مسائل علم البيان في المطبوع من شروح صحيح البخاري في القرن الثامن الهجري دراسة وتقويما15

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 9 اﻟﻤﺴﺄﻟﺔاﻷوﻟﻰ:ﻣﻜﺎﻧﺔﻣﺴﺎﺋﻞﻋﻠﻢاﻟﺒﻴﺎنﻓﻲاﻟﺒﻼﻏﺔاﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﲢﺘﻼﻟﺼﻮرةاﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔﻣﻜﺎﻧﺔﻣﻬﻤﺔﻓﻴﺎﻟﺪراﺳﺎﺗﺎﻟﺒﻼﻏﻴﺔواﻟﻨﻘﺪﻳﺔﻣﻨﺤﻴﺜﻤﺠﺎﻻﻟﺒﺤﺜﻮاﻻﻫﺘﻤﺎﻣ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ،ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ،. وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﻮرة ﰲ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻤﺎﺗﻘﻮم ﺑﻪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ،ﻓﻔﻨﻮﻧﻪ ﲢﺪﺛﺄﺛﺮ اﻓﻴﻨﻔﺴﺎﳌﺨﺎﻃﺒﻮاﻟﺴﻤﻮﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻬﻮإرﻫﺎﻓﺤﺴﻪ )1.(.وﻫﺬﻫﺎﳌﻬﻤﺔﻧﺎﺑﻌﺔﳑﺎﺗﻘﻮﻣﺒﻬﻬﺬ ه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻨﺘﻌﺒﲑﻫﺎﲝﻘﻌﻨﺎﳌﻌﻨﯩﺎﻟﺸﺮﻳﻔﻔﻴﺎﻟﻠﻔﻈﺎﻟﻜﺮﳝﺒﻄﺮﻳﻘﺔﻓﺬةﻓﻴﺎﻟﻌﺮﺿﻮاﻷداء )2(. واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻮرة ﻳﺘﻄﻠﺐ ﶈﺔﻣﻮﺟﺰ ةﻣﻨﺨﻼﳍﺬااﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺘﻌﺮﻓﻤﻨﺨﻼﳍ ﺎ ﻋﻠﯩﺎﻟﺼﻮرة ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ، ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ : اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ،، واﻟﻜﻨﺎﻳﺔواﻟﺘﻌﺮﻳﺾ . ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ )ت471ه( ﻟﻔﻆ اﻟﺼﻮرة ،وﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜ ﻼم وﺷﻜﻠﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ :إن ))ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺼﻴﺎﻏﺔ،وإن ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ واﻟﺼﻮغ ﻓﻴﻪ، ﻛﺎﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ ﻳﺼﺎغ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺧﺎﰎ أو ﺳﻮار (()3(. )1(ﻳﻨﻈﺮ: )ﻋﻠﻤﺎﻟﺒﻴﺎﻧﻮاﻟﺒﺪﻳﻊ( ،ﻓﻀﻠﺤﺴﻨﻌﺒﺎس: ص12،داراﻟﻔﺮﻗﺎن ،ﻋﻤّﺎن ،ط7، 1421ه–2000م. )2(ﻳﻨﻈﺮ: اﳋﺼﺎﺋﺼﺎﻟﻔﻨﻴﺔﻓﻴﺎﻷدﺑﺎﻟﻨﺒﻮي،ﳏﻤﺪﺑﻨﺴﻌﺪاﻟﺪﺑﻞ: ص189،ﻣﻜﺘﺒﺔاﻟﻌﺒﻴﻜﺎن،اﻟﺮﻳﺎض ،ط2، 1418ه–1997م. )3(دﻻﺋﻼﻹﻋﺠﺎزص254،ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﻮدﺷﺎﻛﺮ،داراﳌﺪﱐ ،ﺟﺪة،ط3،1413ه–1992م.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 10 ﻓﺎﻟﺸﻴﺦﻳﺸﲑ إﱃ اﻣﺘﺰاج اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ ﻣﻌﺎً ،ﻓﻬﻤﺎ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟ ﺼﻮرة، وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻮﺟﻮدة أ ﺻﻼً ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ،وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻛﺎﻧﺖ اﻷ ﻟﻔﺎظ ﺗﺘﺂﻟﻒ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ، ﻓﺘﻜﻮن اﻷﻟﻔﺎظﻣﻌﱪة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﱐ داﺧﻞ ﺳﻴﺎق ﻧﺼﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ )اﻟﺼﻮرة ( . وﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪا،ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ وأﺛﺮ ﻓﺎﻋﻞﰲ اﳌﺘﻠﻘﻲ، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻻأﺛﺮﻟﻪوﻻ ﻗﻴﻤﺔ . وﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺼﱡ ﻮرة ( ﻧﺎل ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎد ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ، وﲝﺜﻬﻢ ﳍﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﳌﺸﺎﻋﺮ،وﻣﻨﺜﻤﺄﺻﺒﺤﺘﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻌﻨﺪﺑﻌﻀﻬﻢ)) ﻟﻠﺪﻻﻟﺔﻋﻠﯩﻜﻠﻤﺎﳍﺼﻠﺔﺑﺎﻟﺘﻌﺒﲑاﳊﺴﻲ.وﺗﻄﻠﻘﺄﺣﻴﺎﻧﺎً ،ﻣﺮادﻓﺔﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻻﻻﺳﺘﻌﺎرﻳﻠﻠﻜﻠﻤﺎ ت(()1( . وﻣﻔﻬﻮم اﶈﺪﺛﲔ ﻟﻠﺼﻮرة ﻓﻴﻪ ﺷ ﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻵداب اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺮد ،أو ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﺎﻣﻊ ﳍﺎ )2 (. وﻛﻠﻤﺔ) ﺑﻴﺎن( ﻓﻴﺎﳌﻌﺎﲨﺎﻟﻠﻐﻮﻳﺔﺗﺪﻟﻌﻠﻰ)) ﻣﺎﻳﺒﻴﻨﺒﻬﺎﻟﺸﻲءﻣﻨﺎﻟﺪﻻﻟﺔوﻏﲑﻫﺎ،وﺑﺎﻧﺎﻟﺸﻲء: اﺗﻀﺤﻔﻬﻮﺑﻴّﻨﻮاﺳﺘﺒﺎن : ﻇﻬﺮ. واﻟﺒﻴﺎن )1(اﻟﺼﻮرة اﻷدﺑﻴﺔ،د. ﻣﺼﻄﻔﯩﻨﺎﺻﻒ: 3،داراﻷﻧﺪﻟﺲ ،ﺑﲑوت،ط3،1983م. )2 (ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺒﻴﺎﱐ" دراﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﺎن "،أ. د . ﳏﻤﺪ أﺑﻮﻣﻮﺳﻰ ص 19،ﻣﻜﺘﺒﺔ وﻫﺒﺔ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط 3،1413ه–1993م.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 11 :اﻟﻔﺼﺎﺣﺔواﻟﻠﺴﻦ. وﻛﻼﻣﺒﻴﻨﻔﺼﻴﺢ ،واﻟﺒﻴّ ﻨﻤﻨﺎﻟﺮﺟﺎل : اﻟﻔﺼﻴﺤﻮاﻟﺴﻤﺤﺎﻟﻠﺴﺎن. وﻓﻼﻧﺄﺑﻴﻨﻤﻨﻔﻼن: أﻓﺼﺤﻤﻨﻬﻮأوﺿﺤﻜﻼﻣﺎ(()1(. وﻣﻨﺨﻼﻻﻟﺪﻻﻟﺔاﻟﻠﻐﻮﻳﺔاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﻳﻠﺤﻈﺄن ﻣﺎدةاﻟﺒﻴﺎﻧﺘﺪورﺣﻮﳌﻌﲎ "اﻟﻮﺿﻮح "و"اﻟﻜﺸﻒ"و"اﻟﻈﱡ ﻬﻮر"، وﻳﻠﺔﻣﻨﺎﻟﺰﻣﻦ،ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﻌﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮاﳉﺮﺟﺎﻧﻴﻔﻴﻜﺘﺎﺑﻴﻪ -دﻻﺋﻼﻹﻋﺠﺎزوأﺳﺮاراﻟﺒﻼﻏﺔ - ﳚﻌﻼﻟﺒﻴﺎﳕﺮادﻓﺎﻟﻠﻔﺼﺎﺣﺔواﻟﺒﻼﻏﺔواﻟﱪاﻋﺔ ،وﻇﻠﺘﻬﺬﻫﺎﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻤﺘﺪاﺧﻠﺔﻻﲢﺪﻳﺪﻓﻴﻬﺎوﻻﻓ روﻗﺒﻴﻨﻬﺎﻃﻴﻠﺔاﻟﻘﺮوﻧﺎﳋﻤﺴﺔ،ﺣﺘﯩﻜﺎﻧﺘﻘﺴﻴﻤﻌﻠﻮﻣﺎﻟﺒﻼﻏﺔﻋﻠﯩﻴﺪأﺑﻴﻴـَﻌْﻘﻮﺑﺎﻟﺴﱠﻜ ﺎﻛﻴﺎﻟﺬﳚﻌ ﻻﻟﺒﻼﻏﺔﻋﻠﻤﻴﻨﻬﻤﺎ: اﳌﻌﺎﻧﻴﻮاﻟﺒﻴﺎن،وإﳊﺎﻗﻮﺟﻮﻫﻠﺘﺤﺴﻴﻨﺎﻟﻜﻼﻣﻮﺗﺰﻳﻴﻨﻬﻠﻬﺬﻳﻨﺎﻟﻌﻠﻤﲔ )2(. وﻳـُ ﻌَ ﺮّ ﻓﻌﻠﻤﺎﻟﺒﻴﺎﻧﺒﺄﻧﻪ: )) إﻳﺮاداﳌﻌﻨﯩﺎﻟﻮاﺣﺪﺑﻄﺮﻗﻤﺨﺘﻠﻔﺔﻓﻴﻮﺿﻮﺣﺎﻟﺪﻻﻟﺔﻋﻠﻴﻪ (()3(. ﻓﺎﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة )) وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺻﻮرة ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺸﺒﱠﻪ و اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،وﺑﲔ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻣﻨﻪ واﳌﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة، وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺻﻮرة اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﻳﺪل ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻜﲎّ ﻋﻨﻪ ،وﻗﺪ ﻳﺄﰐ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮن اﳌﻠﻔﻮظ اﳌﺼﺮح ﻣﻘﺼﻮداً ﻟﺬاﺗﻪ ،ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻗﺎﳌﺨ ﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﻳﺮد ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻌﲎ (( )4(. )1(ﻟﺴﺎﻧﺎﻟﻌﺮب : ) ﺑﲔ( ﻻﺑﻨﻤﻨﻈﻮر،داراﳌﻌﺎرف ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ط،د.