إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب ج2

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٢١ اﳋﻔﻲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                            ]٠١١[. واﳌﺮاءاة ﺷﺮك أﺻﻐﺮ، ﻓﻬﻲ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻮم، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ «، ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل: »اﻟﺮ«)١(. وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ :                                   ]٥١[. وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: أ أﻏﲎ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً أﺷﺮك ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﲑي ﺗﺮﻛﺘﻪ وﺷﺮﻛﻪ «)٢( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. وﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري  ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ »أﻻ أﺧﱪﻛﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ أﺧﻮف ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل «؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ »اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺰﻳﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﳌ ﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ «)٣( رواﻩ أﲪﺪ. واﻟﺮ )١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ١٣٠٤٢( واﻟﻄﱪا ﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ١٠٣٤( واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ ) ١٣٨٦( وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٥٥٥١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٥٨٩٢( وأﲪﺪ )٦٨١٧( وﻣﺎﺟﻪ )٢٠٢٤(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢٧٢١١( وﻣﺎﺟﻪ )٤٠٢٤( ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٧٠٦٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٢١ ﻗﺎل: ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ  ﻓﻘﺎل»أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إ اﻟﺴﺮاﺋﺮ...«)١( اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﺣﺪﻳﺚ: »أول ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺮ đ«)٢( اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر، و اﳋﻠﻞ إﳕﺎ ﺣﺼﻞ ﻷ أرادوا đ»ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﻳﺒﺘﻐﻰ ﺑﻪ وﺟﻪ ﷲ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻟﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﳚﺪ ﻋﺮف اﳉﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ«)٣( أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑة وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺘﺴﻤﻴ ﻊ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: »وﻣﻦ ﲰَﱠﻊَ ﲰَﱠﻊَ ﷲ ﺑﻪ «)٤(، ﻓﺄﻗﻮل: اﻟﺴﻤﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮ أن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻟﺮ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺴﻤﻌﺔ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻷﻗﻮال ﻛﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻣﺮ ʪﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺪح اﻟﻨﺎس وﺛﻨﺎﺋﻬﻢ ﻓﻘﻂ أو ﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﺼﺐ دﻧﻴﻮي، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٣٩: ﻫﻞ اﻟﺮ ج٣٩: ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ رﺟﺐ )٥( وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ) ٣٤٠٨( واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن )١٤١٣( واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ٧٣( وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )١٣(: ﺣﺴﻦ. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ٢٨٤٢( واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٨٠٤( واﻟﱰﻣﺬي )٢٨٣٢( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٤٢٨١١( وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٣١٧١(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢/٨٣٣(، اﳊﺎﻛﻢ )١/٠٦١(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٨٧( وأﻋﻠﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﻠﻞ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ )٢/٨٣٤(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟ ﺒﺨﺎري) ٩٩٤٦( وﻣﺴﻠﻢ )٦٨٩٢( وأﲪﺪ )٤١٠٩١( وﻣﺎﺟﻪ )٧٠٢٤( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٠٨٦٤(. )٥( اﻧﻈﺮ: »ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ«ﻻﺑﻦ رﺟﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ »إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل« و»إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن«ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ، و»ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳊﻤﻴﺪ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٣١ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﻼﺻﺘﻪ أن ﻳﻘﺎل: إذا ﻛﺎن اﻟﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻬﺬا ﻻ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﳚﺎﻫﺪﻩ وﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ وﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺆﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:             ]٩٦[، وإﻣﺎ أن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ وﺗﻘﺒﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ وﻳﺴﱰﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻬﺬا : إن ﻛﺎن اﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ أوﻟﻪ إﻻ ﺑﺼﺤﺔ آﺧﺮﻩ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، أي ﰲ أي ﺟﺰء وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺮ ﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻄﻼً ﳍﺎ ﲨﻴﻌﻬﺎ، وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺻﺤﺔ آﺧﺮﻩ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺮ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻪ ﻓﻘﻂ وذﻟﻚ ﻛﺮﺟﻞ ﺗﺼﺪق ﺑﺼﺪﻗﺘﲔ إﺣﺪاﳘﺎ ﱂ ﻳﺪاﺧﻠﻪ اﻟﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ داﺧﻠﻪ اﻟﺮ ﻳﻮﻣًﺎ ﺗﻄﻮﻋًﺎ ﺧﻠﻪ اﻟﺮ داﺧﻠﻪ اﻟﺮ ﺑﻴﺎﻧﻴًﺎ: ﺣﺎﻻت دﺧﻮل اﻟﺮ: ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ إن داﻓﻌﻪ وﱂ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻼ وﻳﺆﺟﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪاﻓﻌﺔ أن ﻳﺴﱰﺳﻞ ﻣﻌﻪ وﺗﻘﺒﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٣١ وﷲ رﺑﻨﺎ أﻋﻠﻰ وأﻋﻠﻢ. س٤٩: ﻫﻞ اﻟﺮ وﻣﺎ ﻛﻔﺎرة اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ذﻟﻚ؟ ج٤٩: اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ: ﻓﻘﻴﻞ: إﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﳌﻐﻔﺮة وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺆاﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮ رواﻳﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ واﺧﺘﺎرﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ. وﻗﻴﻞ: ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﳌﻐﻔﺮة، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻌﺬب ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻘﺪ رﻩ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳜﻠﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺪًا؛ ﻷن ﻣﻌﻪ أﺻﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﺧﺘﺎرﻩ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﳎﺪد اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -، وﷲ أﻋﻠﻢ واﳌﻘﺼﻮد وﺟﻮب اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺮ وﺧﻴﻤﺔ )١(، وﻛﻔﺎرة ذﻟﻚ أن ﻳﻘﻮل: اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ أن أﺷﺮك ﺑﻚ ﺷﻴﺌًﺎ وأ س٥٩: ﻛﻴﻒ ﳜﺎف اﻟﻨﱯ  ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻪ )١( اﻧﻈﺮ: »ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ«ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ، ﻓﺼﻞ: ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺮ وأﻗﺴﺎﻣﻪ وذﻣﻪ. إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻳﺼﺢ أوﳍﺎ إﻻ ﺑﺼﺤﺔ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﺼﺤﺔ أوﳍﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ إﻻ ﻣﺎ داﺧﻠﻪ اﻟﺮ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٣١ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺟﺎل ﻣﻦ ﻋﻈﻢ ﻓﺘﻨﺘﻪ وﻛﺒﲑ ﺧﻄﺮﻩ؟ ج٥٩: أﻗﻮل: اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ وﷲ أﻋﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: اﻷول: أن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺘﻨﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻌﺮف ﺑﻌﻼﻣﺎت ﻇﺎﻫﺮة، وأﻣﺎ اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻲء ﺧﻔﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب. اﻟﺜﺎﱐ: أن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ ﺧﻄﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ أﲨﻊ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻨﱯ  أي: ﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ إﱃ آﺧﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺨﻄﺮﻩ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ، وأﻣﺎ اﻟﺪﺟﺎل ﻓﺈن ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺗﻜﻮن ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن، وﻗﺪ ﻓﲏ أﻛﺜﺮ اﻷﻣﺔ وﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ، ﻓﺎﻟﺮ اﻷﻣﺔ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن اﻟﺪﺟﺎل ﻋﺪو ﻣﻨﻔﺼﻞ ﳝﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ ﻓﺈن اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻣﻜﺔ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺮاءة أواﺋﻞ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ﻋﺼﻤﺔ ﻣﻨﻪ ، أﻣﺎ اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ ﻓﺈن ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﱵ ﺑﲔ ﺟﻨﺒﻴﻚ وﻫﻲ ﻋﺪو ﻣﻼزم ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻚ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻻ ﺷﻚ أن ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺪو اﻟﺒﺎﻃﲏ اﳌﻼزم اﻟﺬي ﻳﻌﺴﺮ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ اﻟﻌﺪو اﳌﻨﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺸﻖ اﻟﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٦٩: ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ. ج٦٩: ﻣﻦ ﺳﺄﻟﻨﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺆال ﻛﺄن ﻳﺴﺄل زﻳﺪ ﻋﻤﺮًا ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺸﺮوط  :»ﻣﻦ ﺳﺄل ƅʪ«)١( اﳊﺪﻳﺚ، وﻷﻧﻪ ﳌﺎ ﺳﺄﻟﻚ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ) ٦١٢( وﺣﺒﺎن ) ٩٠٤٣( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٩٣٥٣١(

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٣١ ʪ وﺗﻌﻈﻴﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻛﻤﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﻟﻐﲑ ﻣﻌﲔ، ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻳﺴﺄﻟﻮن اﳌﺼﻠﲔ، ﻓﻬﺆﻻء ﺗﺴﺘﺤﺐ إﺟﺎﺑﺘﻬﻢ وﻳﻜﺮﻩ ردﻫﻢ، ﻫﺬا إذا ﱂ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﻛﺬ وأﻣﺎ إذا ﺳﺄﻟﻨﺎ أﺣﺪ وﻻة اﻷﻣﺮ أو ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ واﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ، ﻓﻬﺬا ﲢﺮم إﺟﺎﺑﺘﻪ وﳚﺐ ردﻩ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ، ﺑﻞ وﲡﺐ ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﺨﻒ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﻷﻣﻮر ﳏﺮﻣﺔ، ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺨﻒ ﲟﻘﺎم اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وردﻩ ﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٧٩: ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺷﻬﺎدة »أن ﳏﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ «؟ ج٧٩: ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة: ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ، واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺎ وزﺟﺮ، وﺗﺼﺪﻳﻘﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﱪ، وأﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﷲ إﻻ ﲟﺎ ﺷﺮع. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آ      ]٢٩[، وﻗﺎل :     ]٤٥[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:         ]٧[ ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ          ،]١٢[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ        ]٠٨[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ      وﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ٢٥١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٣١     ]٢٣١[. وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ رد «)١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﳌﺴﻠﻢ: »ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﻓﻬﻮ رد«)٢(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٨٩: ﻣﺎ ﲨﻠﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ  ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ؟ ج٨٩: ﲨﻠﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ  ﻣﺎ ﻳﻠﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺴﺆال اﳌﺎﺿﻲ. واﳋﺎﻣﺲ: ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻮﻟﻪ  ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻛﻞ ﻗﻮل )٣(، ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺎرض ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻘﻮلٍ ﻛﺎﺋﻨًﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                    ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:           ... اﻵﻳﺔ]٢،١[. واﻟﺴﺎدس: ﺗﻘﺪﱘ ﳏﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻮاﻟﺪ واﳋﻠﻖ أﲨﻌﲔ، ﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ أﻛﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ وواﻟﺪﻩ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ«)٤( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ )١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )٢( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )٣» (ﲨﺎع اﻟﻌﻠﻢ «ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ص١١، و»ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «٢/٢١( و»ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«٢/٠٩١(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤٤( وأﲪﺪ )٣٨١٣( وﻣﺎﺟﻪ )٧٦( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )١٣٠٥( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٩٥٨٨( .

