الفتن لحنبل بن إسحاق تحميل PDF

1 ار ا e3‏ e‏ د کا > 0 رزاع و a کے ان 0 1 RULE AS ت e‏ و ش س 4 ^ 4 22 7 (iY f ih ً J Js أ ۲ : 3 ٤ 1 . 2 3 ا آ1 U‏ ١ ( ر ا“‎ 1 ١ ato : ie Al, BRETEIRIS 1 کے ا وو د ا و

سسلة التحداء اكب اَدينية (۸) ۹(9( ایت ) رافظ اڪ رر ESS‏ از الھاو لحمب ی حمل وی مر پو پار ديمست VY‏ امان ( بع نيه درا ما اریت را نا م با سو الال ) | € ع رن رع ا

حقۇقال طبع عَحَفوظة ٠‏ اتالد ۹ھ - ۹4۹۸م رار ال ارا رمه للطباعة والشروالتوري بیروت - لنتان -۔ ص. ب : ۱١٤-۵۹۵۵‏

الحمد للله رب العالمينء والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث رحمة للعالمين» وعلى اله وصحبه الأخيار الطيبين. وبعد: فهذان کتابان مشهوران للامام الحافظ الثقة أبي علي حتبل بن إسحاق بن حنبل الشيباني» ابن عم إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل» ومن أخص تلامذته» ومن نبلاء المحدثين ذ في القرن الثالث الهجري» ومصنفاته ' تعد من المصنفات الأولى في الحديث» إذ أن عصره من العصور الذهبية لتدوين ٠‏ السنة» ومن مصنفاته التي وصلت إليناء راي عدم بھا شل رسول اف لل رواب ) ودرايةء هذان الكتابان اللّذان تشرَّفت بإخراجهما» وهما الكتاب الأول : جزء من کتاب الفتن وهو الرابع منه» ويتحدث عن أحادیٹ المسيح الذجّال» الذي سیکون خروجه من علامات قيام الساعة» وفتنته أعظم الفتن على البشرء ولذلك حذرنا منه رسول الله بء وأمرنا أن نتف على صفاته وآخباره کي لا فتن به وهذا الجزء من الكتاب هو الذي تبمّى منه» إذ فقدت بقیته منذ زمن» فلم يقف الإمام الذهبي ولا الحافظ ابن حجر إلا على هذا القذر الذي وصلناء كما سنوضح ذلك لاحقاً. والكتاب الثاني : جزء من حديثه» ويعرف بجزء حنبل» وأهمية هذا الجزء ترجع إلى أن أحاديثه مُسدة» وتمتاز بالجودةء» إضافة إلى علو سندهاء ومن المعلوم استحباب المحدثين للإسناد العاليء ورحلتهم إليه ۳

وقد قمت بإخراجهما في هذه السلسلة المباركة» إحياء لهذا الإمام الذي نال الثناء والذكر الحسن على ألسنة كبار الأئمة والتقادء وبذلت غاية جهدي واجتهادي في تخريح أحاديثهماء وبیان ما يصح منها وما یرد مع ذکر المتابعات والشواهد إن لزم الأمر» والتعليق على ما يُحتاج إليهء و الكتابين بمقدمة نافعة إن شاء الله . ) والله آسأل أن يجعل عملي خالصا الوجهه الكريم» وأن يتقكَله مني“ ويحفظه ذخرا لي في الدنيا ونجاة في الأخرة إِله على کل شيءِ قدير . Il‏ هټ

سلسلة الكَجداء الكت يني )۸( الجا افتاه بر اکان رر ]لبان را ھار لزل رین ېر س ص ا تق کن ٠۷۲‏ ھ رجه أده تی ) رنه عدا !شمادیت راتا اة باس لال ( سب رع الکو حو ی رارزا ا