ت. )2 (ﻳﻨﻈﺮ: ﻋﻠﻤﺎﻟﺒﻴﺎن،د. ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ: ص12،داراﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،ﺑﲑوت،د.ط،د.ت. )3(اﻹﻳﻀﺎحﻣﻊ اﻟﺒﻐﻴﺔ،اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ج 3ص3 -4،ﺷﺮح : ﻋﺒﺪا ﳌﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ط،1417ه–1997م. )4 (ﳏﺎﺿﺮات ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ،أ.د.ﻋﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻬﺪي ﺑﻠﺒﻊص 21،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻧﺎﺷﺮون ،اﻟﺮﻳﺎض ، ط1،1429ه–2008م.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 12 واﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻳُﺴﻠﻚ ﰲ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﳜﻀﻊ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷوﺿﺢ ،أو اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑاً ﰲ اﻵﺧﺮ دون أن ﻳﻬﻤﻞ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﻢ)1(. وﺗﻜﻤﻨﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﺼﻮراﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔﻓﻴﺎﻟﻌﻤﻼﻷدﺑﻴﻔﻴﺈﳚﺎدﻋﻼﻗﺔﺑﻴﻨﺎﻟﺪﻻﻟﺔاﻟﻮﺿﻌﻴﺔ،وﺑﻴﻨﺼﻔﺔﻣﺎ، )) ﻛﺪﻻﻟﺔاﻟﻨﻬﺮﻋﻠﯩﺎﻟﻜﺮم ،اﻟﺘﻴﻬﻴﺪﻻﻟﺔﳎﺎزﻳﺔ،. ﻓﻬﻤﻘﺪاﻓﱰﺿﻮاﻓﻴﺎﻟﻨﻬﺮﺻﻔﺔإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻫﻴﺼﻔﺔاﻟﻜﺮم ،ﺣﻴﻨﺮأواأﻧﻔﺴﻬﻤﻴﺄﺧﺬوﳕﻨﻬﺎﳌﺎءاﻟﺬﻳﻬﻮ ﻣﺼﺪراﳊﻴﺎة،ﲦﺎﻧﺘﻘﻠﻮاإﻟﯩﺘﺸﺒﻴﻬﺒﻌﻀﺎﻟﻨﺎﺳﻔﻴﺎﻟﻜﺮﻣﺒﺎﻟﻨﻬﺮاﻟﺬﻳﺸﺒﻬﻮﻫﺒﺒﻌﻀﺎﻟﻨﺎس ،وﲪﻠﻮﻫ ﺻﻔﺘﻬﻢ،واﻓﱰﺿﻮاﳍﺒﻌﻀﺨﺼﺎﺋﺼﻬﻢ(()2(. أﻣﺎاﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻘﻮﻣﺒﺜﻼﲦﻬﺎﻣﻮﻫﻲ: اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ،واﻟﺒﻴﺎن،واﻹﳚﺎز. ﻓﺈذاﻗﻠﺖ:) زﻳﺪأﺳﺪ ( ،وﻗﻮةاﻟﺒﻄﺶ،وﺷﺪةاﳌﺮاس ،وﻏﲑﻫﺬاﳑﺎﳚﻤﻌﻬﺬﻟﻜﺎﻟﺘ ﺷﺒﻴﻬﻌﻠﯩﺈﳚﺎزﻫﻮاﺧﺘﺼﺎرﻩ )3(. ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻋُ ﱪﱢ ﻋﻨﻬﺎ ﲜﻤﻠﺔ واﺣﺪة،اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻹﳚﺎز ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻏﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﺘﻌﺪدة،واﳌﻌﱪّ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﳉﻤﻞ، وﺿﺤﺖ ﻣﻌﲎ ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻞ اﳌﺘﻌﺪدة)4 (. وﻣﻦ ﲨﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻠﻪ اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺘﺎد ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﻌﺘﺎد،وﻫﺬا ﻳﺆدي إﱃ إﻳﻀﺎح اﳌﻌﲎ وﺑﻴﺎن اﳌﺮاد ،وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -: )1 (ﻳﻨﻈﺮ: )ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ( : 13. )2(اﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﻟﺒﻴﺎﱐ ،ﺣﺴﻴﻨﻌﺒﺪاﳉﻠﻴﻠﻴﻮﺳﻒ: ص 9،داراﻵﻓﺎﻗﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د. ط، د. ت. )3(ﻳﻨﻈﺮ: اﳌﺜﻼﻟﺴﺎﺋﺮﻓﻴﺄدﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺒﻮاﻟﺸﺎﻋﺮ ،اﺑﻨﺎﻷﺛﲑج 2ص129،ﲢﻘﻴﻖ: د. أﲪﺪاﳊﻮﻓﻴﻮد. ﺑﺪوﻳﻄﺒﺎﻧﺔ،داراﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط2،1403ه–1983م. )4(ﻳﻨﻈﺮ : اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ واﻟﻌﻠﻮيﶈﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺻُﻮﻓﻴّﺔ : ص 85،اﳌﻨﺸﺄة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﻟﻐﺮب ،ط1،1393ه–1984م.