلية الشريعة بجامعة أم القرى، ن شر في مجلة جامعة أم القرى، العدد 42 ، ربيع الأول 3241 هـ ، مايو (آيار) 4004 م.

2 الرابعة في عهد الخليفة الـم عز لدين الله الفاطمي، فانتقل مقر حكمهم لدولتهم إلى مصر عام 167 هـ927 م. استمرت الدولة العبيدية 767 سنة،و لما تولى صلاح الدين الأيوبي قيادة جيش نور الدين زنكي قضى عليها في سنة 562 هـ1121 م، وأعادها إلى أهل السنة، إلى الخلافة العباسية، ثم اتجه إلى فلسطين وحررها من براثن الصليبيين. هذه هي الدولة الأولى للرافضة بعد انتشار الإسلام. ثم بعد ثلاثة قرون، و في أواخر القرن التاسع الهجري حصل تحول كبيّ في بلاد فارس التي كانت سنية صوفية شافعية، فقد استولى عليها إسماعيل الصفوي ، الذي تمكن وأنصاره من خوض عدة معارك ضد حكام بعض المناطق في إيران والتغلب عليهم، فتساقطت في يده كثيّ من المدن الإيرانية، وتوج جهوده بالاستيلاء على مدينة «تبريز»، ودخلها دخولالفاتحين، ثم أعلنها عاصمة لدولته، وذلك في سنة 992 هـ1597 م،و أقر فيها المذهب الشيعي الإثني عشري مذهبا رسميا للدولة ، و بث فيها التشيع فصارت شيعية، وقد سه ل له هذا ع جمة أهل تلك البلاد وانتشار التصوف فيها وقلة العلماء. و كما تقدم؛ ف قد كانت إيران قبل ذلك تدين بمذهب أهل السنة والجماعة، ولم يكن فيها سوى أ ربع مدن شيعية هي: آوه، قاشان، سبزوان، ق م. هذه هي الدولة الثانية للرافضة بعد انتشار الإسلام. احتلال إيران للأحواز - 3131 هـ/3291 م الأحواز إقليم عربي سني، وتسمى أيضا الأهواز، وتسمى عربستان، و تسمى خوزستان، والتي تقع إلى الغرب من بلاد فارس، و تمتد من الشمال من حدود كردستان إلى مضيق هرمز، وقد كانت الأحواز تحت سيطرة الدولة

3 الكعبية ما بين الأعوام 1116 – 1191 هـ الموافقة 1279 – 1975 م، نسبة لبني كعب، القبيلة العربية، وعلى الأخص فخذ «البوناصر»أي بنو ناصر. وكلمة الأحواز من «الـح ـو ز»، وهو الامتلاك، فمعناهاالأرض المملوكة ذات الحدود المعلومة، وهو الاسم الذي بقي قيد التداول عند الفرس حتى عهد إسماعيل الصفوي (عام 992 هـ1597 مـ)، ثم أطلقوا عليها اسم عربستان ، أي بلاد العرب ، وقد أطلق عليها الإيرانيون كذلك اسم خوزستان أي بلاد القلاع والحصون، نسبةً إلى ما بناه العرب المسل مون في هذا الإقليم من قلاعٍ وحصونٍ بعد معركة القادسي ة. وتولى الحكم الشيخ سلمان بن سلطان البوناصر، والذي يعتبر زعيم بني كعب ، والذي بلغت الأحواز في عهده درجة كبيّة من القوة، وتميزت شخصية هذا الأميّ بالشجاعة والمهارة العسكرية والحنكة الدبلوماسية ، فهو رجل دولة ورجل ح كم، و قد حاول باشا بغداد العثماني إخضاعه بالقوة العسكرية ، لكنه عجز عن تحقيق ذلك. وكذلك حاول كريم خان الزند حاكم فارس عدة محاولات للسيطرة على الشيخ سلمان ولكن كل محاولاته ذهبت أدراج الرياح. و حاول الإنجليز كذلك بأسطولهم البحري القوي كسر شوكة الشيخ سل مان وفرض مصالحهم عليه، ولكنه تمكن من دحرهم والانتصار عليهم بقوته البحرية وبرجال جيشه المخلصين له. وكان الشيخ سلمان يرسم الخطط السياسية الناجحة للاستفادة من المتناقضات والصراعات التي تدور وتحدث بين القوى العظمى (العثمانيون والفرس والإنجليز) المحيطة بإمارته ، دون أن يخضع أو يتبع لواحدة من هذه القوى المتصارعة . توفي الشيخ سلمان بن سلطان البوناصر سنة 1131 هـ1262 موامتدت فترة حكمه تمتد من 1159 هـ إلى 1131 هـ، الموافقة 1212م إ1262م، و تعتبر بحق الفترة الذهبية لقبيلة بني كعب، ويعتبر الشيخ سلمان من أعظم شيوخ إما رة بني كعب، فقد ازدهرت عربستان في زمانه ازدهارا لم تبلغ مثله من قبل.