المببحث الأول كلمة عن المسيح الالء وعن بعض علامات الاعة التي تظهر بعده کک جاءت أحاديث صحيحة بلغت حد التواتر تؤكد آن الدّجال شخص من بني آدم» له بعض صفات المردة من الجن» وهو محبوس الان في قيد بجزيرة من الجزر القريبة من الجزيرة العربية» وآنه سيخرج اخر الزمان من خراسان مشرق العالم الإسلامي. وفتنته أعظم فتنة في تاريخ البشرء فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث عمران بن الحصين› عن النبي يو قال: ما بين خلق ادم إلى قيام الساعة خلق أكبر من الدجال» وفي رواية : أمرٌ من الدجال» كما ثبت أيضاً في سنن ابن ماجه وغيره عن أبي أمامة عن النبي بيا قال: إنه لم تكن فتنة في وجه الارض من ذأ الله ذرية آ0 أعظم من فتنة الدجال. . . الحديث. FE وجاء في الأحاديث أنه سيڏعي النبوة» ثم يدعي بعد ذلك الألوهية» ويجري الله تعالى على يديه أمورا خارقة للعادة» فمن ذلك: أنه يأمر السماء أن تمطر فتمطر» والأرض أن تنبت فتنبت . - ويآمر الأرض الخربة فتخرج کنوزهاء وتری وهي تتبعه. ۷

اللذين ماتواء فیقولان: يا ّي اتبعه فاه ربك ومعه مَّلكان من الملائكة أحدهما عن يمينه والأخر عن شماله» فيقول الدجال اتاس! أ الست ست ریک | الست ا وأمیت؟ يقو أحد مد الملكين: rn" ومعه ما يشبه الجنة والنار في عين الرائي . ویمر ر بالحي فیکذبونه› فلا ڌ تبقی لهم دابة إل هلکتث› ويمر ر بالحي فيصدقونه» فتروح إليهم مواشيهم من يومهم ذلك أعظم ما كانت وأسمنه. ۲ والمدينة. ولهذه الأمور العظيمة وغيرها التي تضل من يراهاء فقد جذر كل نبي أمته أفحج» جحد الرأس» أجلى الجبهة» كثير الشعرء مطموس العين اليمنی» وهي التي ذهب ضؤوهاء وعينه اليسرى عليها ظفَرة غليظة ¢ ةء وهي اللّحمة التي تنبت عند الماقي› ومکتوب بين عينيه (کافی) أو (ك ف )»> وهي علامة يقرۇھا کل مزمن قارا کان آو أمبآ ولا تهر لغيرهم ممن طمس اله على بصانر م HFK YF ويظهر من مجموع الأحاديث الواردة في شان أن ثمّة إرهاصات تنبیء عن خرو جه : | منها: أن يكون للمسلمين شأن وقوة» ويكون إمام المسلمين في ذلك ۸

الوقت رجل الم > ولعله المهدي» ريع الدجال إنما يکون کر هذه الشوكة التي عليها المسلمون. ومنها: أن تقع معركة كبرى بين المسلمين والنصارى» وهي المَسمَاة بالملحمة العظمى › فقد تىت في صحيح مسلم من حدیث أبي هريرة عن النبي كلا قال: لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق ‏ وهما بلدتان من عمال حلب بالشام - فيخرج. لهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومذ» فإذا تصافواء قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا من نقاتلهم» > فقول المسلمون: ١‏ والله» لا نخلي پینکم وبين إخوانناء فيقاتلونهم» فينهزم ثلث لا پتوب الله عليهم أبداء ويقتل لهم أفضل الشهداء عند الله متش الف لا يفتنون بدا فيفتتحون قسطنطينية» فبینما هم یقتسمول لغنائم» قد علَّقوا سيوفهم بالزیتون» إذ صاح فبهم الشيطان: أن المسبح الدجال ق آهاليكم› فيخرجون. . . الحديث ولما ثبت أيضاً من حديث ليك بن ضرم الشكوني عن الي ڳة قال؛ ًاتلون الكَمّار» حتى يُقاتل منكم الّجال بالأردن» هم غرييه وأنتم شرقيه. (۱) رواه ابن قانع في معجم الصحابة ۳/ ۹۷ء والبزار في مسنده (كشف الأستار ٤‏ ؛,؛)؛ وابن منده في معرفة الصحابة» كما في الإصابة ٤۷۷/١‏ وفيه زيادة: قال الراوي: ولا أعلم أين الأردن يومئذ من الأرض. والحديث إسناده والمراد بالكفار: اليهود وأعوانهم. هذا وإني أرى من خلال ما يبدو من النصوص الثابتة أننا سنقاتل اليهود مرتين› وسيكون الانتصار حليفنا بإذن الله تعالى» أما المرة الأولى فستكون بعد خروج المهدي الذي يملا الأرض قسْطاً وعدلا كما مّلعت ظلماً وجَؤراً» وهو الذي سيعيد الخلافة على منهاج النبوة» وهذا النصر سيحدث قبل خروج الدجال» والذي يدل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره من حديث جابر بن سَمُرة = ۹