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 13 ))ﻛﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧّ ﻚ ﻏﺮﻳﺐٌ ،أو ﻋﺎﺑﺮُ ﺳﺒﻴﻞ (( )1(، أي: )) ﰲ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﺋﻖ وﺧﻔﺔ اﳊﺎل ،ﻓﺈن اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻻ ﻋﻠﻘﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻐﺮﺑﺔ ،واﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻ ﻟﺒﺚ ﻟﻪ إﻻ ﲟﻘﺪار اﻟﻌﺒﻮر وﻗﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺔ،ﺔ اﻟﻈﻬﻮر، وأوﺿﺢ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮاﻩ (( )2( .واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻫﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي )ت 395ه(: )) ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻌﲎ وﺿﻮﺣﺎ وﻳﻜﺴﺒﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪا . وﳍﺬا أﻃﺒﻖ ﲨﻴﻊ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻴﻪ،وﱂ ﻳﺴﺘﻐﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﻪ (()3(. أﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﺣﺬف أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ ووﺟﻬﻪ وأداﺗﻪ ،وﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ،ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮ : )) إﻧﻜﺈذاﻗﻠﺖ: رأﻳﺘﺄﺳﺪا ،ﻛﻨﺖ ،ﺣﺘﯩﺠﻌﻠﺘﻬﺎﻛﺎﻟﺸﻲءاﻟﺬﻳﻴﺠﺒﻠﻬﺎﻟﺜﺒﻮﺗﻮاﳊﺼﻮ ل،وﻛﺎﻷﻣﺮاﻟﺬﻳﻨُ ﺼِ ﺒﻠﻬﺪﻟﻴﻠﻴﻘﻄﻌﺒﻮﺟﻮدﻩ . ،ﻓﻮ اﺟﺒﺄﻧﺘﻜﻮﻧﻠﻬﺘﻠﻜﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،وﻛﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻸواﳌﻤﺘﻨﻌﺄﻧﻴـَ ﻌْ ﺮ ﯨﻌﻨﻬﺎ. وإذاﺻﺮﺣﺘﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻔﻘﻠﺖ : رأﻳﱰﺟﻼﻛﺎﻷﺳﺪ ،ﻛﻨﺘﻘﺪأﺛﺒﺘﻬﺎإﺛﺒﺎتاﻟﺸﻲء ﻳﱰﺟﺢ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن وﺑﲔ أﻻ ﻳﻜﻮن،وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﺟﻮب ﺷﻲء (()4(. وﻟﻼﺳﺘﻌﺎرة ﻗﻴﻤﺔ وﺷﺄنٌ ﻓﻬﻲ)) أﻣَﺪﱡﻣﻴﺪاﻧﺎً،وأﺷﺪﱡاﻓﺘﻨﺎﻧﺎً،وأﻛﺜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎً،وأﻋﺠﺒﺤﺴﻨﺎًوإﺣﺴﺎﻧﺎً،وأوﺳﻌُﺴﻌَﺔًوأﺑﻌﺪﻏَﻮْراً،وأذ ...وﻣﻨﺎﻟﻔﻀﻴ )1(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﻗﺎق،ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -:ﻛﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺄﻧﻚ ﻏﺮﻳﺐ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6416. )2(ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن،ﺑﺪوي ﻃﺒﺎﻧﺔ : ص 103. )3(ﻛﺘﺎباﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ،ص 234،ﲢﻘﻴﻖ: ﻋﻠﻴﺎﻟﺒﺠﺎوﻳﻮﳏﻤﺪأﺑﻮاﻟﻔﻀﻺﺑﺮاﻫﻴﻢ ،اﳌﻜﺘﺒﺔاﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ،ﺑﲑوت،د.