إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب ج2

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠ إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب Ϧ وﻟﻴﺪ ﺑﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪان

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١ ﺑﺴﻢ ﺍ ﺍﳊﻤﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻧﻮﺭ ﻳﺴﺘﻀﺎء ﺑﻪ ﰲ ﺣﻨﺎﺩﺱ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ، ﻭﺯﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺧﺎء، ﻭﻣﻠﺠﺄ ﰲ ﺍﻟﺸﺪﺓ، ﻭﺫﺧﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ، ﻭﺳﻼﺡ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ، ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺒﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﲑﻩ ﺇﱃ ﺍ ، ﻭﺑﻪ ﳛﻖ ﺍﳊﻖ ، ﻭﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﻰ ، ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﳍﺪﻯ ﻭﺣﺰﺍﻡ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻟﻸﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﺍﳍﻼﻙ ، ﻓﻼ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﲞﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎﱂ ، ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﺭﻓﻌﻬﺎ ﻗﺪﺭﺍً ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ، ﻷﻥ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻉ ﻋﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﳉﻨﺔ ، ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﺍﻻﻫﺘﺪﺍء ، ﻭﺃﺣﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ، ﻭﻫﻮ ﺷﺮﻁ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ ، ﻓﻼ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻳﻦ ، ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺯﺑﺪﺓ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﳏﻂ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﱪ ﻭﺍﻟﻌﺮﺻﺎﺕ ، ﻓﺎ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎً ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ، ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳒﺎﺓ ﻭﻻ ﻓﻮﺯ ﻭﻻ ﻓﻼﺡ ﻭﻻ ﺭﺍﺣﺔ ﻭﻻ ﺧﻼﺹ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻬﻞ ﻭﺭﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼﻕ ﻟﻪ ، ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺗﻨﻮﻋﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ، ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺇﻥ ﺟﻬﻠﺖ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻋﻨﻪ ؟ ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺃﻭﻻً ﻳﺎ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ ، ﻭﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻀﻌﻪ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺍء ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺗﻴﺴﲑ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﻔﻬﻮﻣﺔ ، ﻭﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﶈﺒﺒﺔ ، ﻓﻨﻌﺮﺽ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻭﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﰲ ﺳﺆﺍﻝ ﻭﺟﻮﺍﺏ ، ﻭﱂ ﻧﺄﺕ ﲜﺪﻳﺪ ، ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺒﺴﻴﻂ ﻭﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻓﻘﻂ ، ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﻭﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ، ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ ﻭﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ، ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ، ﻭﺩﻋﻮﺗﻨﺎ ﺇﻥ ﱂ ﺗﱭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﺎﻟﺺ ﺍﻟﺼﺎﰲ ﻣﻦ ﺷﻮﺏ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﳋﺮﺍﻓﺎﺕ ﻓﻼ ﺧﲑ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ،

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣ ﻓﺸﻜﺮ ﺍ ﻋﲏ ﻭﻋﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍء ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺃﻥ ﻻ ﳛﺮﻣﻪ ﻭﻻ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳉﻨﺔ ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻼﺏ ، ﻓﺎﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﲪﻪ ﻭﻋﺎﻓﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻨﻪ ، ﻭﺃﻧﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﱀ ، ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑﺍً . ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﲑ ﺇﱃ ﻋﻔﻮ ﺭﺑﻪ ﻭﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﺪﺭﺱ ﺑﺎﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﲟﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﱂ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤ س١: ﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﻳﺴﺎق ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ج١: ﻫﺬا ﺳﺆال ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻨﻔﻊ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻛﺜﲑ اﻟﱪﻛﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﻮ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ، وﺟﻮاﺑﻪ أن ﻳﻘﺎل: إن أﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﻻ ﺗﺴﺎق إﻻ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وﻣﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ، ﻓﺈ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻮب ﻓﻴﻪ وﻻ ﻛﺪر، ﻓﺄﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ، ﺑﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ، وﻟﻴﺲ ﳍﻢ إﻻ ﻫﺬان اﻷﺻﻼن اﻟﻌﻈﻴﻤﺎن)١(، وﻓﻴﻬﻤﺎ اﳍﺪاﻳﺔ واﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﳌﻦ أراد ﷲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ - ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮ«)٢( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﳌﺴﻠﻢ: »ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ«)٣(، وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻓﺈن ﺧﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪ  وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﳏﺪ«)٤( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. وﻋﻦ اﻟﻌﺮ ﻗﺎل: ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ  ذات ﻳﻮمٍ ﰒ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻓﻮﻋﻈﻨﺎ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ذرﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻴﻮن ووﺟﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻘﺎل رﺟﻞ )١( ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ: »ﻷن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ أﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ اﳊﺠﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ، أﺻﻠﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب:ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰒ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ» .«اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ «ص١٢٢، واﻧﻈﺮ: »ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ «ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ص٣٦٤،واﻧﻈﺮ: »ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ٢/٣٣(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٩٩٤٢(، وﻣﺴﻠﻢ )٨١٧١(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٦٢(، وأﲪﺪ )٦٧٠٦٢(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٨١٧١(، وأﲪﺪ )١٧١٥٢(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٧٦٨(، وأﲪﺪ )٥١٨٣١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٦٨٧١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥ »أوﺻﻴﻜﻢ ﺑﺘﻘﻮىﷲ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ وإن ﻛﺎن ﻋﺒﺪًا ﺣﺒﺸﻴًﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺶ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺴﲑي اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺜﲑًا ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﱵ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﳌﻬﺪﻳﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﲤﺴﻜﻮا اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ «)٥( رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﺑﺴﻨﺪٍ ﺻﺤﻴﺢ. وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدٍ  ﻗﺎل: ﺧﻂ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ  ﺧﻄًﺎ ﰒ ﻗﺎل»ﻫﺬا ﺳﺒﻴﻞ ﷲ«، ﰒ ﺧﻂ ﺧﻄﻮﻃًﺎ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﴰﺎﻟﻪ وﻗﺎل »ﻫﺬﻩ ﺳﺒﻞ وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺒﻴﻞ ﺷﻴﻄﺎن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ« وﻗﺮأ               )٦( رواﻩ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪٍ ﺣﺴﻦ وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ. وﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاﻩ ﺗﺒﻌًﺎ ﳌﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ «)٧( وﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﺿﻌﻒ. وﻋﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ  :»إن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﲏ ﷲ ﻣﻦ اﳍﺪى واﻟﻌ ﻠﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻐﻴﺚ اﻟﻜﺜﲑ أﺻﺎب أرﺿًﺎ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻗﺒﻠﺖ اﳌﺎء ﻓﺄﻧﺒﺘﺖ اﻟﻌﺸﺐ واﻟﻜﻸ اﻟﻜﺜﲑ، وﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ أﺟﺎدب أﻣﺴﻜﺖ اﳌﺎء ﻓﻨﻔﻊ ﷲ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى إﳕﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻌﺎن ﻻ ﲤﺴﻚ ﻣﺎءً وﻻ ﺗﻨﺒﺖ ﻛﻸً ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ )٥( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢٧١٧١(، وأﺑﻮ داود )٧٠٦٤(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢٤(، واﻟﱰﻣﺬي )٦٧٦٢(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٢٤(. )٦( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢٤١٤(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ )٦٦١(: ﺣﺴﻦ. )٧( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ) ٥١(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ )٥١(: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻏﲑ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد، ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻜﺜﺮة ﺧﻄﺌﻪ. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ: وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ أي ﺿﻌﻴﻒ. وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻪ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رُ وﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦ ﻓﻘﻪ ﰲ دﻳﻦ ﷲ وﻧﻔﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﲏ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻢ وﻋﻠﻢ، وﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ رأﺳًﺎ وﱂ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺪى ﷲ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ ﺑﻪ «)٨( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﱵ«)٩(. وﻋﻠﻰ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل اﻧﻌﻘﺪ إﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد: »اﺗﺒﻌﻮا وﻻ ﺗﺒﺘﺪﻋﻮا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻴﺘﻢ «)٠١(، وﻗﺎل  : »إ«)١١(. وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - : »ﻛﺎﻧﻮا- أي اﻟﺴﻠﻒ - ﻳﺮون أﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺛﺮ«)٢١(. وﻗﺎل ﺷﺎذ ﺑﻦ ﳛﲕ - رﲪ ﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - : »ﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖ أﻗﺼﺪ إﱃ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ اﻵ«)٣١(. وﻗﺎل ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ - رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -: »اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ«)٤١(. وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ  :»ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وإن رآﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺴﻨﺔ«)٥١(. )٨( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٧٧(، وﻣﺴﻠﻢ )٢٨٢٢(، وأﲪﺪ )٤١٩٩٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٣٤٨٥(. )٩( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻃﺄﻩ ) ٥٩٣١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٧٣٩٢(. )٠١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ٩/٤٥١(، وذﻛﺮﻩ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ) ١/١٨١(، وﻗﺎل: رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ. )١١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ) ٩٠١، ٠١١(. )٢١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ) ٦٠١(. )٣١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ) ١٢١(. )٤١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ) ٤١١، ٥١١( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ. )٥١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ) ٦٢١(، واﳌﺮوزي ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ) ٢٨(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧ وﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - : »إن أول ذﻫﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮك اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﳊﺒﻞ ﻗﻮة ﻗﻮة«)٦١(. واﻟﻨﻘﻮل وﻛﻼم اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ، وإﳕﺎ اﳌﻘﺼﻮد اﻹﺷﺎرة، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﺗﻔﻴﺪك إﻓﺎدة ﻗﻄﻌﻴﺔ أﻧﻪ ﳚﺐ اﻻﻋﺘﺼﺎم واﻟﺴﻨﺔ وأن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ اﳌﻌﺘﻘﺪ إﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﺟﻌ ﻠﻨﺎ ﷲ وإ ʪ س٢: ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻃﻮاﺋﻒ أﺧﺬت ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؟ ج٢: ﻧﻌﻢ، ﺑﻞ ﻃﻮاﺋﻒ ﻛﺜﲑة ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻜﻼم اﳌﺬﻣﻮم ﻻ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮل أﺧﺬوﻩ واﻋﺘﻤﺪوﻩ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ردوﻩ وا ﻷﻧﻪ ﺧﱪ آﺣﺎد، و ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ)٧١( ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻞ، ﻓﻴﺜﺒﺘﻮن ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﻋﻘﻮﳍﻢ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ، وﻳﺮدون ﻣﺎ ﺗﺮدﻩ ﻋﻘﻮﳍﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة. وﻣﺜﺎل آﺧﺮ: اﻟﺮاﻓﻀﺔ، ﻓﺈ واﻟﻨﻘﻮل اﳌﻜﺬوﺑﺔ ﻋﻠﻰ آل اﻟﺒﻴﺖ)٨١(. وﻣﺜﺎل آﺧﺮ: اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،)٩١( ﻓﺈ )٦١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ) ٧٢١(. )٧١( اﻧﻈﺮ: »درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ « ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ و »اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ « )٢/٨٥٤( و»اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ«١٠٢/٨٠٢(. )٨١( اﻧﻈﺮ: »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ «ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳉﺰء اﻷول »ﻓﺴﺎد أﺻﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ«واﻧﻈﺮ»اﻟﺸﻴﻌﺔ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﳊﺴﺎن«إﳍﻰ ﻇﻬﲑ )٩١» (اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ«ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، و»ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ«ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨ اﻟﺪﺟﻞ واﳋﺮاﻓﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﳌﺨﺘﻠﻘﺔ واﻷﺣﻼم واﳌﻨﺎﻣﺎت اﻟﱵ ﻻ ﺧﻄﺎم ﳍﺎ وﻻ زﻣﺎم، وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﺷﻔﺎت وﺧﻮارق اﻟﻌﺎدات اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ أﺣﻮال ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﺧﺮاﻓﺎت إﺑﻠﻴﺴﻴﺔ ﺿﻠﻞ ﻳﻌﻘﻠﻮن وﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻳﺼﺪرون. واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑة، وإذا أردت أن ﺗﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ ﻓﺎﲰﻊ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ  : »وﺳﺘﻔﱰقأﻣﱵ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر إﻻ وا ﺣﺪة...«)١( واﺣﺪة...«)١( اﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻢ اﳍﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻠﺖ ﰲ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة؛ ﻷ ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٣: ﻣَﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ؟ وﻣﺎ أﺑﺮز ﺻﻔﺎ ج٣: أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ: ﻫﻢ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮرة وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ واﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺬ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ اﳊﺒﻴﺐ  ʪ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن و)٢(، اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﲑ اﻟﻘﺮون ﻟﻘﻮﻟﻪ  :»ﺧﲑأﻣﱴ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﺑﻌﺜﺖ ﻓﻴﻪ ﰒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ ﰒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ«)٣( وﻫﻮ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. )١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٦٤٠٨(، وأﺑﻮ داود )٦٩٥٤(، واﻟﱰﻣﺬي )٤٦٥٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )١٩٩٣(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )٣٠٢(. )٢( اﻧﻈﺮ: »اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق وﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ «ﻟﻺﻣﺎم أﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ اﻟﺒﻐﺪادى اﻟﺒﻐﺪادى. واﻧﻈﺮ: »ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ «ﻟﺸﻴﺦاﻹﺳﻼم ) ٢/١٢٢( و »ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى « )٤/٥٥١(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )٤٣٥٢(، و أﲪﺪ )٣٢١٧(، وأﺑﻮ داود )٧٥٦٤(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩ وأﻣﺎ ﺻﻔﺎ اﻷول: أ)١(. اﻟﺜﺎﱐ: أن اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻔﻬﻤﻪ)٢(. اﻟﺜﺎﻟﺚ: أﺼﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺼﺮﻳﺢ )٣( اﻟﺮاﺑﻊ: أ)٤(. اﳋﺎﻣﺲ: أ ﻋﻠﻴﻪ)٥(. اﻟﺴﺎدس: أ اﻻﻋﺘﻘﺎد)٦(. اﻟﺴﺎﺑﻊ: أن اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ وﻻ ﻳﺘﺒﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺮِّ اﻷزﻣﻨﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ رواﺳﺦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ. )٦» (ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى «٠٢/١٠٤( و»ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﻓﻀﻠﻪ«ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ٢/٠١١(. )٢» (ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى «٣١/٥٣١، ٦٣١( و»ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ «١٠٢/٨٠٢(. )٣( اﻧﻈﺮ: »درء ﺗﻌﺎرض اﻟﻌﻘﻞ «ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ١/٧٤١( و »اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺮﺳﻠﺔ «ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )٢/٨٥٤(. )٤» (ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى «٣/١٤٣-٠٧٣( وﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻧﻈﺮ: »وﺳﻄﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﺮق « ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ )٥» (ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺼﻮاﻋﻖ«٦٩٤(. )٦( اﻧﻈﺮ: »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ «٥٥٣( وﻟﻠﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱏ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻌﻨﻮان »وﺟﻮب اﻷﺧﺬ ﲝﺪﻳﺚ اﻵﺣﺎد ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة«