4 ثم ب ين عامي 1115 هـ- 1191 هـ1392 - 1975 محكم الأحواز الشيخ خزعل بن جابر الكعبي الذي غيّ اسمها إلى الناصرية. وبعد عام 1113 هـ1979 م باتت بريطانيا تخشى من قوة الدولة الكعبية، فاتفقت م ع إيران على إقصاء أ ميّ الأحواز الشيخ خزعل وضم الإقليم إلى إيران ، فمنح البريطانيون الإمارة الغنية بالنفط إلى إيران عام 1191 هـ/1975 م، فدخل الجيش الإيراني مدينة «المحمرة »عاصمة الأحواز لإسقاطها وإسقاط آخر حکام الکعبيين وهو الشيخ خزعل ، فاعتقلوه على ظهر طراد بريطاني ، وکان قائد القوات الإيرانية هو رضا خان، وأعدموه في السجن الإيراني ، وكانت هذه نهاية الدولة الكعبية - الأحواز . فالذي وقع ليس إلا مكيدة تاريخية عظيمة، خطّطت لها بريطانيا الاستعمارية الإرهابية ، وتواطأت على تنفيذها مع بلاد فارس التي أ طلِق عليها منذ ذلك التاريخ اسم إيران . أسباب احتلال إيران للأحواز السبب الأصلي لاحتلال إيران للأحواز هو كونها غنية بالموارد الطبيعية (النفط والغاز) ، ففي الأحواز تقع جميع آبار النفط التي تغذي إيران . والأحواز تضم الأراضي الزراعية الخصبة ، حيث يوجد بها أحد أكبر أنهار المنطقة و هو نهر كارون الذي يسقي سهلاً زراعياً خصباً تقع فيه مدينة الأحواز ، فمنطقة الأحواز هي المنتج الرئيسي لمحاصيل مثل السكر والذرة في إيران اليوم ، بل تساهم الموارد المتواجدة في هذه المنطقة (الأ حواز) بحوالي نصف الناتج القومي الصافي لإيران ، وأكثر من 39% من قيمة الصادرات في إيران ، وهناك مقولة معروفة للرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي يقول فيها: "إيران با خوزستان زنده است" ومعناه (إيران تحيا بخوزستان). وخوزستان هي الأحواز كما تقدم. ومنذ ذلك اليوم وحتى هذا التاريخ يسعی المحتل الإيراني إلى زيادة نسبة غيّ العرب في الأ حواز، وتغييّ الأسماء العربية الأصلية للمدن والبلدات والأنهار وغيّها من المواقع الجغرافية في منطقة الأ حواز، فمدينة المحمرة على سبيل المثال غيّت الحكومة الإيرانية اسمها إلى «خرمشهر »،وهي كلمة فارسية بمعنى «البلد الأخضر».