ط،1419ﻫـ. )4(دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز: ص 72 -73.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 14 ﺿﻼً،وإﻧﱠﻜَﻠَﺘِﺠِﺪُاﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪةَ ﻗﺪاﻛﺘﺴﺒﺘَﺒﻬﺎﻓﻮاﺋﺪ ،ﺣﺘﯩﱰاﻫﺎﻣﻜﺮّرةﻓﻴﻤﻮاﺿﻊَ،وﳍﺎﻓﻴﻜﻠﻮ اﺣﺪﻣﻨﺘﻠﻜﺎﳌﻮاﺿﻌﺸﺄﳕٌﻔﺮدٌ،وﺷﺮﻓٌﻤﻨﻔﺮدٌ،وﻓﻀﻴﻠﺔٌﻣﺮﻣﻮﻗﺔ،وﺧِﻼَﺑﺔٌ ﻣﻮﻣﻮﻗﺔ.وﻣﻦﺧﺼﺎﺋ ﺻﻬﺎاﻟﺘﻴﺘُﺬﻛﺮ ﻟﺼﺪَﻓﺔاﻟﻮاﺣﺪةﻋِﺪّةًﻣﻨﺎﻟﺪﱡرَر،وﲡَْﻨِﻴَ ﻤﻨﺎﻟﻐُﺼْﻨﺎﻟﻮاﺣﺪأﻧﻮاﻋﺎًﻣﻨ ﺎﻟﺜﱠﻤﺮ ...(( )1(. واﻟﻜﻨﺎﻳﺔﻟﻮن ﻣﻨﺄﻟﻮاﻧﺎﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﻜﻮﻧﻠﻺﺛﺒﺎﺗﺒﻬﺎﻣﺰﻳﺔﻻﺗﻜﻮﳕﻌﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ،وﻟﻌﻼﻟﺴﺒﺒﻔﻴﺬﻟﻜﻴﻌﻮدإﱃ)) أﻧﻜﻠﻌﺎﻗﻠﻴﻌﻠﻤﺈذارﺟﻌﺈﻟﯩﻨﻔﺴﻪ ،أﻧﺈﺛﺒﺎﺗﺎﻟﺼﻔﺔﺑﺈﺛﺒﺎﺗﺪﻟﻴﻠﻬﺎ،، آﻛﺪوأﺑﻠﻐﻔﻴﺎﻟﺪﻋﻮﯨﻤﻨﺄﻧﺘﺠﻲءإﻟﻴﻬﺎﻓﺘﺜﺒﺘﻬﺎﻫﻜﺬاﺳﺎذﺟﺎً ﻏﻔﻼً (()2(. وﺗﺘﺠﻠﯩﻘﻴﻤﺔاﻟﻜﻨﺎﻳﺔاﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔﻓﻴﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎاﻟﺪﻻﻟﻴﺔ)3 (،إذﳒﺪاﳌﻌﻨﯩﺎﻷوﻟﻴﺪﻟﻌﻠﯩﺎﳌﻌﻨﯩﺎﻟﺜﺎﻧﻴﻮﻳﻜﻮﻧﻮﺳﻴﻄﺎًﺑﻴﻨﻨﺎوﺑﻴﻨﻬﻮﻣﺘﻤﻜﻨﺎًﻓﻴﺪﻻﻟﺘﻬﻌﻠﯩﺎﳌﻌﻨﯩﺎﻟﺜﺎ ﱐ،وﻣﻨﺜﻤﻴﺼﻺﻟﻴﻨﺎاﳌﻌﻨﯩﺎﻟﺜﺎﻧﻴﻔﻴﺴﺮﻋﺔدوﳕﺎﻣﺸﻘﺔوﻋﻨﺎءﻓﻴﻔﻬﻤﻪ )4(. و،ﻳﺘﻌﺎﺿﺪﻓﻴﺒﻌﻀﺼﻮرﳘ ، ﻓﺮداً ،ﻓﻴﺠﺪﻓﻴﻬﺎﻷدﻳﺒﻤﺘﻨﻔﺴﺎًﲟﺎﻳﺒﺜﻬﻔﻴﻬﻤﻨﺨﻴﺎﻟﻌﻨﻄﺮﻳﻘﺈﺳﻨﺎداﻟﺸﻲءﳌﺎﻟﻴﺴﻠﻪ ، )1(أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎﻫﺮاﳉﺮﺟﺎﱐ ص 42-43، ﲢﻘﻴﻖ: ﳏﻤﻮد ﺷﺎﻛﺮ،دار اﳌﺪﱐ،ﺟﺪة، ط1،1412ه–1991م. )2(دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز: ص 72. )3(ﻳﻨﻈﺮ: ﲨﺎﻟﻴﺎﺗﺎﻷﺳﻠﻮب،ﻓﺎﻳﺰاﻟﺪاﻳﺔ : ص142.،داراﻟﻔﻜﺮاﳌﻌﺎﺻﺮ ،دﻣﺸﻖ،ط2،1416ﻫـ- 1996م. )4 (ﻳﻨﻈﺮ دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز: ص 267-268.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 15 اﳌﺒﺎﻟﻐﺔﻓﻴﺈﺛﺒﺎﺗﺎﳌﻌﲎ،إذﲡﺪﻣﻜﺎﻧﺎﻟﻔﺎﻋﻼﳊﻘﻴﻘﻴﺴﺒﺒﻬﺄوﻣﺼﺪرﻩ ، داﳌﺒﺎﻟﻐﺔﻓﻴﺈﺛﺒﺎﺗﺎﻟﻔﻌﻠﻠﻔﺎﻋﻠﻬﺒﻄﺮﻳﻘﻤﺆﻛﺪ )1(. وﻳﺆﻛﺪ ﺎﳌﺮاد ،وﻳﻘﺮ رﻫﻔﻴﺎﻟﻨﻔﺲ ،وﻳﺼﻮرﻫ ﺨﲑﺗﺼﻮﻳﺮوأدﻗﻪ،ﻛﻤﺎﻳُﺆدﱠﯨﺎﳌﻌﻨﯩﺎﳌ رادﺑﺄﻟﻔﺎﻇﺄﻗﻠﻤﻤﺎﺗﺆدﻳﻬﺎﳊﻘﻴﻘﺔﻓﻴﺎﻟﻐﺎﻟﺐ )2(،وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮﻻﺑﻨﻴـَﻌْﻘﻮﺑﺎﳌَﻐْﺮﰊ ) ت 1128ﻫـ( :)) إ،واﻷﺑﻠﻐﻴﺔﻓﻴﻬﻠﻴﺴﺘﺈﻻﻣﻨﺠﻬﺔﺗﻘﺮﻳﺮاﳌﺮادﻓﻴﺎﻟﺬﻫﻦ ،ﻹﺷﻌﺎراﳌﻠ زوﻣﺒﺎﻟﻼزﻣﻮﺳﻮﻗﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔإﻟﯩ ﺮّ رﻣﺮﺗﲔ (()3 (. واﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺳﺎﻋﺪت ﻋﻠﻰ ﻛﺸﻒ اﳌﻌﲎ ووﺿ ﻮﺣﻪ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﻓﻬﺎم واﳌﺸﺎﻋﺮﺴﻤﺎت اﻟﱵ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ وﻫﻲ : 1-دﻗﺔ اﺧﺘﻴﺎراﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔإﺣﺪى اﻟﺴﻤﺎت اﻟﱵ أﺳﻬﻤﺖ ﰲﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي،إذﺟﺎءت اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻓﻴﻪ، وﻻ ﻳﺼﻠﺢ ، وﻻ ﻳﺴﺪ ﻏﲑﻩ ﻣﺴﺪﻫﺎ . )) )1(ﻳﻨﻈﺮ: ﲝﻮﺛﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ،د.ﻋﻠﻴﺎﻟﺒﺪري : ص183د،ﻣﻄﺒﻌﺔاﻟﺴﻌﺎدة،ﻣﺼﺮ،ط2،1404ﻫـ. )2(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻼﻏﺔاﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ،د. أﲪﺪﻣﻮﺳﻰص226،،داراﳌﻌﺮﻓﺔ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط1،1963م. )3 (ﻣﻮاﻫﺒﺎﻟﻔﺘﺎح،اﺑﻨﻴﻌﻘﻮﺑﺎﳌﻐﺮﰊج2ص476،ﲢﻘﻴﻖ: د. ﺧﻠﻴﻺﺑﺮاﻫﻴﻢ ،داراﻟﻜﺘﺒﺎﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﺑﲑوت،ط 1،1424ﻫـ-2003م.