ومن العلامات الأخرى لخروجه» أن يكون بين يديه ثلاث سين عجاف» يكون قحط وجدب وانقطاع المطرء حتى لا يبقى خف وهي الإبل ولا حافر وهو الفرس إل هلك» ويفزع الناس فيها للتسبيح والتحميد رالتهلیل» ويجزىء هذا عن الطعام والشراب. #% *% *% وكان رسول الله بيه يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال» كما أنه أمرنا أن نهر منه ونبتعد عنه» وذلك لما معه من الشبهات التى تكون فتنة للناس جميعاًء عن نافع بن عتبة رضي الله عنهماء عن النبي بيا قال: (تخزون جزيرة العرب» فيفتحها الله عر وجل ثم فارس» فيفتحها الله عر وجل» ثم تخزون الرو فيفتحها اله » ثم تخزون الدجال فيفتحه الله. قال: قال نافع : ا جایر؛ للانری أن الدجال يخرج حتى تفتح الروم). ولا شك أن هذا الفتح لا يتحقق إلا عندما يكون للمسلمين قوة ومنعة. وأما المرة الثانية في قتالنا مع الیهود فسوف تون بعد خرو الدجال وستکون مقتلتهم - في هذه الجولة ‏ مقتلة عظيمة» حتى أن الله ينطق الشجر والحجر بقولهما: هذا يهودي ورائي فاقتله. والذي يدل على هذا ما ثبت عند حنبل وابن ماجه وغيرهما من حديث أبي أمامة» وفيه: (.. . ووراء الدجال سبعون ألف يهودي» کلهم ذو سیف مُحلّی» فیدرکه عیسی عند باب لد فیقتله» وینهزم. اليهودء فلا يبقی شيء مما يتواری به يهودي إلا آنطق ذلك شي فقال : يا عبد الله » هذا يهودي فتعال فاقتلهء إلا الخرقدء فإنه من شجرهم). ) ولا شك أن هذا الوعد من رسول الله لا يلج صدر كل مؤمن» بحيث يقطع قطعاً جازماً بتحقیتق ما وعدنا به رسولنا الكريم بء وبأن لنا مع اليهود. جولات منتصرة بإذن الله تعالى» ولكن هذا يحتاج منا إلى الاستعداد والعمل لإقامة شرع الله وحكمه في الأرض» والسعي الجڏي لإعادة الحياة الإسلامية» ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله .

فان الرجل يأتيه وهو يظنٌ في نفسه الثبات على الإيمان» فيتّبع الدجال لما يرى من خوارق عظيمة يجريها الله على يديه فتنة للناس»ء وإذا اضطر المؤمن إلى مواجهته فعليه أن يقرأ عشر آيات من أول سورة الكهف أو اخرهاء فإنها تعصم من فتنته» كما أن مما يعصم من فتنته أيضاً أن يلجا المسلم إلى مكة أو المدينة فإن الدجال لا يدخلهما لأنهما محرمتان عليه. %# 3 3F هلاك الدجال : ) ذکرت الأحاديث الصحيحة آن الدجال يقتله عیسی ابن مريم عليه السلام» فقد ثبلت في حديث النوّاس بن سمعان الذي رواه مسلم وغيره» أن رسول الله گلا قال: فبينما هو كذلك _ آي الدجال ‏ إذ بعث الله المسيح ابن مريم» فينزل عند المنارة البيضاء ء شرقي دمشق . . . .فیطلبه حتئ یدرکه بباب اللّد o ويوافق نزوله عليه السلام وقت وقوف المسلمين لصلاة الفجرء وقد تقدم الإمام ولعله المهدي ‏ للصلاة» وعندما يلمح عيسى يتراجع ليطلب من المسيح عليه السلام أن يتقدم للامامة» فيأبى» فيصلي بهم إمامهم. ثم ينصرف عيسى من صلاة الفجر ومعه المسلمون لقتال الدجال وأتباعهء فإذا رای الدجال عیسی عليه 0 ذاب کما یذوب ا في الماءء فینطلق 3% # 3% وبعد قتل الدجال وأتباعه من اليهود والمنافقين والترك الذين وجوههم كأنها المَجَان المُطرقة» تظهر فتنة أحرى» وهي فتنة يأجوج ومأجوج» فيفسدون ۱۱

في الأرض» فيدعو عيسى ومن معه ربهم» فيستجاب لهم» فيصبحون ذات يوم وقد ماتوا جمیعاً. ثم يعم الأرض رخاء» ويرسل الله المطر الغزير» وتخرج الأرض ثمرتها وبركتهاء» ويفيض المال» وتذهب الشحناء والتباغض والتحاسد» ويسود السلام والأمنء» حتى ترتع الأسود مع الإبلء والذئاب مع الخنمء ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم› ولا يبقى على ظهر الأرض إلا موحد» ویقیم عیسی عليه السلام حكم الإسلام في الناس. ثم يمكث عيسى عليه السلام بعد ذلك سبع سنين» ثم یتوفیء ويصلي ‏ عليه المسلمون› ثم يرسل الله ريحاً باردة من قبل الشام» فلا یبقی على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته» ويبقى شرار ` الناس» ممن لا يعرفون معروفاًء ولا ینکرون منکرا ولا يكون في الأرض احد يقول: اله اللله» وعلبهم تقوم الساعة. ) وقبل قیامها بقلل يحدث خسف بالمشرق وخسف في المغرب وخحسف بجزيرة العرب» ثم تظهر أول الأيات العظام المؤذنة بقيام الساعة» وذلك بطلوع الشمس من المغرب» ثم خروج الابة في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من : مغزبهاء ثم يظهر الذّخان» وفي هذا الوقت تب الكعبة على يد الحبشيٌ ذي السشويقتين الذي يقلعها حجرا حجراً. . قال القرطبي في المفهم ۲٤٦/۷‏ : ولع ذلك في الوقت الذي لا يبقى إلا شرار الخلقء > فیکون حَرَماً امنا مع بقاء الین وأهله» فإذا ذهبوا ارتفع ذلك المعنى. اه. ثم تکون اخر العلامات نار تخرج من اليمن فتطرد الناس إلى محشرهم» ثم پهي ۾ العالم بقيام الساعة» والله تعالى اعام لالالا ۱۲