5 كمام نْع تدريس اللغة العربية، ومصادرة كل ما في البلاد من كتبٍ عربية، حتى تلك الكتب التي يملكها أشخاص عاديون، وف رِض التعليم باللغة الفارسية، كما ف رِ ضت اللغة الفارسية على المحاكم الأحوازية، وم نِع التداول باللغة العربية داخل هذه المحاك م. وقد اقترفت الحكومات الإيرانية المتعاقبة في الأحواز العربية المحتل ة منذ احتلالها حتى اليوم أبشع مما ارتكبه العدوّ الصهيونيّ في فلسطين المحتلّة، وما يزال حكامهم يثيّون الضجة لتكريس اسم الخليج الفارسيّ بدل الخليج العربيّ، وهم أول م ن يعلم بأنّ الأحواز الممتدّة على طول الساحل الشرقيّ للخليج بلاد عربية احتلّها الفرس بتواطؤ بريطاني ا الاستعمارية ومساعدتها ، وهم كذلك أول م ن يعلم بأنّ بلاد فارس ليس لها منافذ ت ذك ر على الخليج العربيّ بكل سواحله، فما أوقح الفرس الصفويين وما أشدّ صفاقتهم. والعجب من تضامن ما ي سمى بحزب «الإخوان المسلمو ن»معهم، وكذلك مما يردِّده ج ه ل ة العرب والمسلمين من أنهم – أي الإيرانيون - مسلمون يمثّلون دولةً إسلامية، و أنهم يحرصون على تحرير فلسطين والأراضي ا لعربية والإسلامية من أيدي اليهود، في حين أنهم هم أنفسهم يحتلّون الأحواز وغيّها مما سيأتي بيانه! احتلال إيران لبلوشستان – 1431 هـ/1291 م و احتلت إيران بلوشستان أيضا، والتي تقع شرق إيران، و عاصمتها مدينة زاهدان ، وهي إقليم متوزع بين إيران وباكستان وأفغانستان، وقد كان الفتح الإسلامي لبلوشستان في عهد الخليفة الفاروق عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، واستمر الفتح في العهد الأموي. والبلوش مسلمون س نة، وهذا ما يفسر تسلط النظام الإيراني عليهم، وهم يتحدثون اللغة البلوشية مع لهجات أخرى . وهي ثالث أكبر محافظة في إيران، و تتميز المحافظة بأغلبيتها السنية، إذ تبلغ نسبة السنة ما يقارب 32% من سكان المحافظة، و 11% هممن الفرس السجستانيين الشيعة الذين يقطنون منطقة «زابل » أقصى شمال المحافظة.

6 فالحاصل أنإيران احتلت بلوشستان في عهد الطاغية الشاه محمد رضا بهلوي (مؤسس الدولة البهلوية) بحملة عسكرية همجية بمؤامرة مع بريطانيا ، وبعد احتلالها لبلوشستان؛ بعثرت إيران البلوش في أربع محافظات لكي تفرق بينهم وتقضي على قوتهم ووحدتهم . والبلوش هم أحد مكونات ما يعرف بالشعوب غيّ الفارسية في إيران، أو الشعوب المقهورة في إيران، إضافة إلى عرب الأحواز والأكر اد والتركمان، وغيّهم من المكونات التي تعاني الاضطهاد والتهميش. أسباب احتلال إيران لبلوشستان 1- أول أسباب احتلال إيران لبلوشستان هو الطموحات المتزايدة ل ـم لِ ــك إيران في الاستحواذ على بلوشستان، وحصوله على الضوء الأخضر من بريطانيا، التي كانت تمثل القوة الاستعما رية الأولى آنذاك، فبلوشستان تتميز بالموقع الاستراتيجي، والثروة المعدنية والبحرية والزراعية والحيوانية الضخمة، ومصادر الطاقة والمناجم والسواحل، وثراؤها التاريخي ، فكان هذا من أهم الأسباب التي دفعت إيران للطمع في احتلالها. 7- ومن أسباب احتلال إيران لبلوشستان انتصار الثورة البلشفية الشيوعية في روسيا سنة 1115 هـ1912م، ما دفع بالقوى الغربية وخاصة بريطانيا إلى تغييّ استراتيجيتها تجاه المنطقة، فأيدت وجود كيان إيراني قوي وموحد يشكل حاجزا استراتيجيا أمام الشيوعيين الروس ومحاولاتهم الوصول للمياه الدافئة . احتلال إيران للجزر الإماراتية العربية الثلاث – 3123 هـ/3293 م وفي عهد شاه إيران محمد رضا بهلوي، وفي السنة المذكورة ؛ احتلت إيران ثلاثة جزر تابعة لإمارة رأس الخيمة، وهي جزر طنب الكبرى والصغرى وأبو موسى، وهي تشكل ثلاث جزر من ستة جزر تقع قريبا من مضيق هرمز جنوب الخليج العربي، وقد كان ذلك الاحتلال تحت غطاء خطة بريطاني ة مثيّة للجدل لإعادة توزيع واستقلال مستعمراتها في الخليج العربي .