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠١ اﻟﺜﺎﻣﻦ: أ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻓﱰاق اﻟﺬي ﻳﺼﺢ ﺑﻄﺮﻗﻪ. اﻟﺘﺎﺳﻊ: أن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻢ واﻷﺣﻜﻢ واﻷﺳﻠﻢ. اﻟﻌﺎﺷﺮ: أن إﺛﺒﺎ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ: أ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﳍﻢ وﻳﱰﺿﻮن ﻋﻨﻬﻢ. اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ: أأو ﻣﺎ ورد ﺑﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ أو وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ إﲨﺎﻋﻬﻢ. اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: أ ʫ واﻻﳘﺎ وﻳﻌﺎدون ﻣﻦ ﻋﺎداﳘﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: أن اﳊﻖ ﻳﺪور ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ داروا، ﻓﻼ ﳝﻜﻦ أﺑﺪًا أن ﻳﻜﻮن اﳊﻖ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ دو ﻓﻤﻦ واﻓﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎل ﻣﻦ اﳊﻖ ﺑﻘﺪر ﻫﺬﻩ اﳌﻮاﻓﻘﺔ، وﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ زاﺋﻎ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻘﺪر ﻫﺬﻩ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ. اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ: أن أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻣﻨﻬﺎ أو ﻳﻨﻔﻮن إﻻ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ أو ﻧﻔﺎﻩ، وﻻ ﻳﻘﺤﻤﻮن ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ ﳎﺎل)١(. اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ: أن ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ، وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص واﳌﺘﺎﺑﻌﺔ. )١( اﻧﻈﺮ: »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ«ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ، وﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١١ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ: أ أﻣﺮ ﷲ وﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ )١( اﻟﺬي رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ. اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: أ وأﺷﺪﻫﻢ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وأﻛﻤﻠﻬﻢ ﲢﻘﻴﻘًﺎ ﳌﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن واﻹﺣﺴﺎن)٢(. اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ: أن ﻣﻌﻬﻢ اﳊﻖ اﳌﻄﻠﻖ وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻪ إﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﳊﻖ أي ﺑﻌﺾ اﳊﻖ. اﻟﻌﺸﺮون: أاﳌﻮﻓﻘﻮن ﻟﻠﺸﺮب ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻪ  ﻓﻼ ﻳﺬادون ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬاد ﻏﲑﻫﻢ؛ ﻷ)٣(. اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮون: أ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ وإ)٤(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٤: ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚدﻟﺔ. ج٤: ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:        ]٦٥[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ             )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٩٦٣٣(، وﻣﺴﻠﻢ )٠٢٩١(، وأﲪﺪ )٦٥٠٧١(. )٢» (اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق «ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي )٣» (اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ «ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ، »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ «ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ )٧٢٢(. )٤( وﻟﻼﺳﺘﺰادة اﻧﻈﺮ: »اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻠﻒ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ «ﻷﰉ ﻋﺜﻤﺎن إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ، و»اﻋﺘﻘﺎد أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ«ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢١ ]١٢[، و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                       ]٠٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                               ...]٠٤[ اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:        ]:٣٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ أ          ]٩٥[ﻗﺎﳍﺎ ﻧﻮح وﻫﻮد وﺻﺎﱀ وﺷﻌﻴﺐ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ. وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪوا أﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ... «)١( اﳊﺪﻳﺚ، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﺣـﻖ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﻌﺒﺪوﻩ وﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌًﺎ «، واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة، وﷲ أﻋﻠﻢ س٥: ﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدة؟ وﻣﺎ أرﻛﺎن ﻗﺒﻮﳍﺎ؟ ﻣﻊ اﻷدﻟﺔ. ج٥: اﻟﻌﺒﺎدة: اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﷲ وﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ)٢(. وأرﻛﺎن ﻗﺒﻮﳍﺎ رﻛﻨﺎن: اﻷول: اﻹﺧﻼص ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:           ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ   )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٥٢(، وﻣﺴﻠﻢ )٢٢(، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ٧٤٢٢(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٥٧١(، وأﲪﺪ )٥٢٥٨(، وأﺑﻮ داود )٠٤٦٢(، واﻟﱰﻣﺬي )٨٠٦٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٤٩٠٣(. )٢» (رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ «ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣١     ]٤١[. وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل «)١( اﳊﺪﻳﺚ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: أ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً أﺷﺮك ﻣﻌﻲ ﻓﻴﻪ ﻏﲑي ﺗﺮﻛﺘﻪ وﺷﺮﻛﻪ «)٢(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »أﺧﻮف ﻣﺎ أﺧﺎف ﻋﻠﻰ أﻣﱵ اﻟﺸﺮك اﳋﻔﻲ ﻳﻘﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﺰﻳﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﳌﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ «)٣( ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                                  ]٥١[. واﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﱐ: اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻨﱯ ، ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﳌﺸﻬﻮر: »ﻣﻦ أﺣﺪث ﰲ أﻣﺮ«)٤(، وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﳌﺸﻬﻮر: »وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﳏﺪ«)٥(، وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﻟﺬﻟﻚ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٦: ﻛﻢ أﻗﺴﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ - ʪ-؟ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ١(، وأﺑﻮ داود )١٠٢٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٧٢٤٤(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٥٨٩٢(، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ )٨٣٩(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٤٠٤(، واﻟﱰﻣﺬي )٤٥١٣(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٤٢٢٠(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٩٢٥٦(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ) ٢٧٢١١(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٤٠٢٤(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٧٠٦٢(. )٤( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )٥( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤١ ج٦: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت)١(. وﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﳚﻌﻠﻪ ﻗﺴﻤﲔ اﺧﺘﺼﺎرًا: اﻷول: اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻹﺛﺒﺎت، وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت. واﻟﺜﺎﱐ: ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻄﻠﺐ، وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ )٢(. وﻫﻮ ﺧﻼف ﺗﻨﻮع ﻻ ﺗﻀﺎد، أي ﻫﻮ اﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻘﻂ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٧: ﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ؟ وﻫﻞ اﻹﻗﺮار ﺑﻪ وﺣﺪﻩ ﻛﺎفٍ ﻟﻠﺤﻜﻢ ʪ. ج٧: ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ: ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ واﳌﻠﻚ واﻟﺘﺪﺑﲑ واﻹﺣﻴﺎء واﻹﻣﺎﺗﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:      ]٢٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ          ]٣[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:        ]٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ     ]١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ      ]٣١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                     ]١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:      ]٤[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ  )١» (اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ ﺷﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ﻻﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )٢» (ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ «ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ٩٨( واﻧﻈﺮ: »ﻓﺘﺢ ا«ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥١            ]٠٨[، واﻵ واﻹﻗﺮار ﺑﻪ وﺣﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺎفٍ ﻟﻠﺤﻜﻢ وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮون                 ]١٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :                                                        ]اﳌﺆﻣﻨﻮن:٤٨-٩٨[، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟﻨﱯ  وأﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﳍﻢ واﺳﺘﺒﺎح دﻣﺎءﻫﻢ واﺳﱰق رﺟﺎﳍﻢ وﻧﺴﺎءﻫﻢ )١(. واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ أﺣﺪٍ ﻣﻦ ﺑﲏ آدم أﻧﻪ أﻧﻜﺮﻩ ، وﻟﻜﻦ ﻋﺮف إﻧﻜﺎرﻩ ﻇﺎﻫﺮًا ﻋﻦ ﻓﺮﻋﻮن وﻗﻮﻣﻪ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :        ]٤١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻔﺮﻋﻮن:                  ]٢٠١[. وﻋﺮف إﻧﻜﺎرﻩ أﻳﻀًﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻫﺮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن اﳌﻮت إﱃ اﻟﺪﻫﺮ، )١( اﻧﻈﺮ: ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ﺑﺸﺮﺣﻴﻪ »ﻓﺘﺢ ا«ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ و »اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ« ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