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 16 ذاﲢﻮﻟﺘﺈﻟﯩﺼﻮرةﺣﺴﻴﺔﻛﺎﻧﺬﻟﻜﺄدﻋﯩﺈﻟﯩﻔﻬﻤﺎﳌﻌﻨﯩﺎﻟﺬﻳﻘﺼﺪﻫﺎﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﯩﺎﻟﻠﻬﻌﻠﻴﻬﻮﺳﻠﻢ-(( )1(. وﳑﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ دﻗﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮاﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أَﺑ ﻮﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ - ﻋَﻨْﻪُ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ - ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﻗَﺎلَ : )) ﻣَﻦْ ﻗَﺎلَ :ﺳُﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﲝَِﻤْﺪِﻩِ ﰲِ ﻳـَﻮْمٍ ﻣِﺎﺋَﺔَ ﻣَﺮﱠةٍ ﺣُﻄﱠﺖْ ﺧَﻄَﺎﻳَﺎﻫُﻮَإِنْ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻣِﺜْﻞَ زَﺑَﺪِ اﻟْﺒَﺤْﺮِ (( )2(. إن دﻗﺔ اﺧﺘﻴﺎراﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ )زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ ( ﻓﻴﻬﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﳌﻐﻔﺮة ﻣﻦ اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ - ﻣﻬﻤﺎ ﻛﱪت اﻟﺬﻧﻮب وﻛﺜﺮت ،ﻓﺈن ذﻛﺮ اﷲ واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺗﺰﻳﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺬﻧﻮب ﻛﺴﺮﻋﺔ زوال زﺑﺪ اﻟﺒﺤﺮ وﺗﻼﺷﻴﻪ . وﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﱵ اﻧﺘﻘﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻗﻮل ﻋُﻤَﺮ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ - : )) ﻣَﻦْ ﳛَْﻔَﻆُ ﺣَﺪِﻳﺜًﺎ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﰲِ اﻟْﻔِﺘـْﻨَﺔِ ﻗَﺎلَ ﺣُﺬَﻳـْﻔَﺔُ –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -: أَﻧَﺎ ،ﲰَِﻌْﺘُﻪُ ﻳـَﻘُﻮلُ :)ﻓِﺘـْﻨَﺔُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﰲِ أَﻫْﻠِﻪِ وَﻣَﺎﻟِﻪِ وَﺟَﺎرِﻩِ ﺗُﻜَﻔﱢﺮُﻫَﺎ اﻟﺼﱠﻼَةُ وَاﻟﺼﱢﻴَﺎمُ وَاﻟﺼﱠﺪَﻗَﺔُ ( .ﻗَﺎلَ ﻋﻤﺮ: ﻟَﻴْﺲَ أَﺳْﺄَلُ ﻋَﻦْ ذِﻩِ ،إِﳕﱠَﺎ أَﺳْﺄَلُ ﻋَﻦْ اﻟﱠﱵِ ﲤَُﻮجُ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻤُﻮجُ اﻟْﺒَﺤْﺮُ . ﻗَﺎلَ :وَإِنﱠ دُونَ ذَﻟِﻚَ ﺑَﺎﺑًﺎ ﻣُﻐْﻠَﻘًﺎ . ﻗَﺎلَ : ﻓـَﻴـُﻔْﺘَﺢُ أَوْ ﻳُﻜْﺴَﺮُ ؟ﻗَﺎلَ : ﻳُﻜْﺴَﺮُ .ﻗَﺎلَ :ذَاكَ أَﺟْﺪَرُ أَنْ ﻻَ ﻳـُﻐْﻠَﻖَ إِﱃَ ﻳـَﻮْمِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ . ﻓـَﻘُﻠْﻨَﺎ ﻟِﻤَﺴْﺮُوقٍ :ﺳَﻠْﻪُ أَﻛَﺎنَ ﻋُﻤَﺮُﻳـَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﻦْ اﻟْﺒَﺎبُ ؟ﻓَﺴَﺄَﻟَﻪُ ،ﻓـَﻘَﺎلَ : ﻧـَﻌَﻢْ ،ﻛَﻤَﺎ ﻳـَﻌْﻠَﻢُ أَنﱠ دُونَ ﻏَﺪٍ اﻟﻠﱠﻴـْﻠَﺔَ (( )3(. ﻓﻜﻠﻤﺔ" ﳝﻮج " ﻋﱪّ ﺗﻌﻨﺤﺎلاﻟﻨﺎسﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔﺣﲔ ﺗﻜﺜﺮ اﻵراء ،ﻓﻬﺬﻩ اﻵراء واﻟﺸﺒﻬﺎت ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ إﱃ رأي وﺷﺒﻬﺔ أﺧﺮى ،وﻫﻢ ﻳﺆﻣﻠﻮن اﳋﻼص ﻣﻨﻬﺎ ﲝﺜً ﺎ ﻋﻦ اﳊﻖ. )1(اﻟﺒﻼﻏﺔاﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ،ﻏﺎﻟﺒﺎﻟﺸﺎوﻳﺶ: ص 31،ﻣﻜﺘﺒﺔاﻟﺮﺷﺪﻧﺎﺷﺮون ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط1، 1430ه–2009م. )2 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺪﻋﻮات،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6405 )3(اﻟﺴﺎﺑﻖ،ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮم ﺑﺎب اﻟﺼﻮم ﻛﻔﺎرة ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 1895