7 وتقعالجزر الثلاث اليوم ضمن محافظة هرمزغان الإيرانية، و دولة الإمارات العربية المتحدة تطالب بها مستندة على أدلة تاريخية على أن أصل الجزيرة عربي . سقوط الدولة البهلوية وقيام الدولة الخمينية في أواخر القرن الرابع عشر الهجري، وفي سنة 1929 م؛استولى الخميني على حكم إيران ، بعد ثورة انقلابية، وطرد الحاكم الأول العلماني ( محمد رضا بهلوي ) تحت شعار (الثورة الإسلامية) ، فصارت إيران دولة دينية للرافضة، تحمل على عاتقها نشر الر فض في العالم، وجعلته هدفا من أهدافها، وسخر ت م ق دِّ راتها المادية لذلك، وصاروا ينشر ون دينهم في كل العالم لاسيما أف ريقيا، ونشطوا في الاستيلاء والهيمنة على الدول المجاورة بمعاونة النصارى و اليهود، فصارت العراق في أيديهم ، وصار لهم نفوذ قوي في سوريا ولبنان، وسعوا في عام 1917 / 7911 لقلب نظام الحكم في البحرين، ففشلوا، بعد أن قامت دول مجلس التعاون الخليجي بقيادة السعودية بإرسال قوات درع الجزيرة لتأمين البلد وسحق ما تسمى بــ «الانتفاضة» ونظام إيران الأهوج ساعٍ للاستحواذ على اليمن وتطويق السعودية بظنه، لولا أنها استعصت عليه بسبب قيام السعودية بقيادة الملك سلمان في سنة 1912 ه7916 مبتحالف قوي لحربهم و صدهم وتدميّ قواهم الحربية التحتية وتفتيتها، و قد سميت تلك الحرب بــ «عاصفة الحزم » ليس هذا فحسب؛ بل قامتالسعودية بخنق الأفعى الأم (إيران) اقتصاديا، لهدف إس قاطها بهدوء من الداخل، وتجنيب الإقليم حربا واسعة لا يعلم مداها إلا الله، في وقتٍ تقطعت فيه أواصر الأمة بسبب وقوع الثورات في عديد من بلاد المسلمين تحت شعار أطلقته أمريكا، أسمته (الربيع العربي).