) المبحث الثاني ق (1) اسمه ونسبه ونشآته : البخدادي. ) والشّيْباني بفتح الشين ال المعجمة» وسکون الياء المنقوطة ‏ نسبة إلى بني شيبان» قال أبو سعد السمعاني: وهي قبيلة عربية معروفة في بكر بن وائل› وهو شيبان بن ذل بن ثعابة بن عُکابة بن صعب بن علي بن ٻکر بن وائل. . ثم ينتهي إلى ربيعة بن نزار بن معد ٻن عدنان . ok 3#‏ # ) ولد حنبل في بغداد» قبل المائتين› وکانت عائلته عائلة عل > فأبوه إسحاق بن حنبل ا أحد المحدثين الثقات› وابن عه الإمام أحمد إمام أهل السنة )1( أنظر مصادر ترجمته في: تاریخ بغداد 4/۸ وطبقات الحنابلة ۱٤۳١/١‏ ' والمنتظم ۲٠٦/۱۲‏ والتقييد في رواة السنن والمسانید ۳٠١/۱‏ وتاریخ الإسلام ص ٤١‏ وتذكرة الحفاظ ٠٠٠/۲‏ وسير أعلام النبلاء ٠٠١/١١‏ وفي حاشية هذا الأخير مصادر آخرى . : (۲) الأنساب ٤۸۲/۳‏ . ۳

والجماعة» وممن نصر الله تعالى به هذا الدين» وكان حنبل من أخص تلامذته» فقد لازمه ملازمة طويلة» وسوف نشير إلى ذلك لاحقاً. ٠‏ وكانت بغداد في ذلك الوقت عاصمة العلم والخلافة» وكان يفد إليها العلماء من كافة البلدان» فلا غرو أن ينهل حنبل من معين هؤلاء العلماء وأن تتسع دائر رة حدیثه ومرویاته» وقد بدا حنبل سماعه منذ صغره» فکان آکبر شیوخه قبيصة بن عقبة» المتوقی سنة »)۲١۱۳(‏ وكذلك حسین بن محمد بن هرام المروذي» وهو ممن توفي سنة (۳ آو في التي بعدهاء ولم يکن عمر حنبل آنذاك يجاوز خمس عشرة سنة. ويبدو أن أبا علي کان فقيراً ذا عيال» فقد قال تلميذه أبو بكر الخلل: کان حنبل رجلا فقیراًء خرج إلى عکبرا) فقرا مسائله عليهم. اه ولعلّه یرید بأنه کان يأخذ في قراءته للمسائل أجراء وذلك لفقره» وقد فعل ذلك بعض المحدثين للحاجة كأبي نعيم الفضل بن دکین › وعفان بن مسلم» وهما من شيوخ حنبل . وعُرف من أولاده ممن له اشتغال بالعلم : عبد الله» وقيل عبيد اله ذكره الخطيب البغدادي في تاریخه"» وذکر أنه روی عن أبيه» وروی عنه آبو بکر الخلأل» ولم يذكر شيئاً عن حاله. (ب) رحلاته لطلب العلم : الرحلة عند المحدثين تقليد يع معروف منذ عهد الصحابة الكرام» فهي خير وسيلة لکشف کذب الوضاعين الذين يعون أن فلانا روی کذا» وهو ل يروه» هذا بالإضافة لما في الرحلة من لقاء الشيوخ والسماع منهم» والرًغبة في (1) عكبرا مدينة بالعراق» بالقرب من الذجّيل . (۲) تاریخ بغداد /٩‏ ٩۰٥٤ء‏ و ۱۰١/۱۰‏