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 17 واﻷﺛﺮ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ واﺳﺘﻌﺎرة ،ﺣﻴﺚ ﺷُ ﺒﱢ ﻬﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺣﺎل ﲣﺒﻂ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻵراء ﲟﻮج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ راﻛﺒﻪ ﳝﻨﺔ وﻳﺴﺮة ،ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ : ﻋﺪم اﻻﻫﺘﺪاء إﱃاﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﻞٍ . وﻫﺬﻩاﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﱂ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻟﻮﻻ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﻈ ﺔاﳌﻌﱪة وﻫﻲ )ﲤﻮج ( اﳌﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦﺣﺮﻛﺔ ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ واﺿﻄﺮاب ﻣﺎﺋ ﻪ،وﻻﺷﻚ ؛ﻷن ﻗﻮة اﳌﺎء ﰲ اﻻﺧﺘﻼط أﻋﻈﻢ)1(. 2-اﺧﺘﺮاع اﻟﺼﻮرة ﻳُ ﻘﺼﺪﺑﺎﻻﺧﱰاع ﺧﻠﻖ اﻷدﻳﺐ ﳌﻌﺎن ﱂ ﻳُ ﺴﺒﻖ إﻟﻴﻬﺎ )2(. واﻻﺧﱰاع ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ، ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﺸﺘﻬﺮة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ -ﰲ ﻏﺰوة ﺣﻨﲔ))ﻫَﺬَا ﺣِﲔَ ﲪَِﻲَ اﻟْﻮَﻃِﻴﺲُ (( )3(. ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ)ت 637ه(: )) وﻫﺬا ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - . وﻟﻮ أﺗﻴﻨﺎ ﲟﺠﺎز ﻏﲑ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ،ﻓﻘﻠﻨﺎ : " اﺳﺘﻌﺮّ ت اﳊﺮ ب"ﳌﺎ ﻛﺎن ﻣﺆدﻳﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﺆدﻳﻪ "ﲪﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ".واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﻮﻃﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﺘﻨﻮر،وﻫﻮ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﻮﻗﻮد وﳎﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎر.وذﻟﻚ ﳜﻴﻞ إﱃ اﻟﺴﺎﻣﻊ أن ﻫﻨﺎك ﺻﻮرةً ﺷﺒﻴﻬﺔ ً ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﰲ ﲪﻴﻬﺎ وﺗﻮﻗﺪﻫﺎ ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ : " اﺳﺘﻌﺮّ ت اﳊﺮب " أو ﻣﺎ ﺟﺮى ﳎﺮاﻩ (( )4(. واﺳﺘﻤﺮارﻳﺘﻬﺎ ،ﻓﻬﻲ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ،إذ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ )1 (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻨﻜﺖ ﰲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺮﻣﺎﱐ ص 93،ﺿﻤﻦ ﺛﻼث رﺳﺎﺋﻞ ،دار اﳌﻌﺎرف،اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط2،1968م. )2 (ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪﻩﻻﺑﻦ رﺷﻴﻖ: ج 1ص421،ﲢﻘﻴﻖ : د. اﻟﻨﺒﻮي ﺷﻌﻼن،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط1،1420ﻫـ-2000م. )3 (ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)1775( )4(اﳌﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ: ج 1ص117