8 والرافضة يحلمون بتوسيع رقعة بلادهم، وتكوين امبراطورية فارسية، و يحلمون برفع أعلامهم وشعاراتهم في مكة والمدينة وبي ت المقدس، وقد قاموا بمسيّات وشعارات فوضوية مرارا في مكة والمدينة، إلا أن جنود التوحيد أخمدوها، ثم أراح الله العباد والبلاد من شرهم، لما قام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز في عام 1912 هـ7916 مبقطع العلاقات تماما معهم، ومنعم من الدخول للأراضي المقدسة، وليست هذه هي المرة الأولى التي تقطع فيها دولة التوحيد والسنة علاقتها مع دولة الشرك والرفض، فقد ات سمت العلاقات بين البلدين بالاحتقان الشديد منذ زمن بعيد ، فالعلاقات الدبلوماسية انقطعت بين البل دين في نحو عام 1161 هـ1999 م، بسبب إعدام السلطات السعودية أحد الحجاج الإيرانيين ، بعد قيامه برمي قاذورات على الكعبة وشتم الرسول (صلى الله عليه وسلم) والصحابة، وقد قال حينها الملك فيصل (وكان وزيرا للخارجية ) لشاه إيران: لو أنك أنت الذي فعلت ذلك لقطعت رأسك. ثم أعيدت العلاقات الدبلوماسية بعد ثلاث سنوات ، ثم قطعتها السعودية عام 1996 هـ1936 مفي عهد الملك فهد رحمه الله بعد مصرع أكثر من 999 شخص، معظمهم إيرانيون، أثناء أدائهم فريضة الحج في مِ نى في صدامات غوغائية مع الشرطة السعودية . ثم تمت استعادة العلاقات بعد أربع سنوات ، ثم قطعتها السعودية مجدداً في سنة 1912 ه7916 مفي عهد الملك سلمان حفظه الله، بعد الهجوم على البعثات الدبلوماسية السعودية في إيران ، الأمر الذي كان أحد مبرراته هو تنفيذ حكم ال قصاص في أحد رؤوس الرافضة في القطيف، المدعو نمر النمر. ومن حماقة دولة الرافضة (إيران) وغبائها السياسي؛ أنها ساعية للتوسع في كل اتجاه، وليس بالتدريج، تماما كالثور الهائج، وهذا من بوادر فشلهم وغرورهم، بالرغم من محدودية مقدرتهم الاقتصادية، فهم ساعون لبسط نفوذهم في فلسطين وتعليق شعاراتهم الكفرية على المسجد الأقصى، و لكن الله يؤتي ملكه من يشاء. فالحاصل أن الأمل كبيّ بالله سبحانه وتعالى أن ي فرح المسلمون بانهيار دولة الرافضة للمرة الثانية، فقد انهارت في المرة الأولى – وهي الدولة العبيدية - في زمن نور الدين محمود بن عماد الدين زنكي ( المتوفى عام 569

9 هجري)، لما كان لهم دولة في المغرب ومصر على يد قائده البطل صلاح الدين الأيوبي، ونحن اآنن نترقب انهيارهم في دولتهم الثانية إيران بإذن الله. ومن فضل الله تعالى أن يس ر لأهل السنة قيام جيش آخر غيّ الجيش العسكري و الجيش الاقتصادي، وهو جيش الإعلام المتمثل في قيام قنوات فضائية سنية لمحاربة التشيع والرفض باللغتين العربية والفارسية، تنطلق من دولة التوحيد وتصل إلى جميع المناطق الشيعية، لاسيما العراق وإيران، و من المعلوم عند أهل النظر والمعرفة بعواقب الأمور أن الإعلام جيش لا يستهان به، يدخل كل بيت ، فينشر مادته فيه بكل هدوء، طيبة كانت أو خبيثة. وفي هذا البحث محاولة متواضعة لرد فتنة التشيع والرفض وإخمادها بالسلاح العلمي الدعوي، وذلك بجمع ما صنفه أهل السنة على مدى عشرة قرون من كتب في فهرس واحد، يتضمن اسم الكتاب والمؤلف والمحقق والناشر، ليكون مرجعا لمن أراد منهم أو من غيّهم معرفة دينهم وكشف شبهاتهم وردها. وبعد: فهذا جهد الـم قل، فما كان من صواب فبتوفيق الله وحده لا شريك له ، وما كان من خطأ فبقصوري وتقصيّي ، فمن كان عنده إضافة أو تصويب فلا يب خل علي بنصحه، فالدين النصيحة كما جاء في الحديث. وللعلم؛ فإنه يتم تحديث المعلومات المحتواة في هذا الفهرس بصفة مستمرة ، فعلى من أراد أن يحصل على النسخة الحديثة منه أن يرجع إلى موقع الفهرس في صفحتي الخاصة www.saaid.net/kutob والله حسبي وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم ومن تبعهم بإحسان. وكتبه : أبي سليمان، ماجد القحطاني، في غرة محرم ، من عام 1991 هجري . المملكة العربية السعودية ، ، follow.the.true.light@gmail.com