علو الإسنادء ولذلك نشطت حركة المحدّثين في الرّحلة منذ عصر الصحابة ٤ 1 |‏ والتابعين» فهذا إمام التابعين سعيدٌ بن المُسيّب المتوفى سنة (۹۳) يقول: إن كنت لأسير في طلب الحديث الواحد مسيرة الليالي والأيام. وهذا التابعي الثقة ‏ أبو قادّبة البصري (ت )٠٠٤‏ يقول: أقمتٌ بالمدينة ما لي بها حاجة إلا رجل عنده حديث واحد لأسمعه مه" . وسأل عبد الله بن أحمد بن حنبل أباه: هل ترى لطالب العلم أن يلزم رجلا عنده علم» فيكتب عنه» أو يرحل إلى المواضع التي فيها العلم فيسمع منهم؟ فقال: برحل يكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل المدينة ومكة» يشام الناس» يسمع منه ° ومن المراكز العلمية في سماع الحديث في القرن الثاني وما بعده: مكة» والمدينة» وبغدادء والبصرة» والكوفةء والشام» وغيرهاء فلا شك أن طلأب الحديث كانوا يرحلون إلى هذه البلادء للقاء الشيوخ وسماع الأحاديث ‏ ولم تذكر كتب التراجم أن أبا علي حنبل رحل في طلب العلم إلى خارج بغداد» ولك الناظر في شیوخه یری أل بعضهم لم يكونوا من أهل بغداد» وهذا يؤكد أنه التقى بهم في رحلته إليهم» ولا شك أن حنبلاً استفاد جدا من نشأته ببخدادء فإن بغداد آنذاك كانت تموج بالعلم والعلماء» وكانت مهوى أفئدة كثير من العلماء وطلبة العلم من كافة البلدانء فلا غرو أن تكون أكثر مشيخة حنبل منهم» وقد قمتٌ بمحاولة لجمع شیوخه» فوجدتٌ عددهم (۸۸) شيخاً» وقد أحصيتٌ شيوخه البخداديين أو ممن نزلها من غير أهلهاء فوجدتهم )٤١(‏ شيخاًء (1) أخرجهما الرّامهرمزي في المحدّث الفاصل ص ۲۲۳ والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي واداب السامع ۳۳۹/۲ .٠٤٠١‏ (۲) رواه الخطيب في الجامع ٠١/۲‏ ونقله السخاوي في فتح المغيث ۲۷۸/۳ ومعنى يشام الناس» آي يجتمع بهم ويحققوا مراده. 1٥

وهم يمثلون قرابة ٤٥‏ / من بقيّة شيوخه»› أما شيوخه الأخرون فقد روی عنهم في بلادهم› وهم یتوزعوں ما ین مک والمدينة› والبصرة»› والكوفةء وواسط›» وإليك تفصيل ذلك فأما شيوخه من أهل مكة» فهم : : إبراهيم ! بن العباس المطّلبي» و محمد الأزرقي› وسعيد بن منصور › وسلمة بن شبیب » وعبد اله بن ا الحميدي. e وذكر من ترجم لحنبل أنه قال : حججت سنة إحدی وعشرین ومائتین › ولکن یدو أن حجة الاسلام کانت قبل ذلك» لن الخميدي توفی بمكة ستة c(f*)‏ وهذا يدل على أن لقاءه به كان فى هذه السنة أو قبلها. ) ) وأما من روى عنهم في مدينة رسول الله بلا فکان منهم: إبراهيم بن المنذر الحزامي» وهو مدني» وكان قد خرج إلى بخداد في أيام القاضي ابن أبي دؤاد المعتزلي» ثم عاد إلى المدينة ومات فيها. ما شيو خه م من أهل البصرةء فهم آربعة وعشرون شيخاء منهم : حجاج بن المنهال» ومسلم : بن إبراهيم؛ ومسدّد» ومُعَلًی بن أسد» وموسى بن إسماعيل التبوذكي» وأبو الوليد الطيالسيء وغيرهم. ومن الذين روى عنهم في البصرة أيضاً: الإمام علي بن المديني» فقد قال حنبل: سمعت علي بن المديني سنة إحدى وعشرين ومائتين بالبصرة". ولا يبعد أن يكون حنبل مر على المصرة وهو في طريقه للحج»› فن حه کان في هذه السنة» كما تقدم. وتؤکد روایته عن حجاج بن المنهال المتوقى سنة (١٠۲)ء‏ وكذلك روايته عن مُعَلَّى بن أسدء وهو ممن توفي سنة .)۲٠۸(‏ آله رحل إلى البصرة قبل سنة حَجّه» ولا غرابة في ذلك» فإن البصرة كانت من أعظم المراكز العلمية في ذلك الوقت بعد بخدادء (1) نقله اللالكائي في أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة .)٠۷١١(‏ ۱٦ ا