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٣١ ﻳﻜﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﺳﻮاﳘﺎ«)١( اﳊﺪﻳﺚ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺪ ﺗﻮﻋﺪ ﷲﻦ ﻗﺪم ﳏﺒﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﳏﺎب اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﳏﺒﺘﻪ وﳏﺒﺔ رﺳﻮﻟﻪ  ﻓﻘﺎل                                    ]٤٢[. واﻟﺴﺎﺑﻊ: اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮ اﲰﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                ]٦٥[، وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻲﱠ ﺻﻼة ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ «)٢(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪﻩ وﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻲ«)٣(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »أ- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻓﻘﺎل: رﻏﻢ أﻧﻒ اﻣﺮئ ذﻛﺮت ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻞ آﻣﲔ ﻓﻘﻠﺖ آﻣﲔ«)٤(، وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﺎﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺟﻼء اﻷﻓﻬﺎم«، ﻓﻠﲑاﺟﻌﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء اﻻﺳﺘﺰ ادة، وﷲ أﻋﻠﻢ. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦١( وﻣﺴﻠﻢ )٣٤( وأﲪﺪ )٥٢٠٢١( واﻟﱰﻣﺬي )٤٢٦٢( . )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤٨٣( وأﲪﺪ ) ٨٦٥٦( واﻟﺪا رﻣﻲ ) ٢٧٧٢( وداود ) ٣٢٥( واﻟﱰﻣﺬي )٤١٦٣( و اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٨٧٦( . )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٠٠٢٨( و اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ )٦٦٥١( وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٨٧٨٢(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔﺮد ) ٦٤٦( واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ٨٨١١( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٤٩٩٨( وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻟﻠﺠﻬﻀﻤﻲ ) ٨١(: إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٣١ واﻟﺜﺎﻣﻦ: ﺳﺆال ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺆﺗﻴﻪ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل: »ﰒ ﺳﻠﻮا ﷲ ﱄ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻓﺈ أﻛﻮن أ«)١(، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ: »آت ﳏﻤﺪًا اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎ ﻣًﺎ ﳏﻤﻮدًا اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻪ «)٢( اﳊﺪﻳﺚ. واﻟﺘﺎﺳﻊ: اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أﻧﻪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وأن ﻛﻞ دﻋﻮى ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻜﺬب وزﻳﻒ وﻛﻔﺮ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:       ]٠٤[، وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »وأ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي«)٣(، و ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ: »وﺧﺘﻢ ﰊ اﻟﻨﺒﻴﻮن«)٤(. واﻟﻌﺎﺷﺮ: ﻣﻮاﻻﺗﻪ اﳌﻮﻻة اﻟﺘﺎﻣﺔ وﻧﺼﺮﺗﻪ اﻟﻨﺼﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ وإﻧﺰاﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ اﻟﱵ أﻧﺰﻟﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺬب ﻋﻦ ﺣﻴﺎض ﺳﻨﺘﻪ وﻧﺸﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ وﺟﻬﺎد أﻋﺪاﺋﻬﺎ واﳌﺎل. واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ: اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم أﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺮﺳﻞ وأﻛﻤﻠﻬﻢ وأن ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ أﻛﻤﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وأﺧﻔﻬﺎ وآﺧﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ وأﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎم اﶈﻤﻮد واﳊﻮض )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٤٨٣( وأﲪﺪ ) ٨٦٥١( وداود ) ٣٢٥( واﻟﱰﻣﺬي ) ٤١٦٣( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٣٧٨٩( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٣٣٩( . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٤١٦( وأﲪﺪ ) ٧٧٨٤١( وﻣﺎﺟﻪ ) ٢٢٧( واﻟﱰﻣﺬي ) ١١٢( وداود )٩٢٥( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٦١٤٤( . )٣( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢٥٧٢٢( وداود )٢٥٢٤( واﻟﱰﻣﺬي ) ٩١٢٢( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٠٥٤٥( وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٨١٤٧(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٣٢٥( وأﲪﺪ )٦٢٣٩( وﻣﺎﺟﻪ )٧٦٥( واﻟﱰﻣﺬي )٣٥٥١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٣١ اﳌﻮرود)١(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٩٩: ﻣﺎ أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن - إﲨﺎﻻً - ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ؟ ج٩٩: أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن ﺳﺘﺔ: اﻹﳝﺎنﺑﻜﺘﺒﻪ، وﺑﺮﺳﻠﻪ، و)٢(. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                 ... ]٥٨٢[اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                    ... ]٧٧١[ اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                ]٦١١[. وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ اﳌﺸﻬﻮر: »اﻹﳝﺎن أن ﺗﺆﻣﻦ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﻟﻘﺪر ﺧﲑﻩ وﺷﺮﻩ «)٣(. ﻗﺎل: ﺻﺪﻗﺖ. رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﳓﻮﻩ ﰲ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، وﻏﲑ ذﻟﻚ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٠٠١: ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﳝﺎن واﻹﺳﻬﺎب ﰲ ذﻟﻚ. ج٠٠١: ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﳝﺎن )١( راﺟﻊ »اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ «ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض رﲪﻪ ﷲ )٢» (اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ«ص٢٦٣. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٨( وأﲪﺪ ) ٤٧٣( دا ود ) ٧٩٦٤( وﻣﺎﺟﻪ ) ٣٦( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٨٥٣١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٣١ اﻷﻣﺮ اﻷول: أن ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮدﻩ، وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻌﻘﻞ واﳊﺲ واﻟﻨﻘﻞ، وﱂ أؤﺧﺮ اﻟﻨﻘﻞ إﻻ ﻷن اﳌﻨﻜِﺮ ﻟﻮﺟﻮدﻩ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ʪ ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ، ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﳍﺬا ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮي: ﻓﺈن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻓﻄﺮ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮدﻩ ورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻠﻮﺛﺖ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ :                                ]٢٧١[، واﻹﻗﺮار ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻺﻗﺮار ﺑﻮﺟﻮدﻩ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﻮد إﻻ وﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺄﺑﻮاﻩ ﻳﻬﻮداﻧﻪ أو ﻳﻨﺼﺮاﻧﻪ أو ﳝﺠﺴﺎﻧﻪ«)١( وﱂ ﻳﻘﻞ ﻳﺴﻠﻤﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻗﺮار »ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒﺎدي ﺣﻨﻔﺎء ﻓﺠﺎء «)٢(، ﻓﻠﻮ ﺗﺮﻛﺖ اﻟ ﻔﻄﺮة وﺷﺄ ﻗﺪ ﻓﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن ﲞﺎﻟﻘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﻜﲑ أو ﺗﻌﻠﻴﻢ. وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ: ﻓﻸن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻮﻳﻪ وﺳﻔﻠﻴﻪ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﻌﺪ أن ﱂ ﻳﻜﻦ وﺣﺎدث ﺑﻌﺪ ﻋﺪم، وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﳌﻌﻘﻮﻻت أن ﻛﻞ ﺣﺎدث ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٨٥٦٢( وﺣﺒﺎن ) ٠٣١( وأﲪﺪ )١٨١٧( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٧٢٨( . )٢( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٣٢٦٧١( وﻣﺎﺟﻪ ) ٩٧١٤( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ١٧٠٨( واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٣٣٩٢( وﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٧٣٦٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٣١ ﻣﻦ ﳏﺪث، وﻛﻞ ﻣﻔﻌﻮلٍ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ، وﺣﻴﻨﺌﺬٍ ﻓﻼ ﳜﻠﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻗﺪ أﺣﺪث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ وﺟﺪ ﻫﻜﺬا ﺻﺪﻓﺔ، وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻗﺪﻳﺮ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺎﻣﺔ، وﻻ اﺣﺘﻤﺎل راﺑﻊ، ﻓﺄﻣﺎ اﻷول ﻓﻼ ﳝﻜﻦ وﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻋﺪﻣًﺎ وﻫﻞ اﳌﻌﺪوم ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ؟ اﻟﻌﺎﱂ، وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أﺑﺪًا وﻻ ﻳﻌﻘﻞ أﻳﻀًﺎ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺑﺪﻳﻊ ودﻗﻴﻖ ﺟﺪًا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ وﱂ ﻳﺘﺒﺪل ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم وﱂ ﻳﺘﻐﲑ، وﻣﺎ وﺟﺪ ﺻﺪﻓﺔ ﳝﺘﻨﻊ ﰲ ﺑﺪاﺋﻪ اﻟﻌﻘﻮل أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻌﺠﻴﺐ، وﻧﻀﺮب ﻟﻚ ﻣﺜﻼً: ﻟﻮ ﻗﻴﻞ ﻟﻚ إن ﻫﻨﺎك أﺧﺸﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ورﻣﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﺮ وﺗﺮاﻛﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﺎرت ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﲢﻤﻞ اﳌﺘﺎع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺣﻞ وﺗﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺣﻞ وﲡﻮب اﻷﻣﻮاج ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻼ ر أﺣﺪ ﻳﺴﲑﻫﺎ، ﻓﻬﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﻫﺬا؟ ﻣﻦ ﺟﻨﻮن أو ﲣﺮﻳﻒ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻜﺒﲑ وﳎﺮاﺗﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﲰﺎواﺗﻪ وأرﺿﻪ وﺟﺒﺎﻟﻪ وﺳﺤﺎﺑﻪ وﻣﻄﺮﻩ وزرﻋﻪ وﻋﺎﻣﺮﻳﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ واﳊﻴﻮاﺟﺪ ﻫﻜﺬا ﺻﺪﻓﺔ أو ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻻ وﷲ ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﻬﺬان اﻻﺣﺘﻤﺎﻻن ﻳﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺠﺰﻩ ﺷﻲء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺬي أﻣﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻜﺎف واﻟﻨﻮن، ﻓﺈذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ إﳕﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻛﻦ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٤١ ﻓﻴﻜﻮن، ﺟﻞ وﻋﻼ وﺗﻘﺪس ﻋﻦ وﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﺴﻮء، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺒﺪﻳﻊ ﰲ آﻳﺔ واﺣﺪة ﻫﺬا، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:           ]٥٣[، وﷲ أﻋﻠﻢ وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳊﺴﻲ: ﻓﻤﻦ وﺟﻬﲔ: أﺣﺪﳘﺎ: إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء، ﻓﲑﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﻳﻪ ﺳﺎﺋﻼً ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ اﻹﺟﺎﺑﺔ، ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﲰﻊ دﻋﺎءﻩ وأ وﻗﺎﺿﻲ اﳊﺎﺟﺎت وﻣﻔﺮج اﻟﻜﺮ        ]٥٧[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                   ... ]٣٨[اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                                    ]٧٨[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                      ]٠٩[، ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﲰﻊ دﻋﺎء ذ ا اﻟﻨﻮن وﻫﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻓﻨﺠﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺮ ﻣﺴﺘﺨﻒٍ ﻣُﺴِﺮٌ ﺑﻪ ﰲ اﳋﻠﻮات ﻓﻮﻫﺐ ﻟﻪ ﳛﲕ ﺳﻴﺪًا وﺣﺼﻮرًا وﻧﺒﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ، وﻣﻦ اﻟﺬي أﺟﺮى ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﺘﻐﻴﺚ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﱪﻛﺔ دﻋﻮﺗﻪ  ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﺳﺤﺎب وﻻ ﻗﺰﻋﺔ؟ إﻧﻪ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٤١ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻻ ﻳﺰال وﻟﻦ ﻳﺰال رﺑﻨﺎ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻫﻮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﺴﻮء وﳎﻴﺐ اﳌﻀﻄﺮ إذا دﻋﺎﻩ، ﻓﻬﻮ ﻣﻼذ اﻟﺮاﺟﲔ وﻣﻌﺎذ اﳋﺎﺋﻔﲔ، ﻓﺈﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﲔ اﳊﺴﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻩ ﺟﻞ وﻋﻼ. واﻟﺜﺎﱐ: ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء، اﻟﱵت اﻟﻌﻘﻮل وأﻋﻠﻨﺖ ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﻔﻄﺮة اﳌﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺻﺪق دﻋﻮى اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻤﻦ اﻟﺬي أﺟﺮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ؟ إﻧﻪ ﷲ اﳊﻖ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﻓﺒﺎ- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﺣﱴ ﺻﺎر ﻛﻞ ﻓﺮق ﻛﺎﻟﻄﻮد اﻟﻌﻈﻴﻢ، وﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ ﻟﻪ اﻟﻌﺼﺎ ﺣﻴـﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻓﺼـﺎرت ﺗﻠﻘﻒ ﻣـﺎ ﻳﺪ ﻋﻴﺴﻰ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - إﺑﺮاء اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺑﺮص وإﺧﺮاج اﳌﻮﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرﻫﻢ؟ أوﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﷲ؟ ﺑﻠﻰ إﻧﻪ ﷲ ﺟﻞ ﰲ ﻋﻼﻩ، وﻣﻦ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن اﳌﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﺼﺢ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ أو ﻗﻮل ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ آ وﺟﻮدﻩ ﺟﻞ وﻋﻼ، ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﻃﻤﺲ أﻋﲔ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ﻋﻦ رؤﻳﺔ ﴰﺲ اﳊﻖ وﺣﺠﺐ ﻗﻠﻮ وأﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻨﻘﻠﻲ: ﻓﻸن اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳌﺼﺎﱀ اﳋﻠﻖ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ﻋﻠﻴﻢ ﲟﺼﺎﱀ ﺧﻠﻘﻪ، وﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺷﻬﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٤١ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻹﳝﺎن)١(. اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ: اﻹﳝﺎن ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ، وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﳝﺎن اﳌﺎﻟﻚ اﳋﺎﻟﻖ اﳌﺘﺼﺮف وأن اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ ﺑﻴﺪﻩ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:      ]٤٥[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ     ]٢٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:           ]٣[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ        ]٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                 ]٣١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:      ]١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                       ]٤٩[ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻹﳝﺎن أي إﻻ ﻫﻮ ﺟﻞ وﻋﻼ، ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻘﻪ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ وﻻ وﱄ ﺻﺎﱀ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮر واﻷﺣﺠﺎر واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﳉﻦ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:         ]٥٥٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ            ]٣٦١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                     ]٨١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                 )١( أي اﻹﳝﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﷲ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٤١   ]٢٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                        ]٢٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                   ، وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘ ﻮﺣﻴﺪ، وﷲ أﻋﻠﻢ ]١٩[ اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ: اﻹﳝﺎن وﺳﻴﺄﰐ أﺳﺌﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع - إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -. ﻓﻬﺬﻩ ﲨﻠﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﳛﺼﻞ أﻋﻠﻢ. س١٠١: ﻣﺎ ﲦﺮات اﻹﳝﺎنﱃ؟ ج١٠١: اﻟﺜﻤﺮات ﻛﺜﲑة وﳒﻤﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ: ﻣﻨﻬﺎ: ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف اﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑﻩ رﺟﺎءً وﺣﺒًﺎ وﺧﻮﻓًﺎ وﺗﻮﻛﻼً وﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ. وﻣﻨﻬﺎ: ﻛﻤﺎل ﳏﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ﲟﻘﺘﻀﻰ أﲰﺎﺋﻪ اﳊﺴﲎ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ. وﻣﻨﻬﺎ: ﻫﺪوء اﻟﻨﻔﺲ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠ ﺐ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل وﺻﻔﺎء اﻟﻌﻴﺶ واﻧﺸﺮاح اﻟﺼﺪر ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ واﻹﳝﺎن ﺑﻪ ﻓﺈن اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺬﻟﻚ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:               ]٧٩[.