11

اسم الكتابالمؤلفنوع الدراسةالناشر الشيعة والرافضةالموضوع : أديان وفرقالفئة :14 أصول الديانة اليهودية وفروعها ودورىا في تكوين عقائد الرافضة(مكرر في قسم: اليهودية) سعد المبارك الحسن محمددار المنتقى - الرياضتقديم د. عبد الرحمن محمد دمشقية بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهودعبد الله الجميليمكتبة الغرباء الأثرية - المدينة التشيع - نشأتو ومراحل تكوينوأحمد بن سعد حمدان الغامديدار ابن رجب - مصر حوارات عقلية مع الطائفة الإثني عشرية في المصادرأحمد بن سعد حمدان الغامديالمؤلف أسطورة المذىب الجعفريطو بن حامد الدليميشبكة أنصار أىل البيت www.ansar.org الشيعة والتشيع- فرق وتاريخإحسان إلهي ظهير (1407 ىـ)إدارة ترجمان السنة - باكستان الشيعة والقرآنإحسان إلهي ظهير (1407 ىـ)إدارة ترجمان السنة - باكستان الشيعة الاثنى عشرية ومنهجهم في تفسير القرآن الكريممحمد محمد إبراىيم العسالتقديم د. أحمد بن سعد الغامدي الشيعة وأىل البيتإحسان إلهي ظهير (1407 ىـ)إدارة ترجمان الإسلام - باكستان صفحة 1 من16

اسم الكتابالمؤلفنوع الدراسةالناشر الشيعة والرافضةالموضوع : أديان وفرقالفئة :14 من عقائد الشيعةعبد الله بن محمد السلفيالمؤلفتقديم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز عقائد الشيعة الإثني عشرية - سؤال وجوابعبد الرحمن بن سعد الشثريمكتبة الرضوان - مصرتقديم مجموعة مشائخ مجمل عقائد الشيعة في ميزان أىل السنة والجماعةعبد الله الحربيمكتبة عباد الرحمن - مصر عقائد الشيعة في ضوء الكتاب والسنة وصحيح التاريخمصطفى حلميالخلفاء الراشدين للنشر والتوزيع - الإسكندرية تقديم أحمد بن محمد المقدم مختصر التحفة الاثني عشرية لشاة عبد العزيز غلام حكيم الدىلوي (1239 ىـ) محمود شكري الآلوسي البغدادي (1342 ىـ) المطبعة السلفية - القاىرة تحقيق محب الدين الخطيب الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الإثني عشرية ويليها مؤتمر النجف الذي انتهى بخضوع أئمة الشيعة لإمامة أبي محب الدين الخطيب (1389 ىـ)دار طيبة للنشر والتوزيع مع الاثني عشرية في الأصول والفروع 2/1 - موسوعة شاملةعلي أحمد السالوسدار الفضيلة - الرياض أصول مذىب الشيعة الإمامية الإثني عشرية - عرض ونقد 3/1ناصر بن عبد الله القفاريمدار الوطن - الرياض قواعد الأديان - وتحتوي على (رسالة إلى الشيعة – رسالة الى ملك قبرص – رسالة ابن تيمية للحث على حرب التتار ) ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم (728 ىـ) دار الرياض - القاىرةعناية إبراىيم بن محمد الجمل صفحة 2 من16

اسم الكتابالمؤلفنوع الدراسةالناشر الشيعة والرافضةالموضوع : أديان وفرقالفئة :14 التشيع– عقيدة دينية أم عقدة نفسيةطو بن حامد الدليميالمؤلف خلاصة الكلام في حقيقة الرافضة اللئاممحمد بن عواد العنزيمكتبة دار الحجاز - مصر مظاىر الدس الرافضي في العقيدة الإسلامية والتربية النبويةمحمد البنداريالمؤلف ماذا تعرف عن دين الشيعة ؟عثمان بن محمد الخميسمكتبة الرضوان - مصر دراسة منهجية لبعض فرق الرافضة والباطنيةعبد القادر بن محمد عطا صوفيدار الإمام مسلم - المدينة براءة أئمة البيت من عقيدة الاثني عشرية في الإمامة والصحابةمحمد بن حامد آل عجلاندار الإمام مسلم - المدينة منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية، وىو: منهاج الاعتدال في نقض كلام أىل الرفض والاعتزال ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم (728 ىـ) مؤسسة قرطبة - مصرتحقيق د. محمد رشاد سالم المنتقى من منهاج الاعتدال في نقض كلام أىل الرفض والاعتزال (وىو: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية) شمس الدين الذىبي، محمد بن أحمد (748 ىـ) المكتبة السلفية - مصرتحقيق محب الدين الخطيب ملخص منهاج السنة لأبي العباس ابن تيمية، ويليو فتاوى للشيخ عبدالرحمن بن حسن عبد الرحمن بن حسن بن محمد ابن عبد الوىاب (1285 ىـ) مكتبة الرشد - الرياضتحقيق عبد الإلو بن عثمان الشايع صفحة 3 من16

اسم الكتابالمؤلفنوع الدراسةالناشر الشيعة والرافضةالموضوع : أديان وفرقالفئة :14 مختصر منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة والقدرية لابن تيميةعبد الله بن محمد الغنيماندار الصديق - صنعاء الرد على الرافضة، أو القطاب المشتهر على رقاب ابن المطهرمحمد يعقوب الفيروزأبادي الشافعي (817 ىـ) مكتبة الإمام البخاري - مصر تخريج/تعليق عبد العزيز بن صالح المحمود الشافعي كتاب الإمامة والرد على الرافضةأبو نعيم الأصبهاني، أحمد بن عبدالله (430 ىـ) مكتبة العلوم والحكم - المدينة تحقيق د. علي بن محمد الفقيهي رسالة في الرد على الرافضةأبو حامد، محمد المقدسي (888 ىـ) دار أضواء السلف - الرياض تحقيق سعد عبد الغفار علي شم العوارض في ذم الروافضالملا علي القاري، علي بن سلطان محمد (1014 ىـ) الدار الأثرية - عمانتقديم /تخريج مشهور حسن سلمان السيوف المشرقة ومختصر الصواقع المحرقةنصير الدين محمد، الشهير بخواجو نصر الله الهندي المكي مكتبة الإمام البخاري - مصر اختصار/تحقيق محمود شكري الألوسي/مجدي الخليفة رسالة في الرد على الرافضة (تقع ضمن مجموع مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوىاب) محمد بن عبد الوىاب (1206 ىـ)مركز البحث العلمي - جامعة أم القرى تحقيق د. ناصر سعد الرشيد رسالة في الرد على الرافضةمحمد بن عبد الوىاب (1206 ىـ)دار الآثار - صنعاءتحقيق عبد الرزاق بن صالح النهمي جواب أىل السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والزيديةعبد الله بن محمد بن عبد الوىاب (1242 ىـ) دار الآفاق الجديدة - بيروت صفحة 4 من16

اسم الكتابالمؤلفنوع الدراسةالناشر الشيعة والرافضةالموضوع : أديان وفرقالفئة :14 الشيخ سليمان بن سحمان وطريقتو في تقرير العقيدة، مع دراسة وإخراج كتابو "الحجج الواضحة الإسلامية في رد شبهات الرافضة والإمامية" محمد حمود الفوزانمكتبة الرشد - الرياض تهذيب (الوشيعة في نقد عقائد الشيعة) لموسى جار الله (1365 ىـ)مكتبة الإمام البخاري - مصر تهذيب وتعليق د. ناصر بن عبد الله القفاري مجموع مؤلفات الشيخ محمد مال الله في الرد على الشيعة الإماميةمحمد مال الله الخالدي (1423 ىـ) دار المنتقى - الرياض جهود أبي الثـناء الألوسي في الرد على الرافضةعبد الله بن عبد الرحيم البخاريدار ابن عفان - الخبر جهود الشوكاني في الرد على الرافضةعادل بن محمد البجيري الشميليدار الكيان - الرياض البرقعي وجهوده في الرد على الرافضةخالد بن عبد المحسن التويجريمركز البيان للبحوث والدراسات - الرياض شبهات شيعية والرد عليهاعثمان بن محمد الخميسمكتبة الرضوان - مصر بطلان عقائد الشيعة وبيان زيغ معتنقيها ومفترياتهم على الإسلام من مراجعهم الاساسية محمد عبد الستار التونسيالمكتبة الإمدادية - مكة صعقة الزلزال لنسف أباطيل الرفض والاعتزال 2/1 (مكرر في كتب الرد على المعتزلة) مقبل بن ىادي الوادعي (1422 ىـ) مكتبة صنعاء الأثرية - صنعاء صفحة 5 من16