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 18 اﻷواﺑﺪاﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷدﺑﺎء ﺟﻴﻼًﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،،وﺑﺪاواﺿﺤً ﺎ ﺗﺄﺛﺮ ﻫﺆﻻء اﻷدﺑﺎء ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻴﻤﺎ أﻓﺎدوا ﻣﻨﻪ وأﺟﺎدوا ﻓﻴﻪ )1(. وﻫﺬﻩ اﳉﺪة واﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﱂﺗﻜﻦ ﲰﺔ ﻟﻠﺼﻮرة ﻟﻮﻻ اﻗﺘﺪار اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻼك ﲨﻴﻊ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﳒﺎح اﻟﺼﻮرة اﻟﱵ ﻧﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﻮن واﻟﻨﻘﺎد . و ﺗﺘﻀﺢ اﳉّﺪة ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﰐ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ،ﺑﺪﻻﻟﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺴﺎﺋﺪ واﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴ ﻪ،ﻓﺘﺠﺪ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻌ ﻨﺎﻫﺎ اﻟﻘﺪﱘ،وﻓﻴﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ إرادة اﳌﻌﲎ اﻷﺻﻠﻲ . إن اﻟﺴﺐّ اﻟﺬي ﻳﺼﻞ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﳚﻲء ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﻌﺘﺎدة وﻫﻲ أن ﻳﺴﺐﱠ اﻟﺮﺟﻞ أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة ،وإﳕﺎ اﻟﺴﺐ ﳍﻤﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ وﻗﻊ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ،ﻓﺬﻛﺮ اﳌﺴﺒﺐ وأرﻳﺪ )3( . وﳑﺎ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﺣﺪﻳﺜﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: )) إِذَا ﻃَﻠَﻊَ ﺣَﺎﺟِﺐُ اﻟﺸﱠﻤْﺴِﻔَﺄَﺧﱢﺮُوا اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺣَﱴﱠ ﺗـَﺮْﺗَﻔِﻊَ ،وَإِذَا ﻏَﺎبَ ﺣَﺎﺟِﺐُ اﻟﺸﱠﻤْﺴِﻔَﺄَﺧﱢﺮُوا اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺣَﱴﱠ ﺗَﻐِﻴﺐَ (()4(. )1(ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ : ص33. )2 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻷدب،ﺑﺎب ﻻ ﻳﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﺪﻳﻪ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 5973 )3(ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻮﻳﻀﺎﻟﻌﻄﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺗﻴﺔ . )4(اﻟﺴﺎﺑﻖ،ﻛﺘﺎب ﻣﻮاﻗﻴﺖ اﻟﺼﻼة وﻓﻀﻠﻬﺎ،ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﺣﱴ ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻟﺸﻤﺲ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 583 وﺗﺘﻀﺢ اﳉﺪة ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاردﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋَ ﻤْ ﺮو ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎل : ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - :))إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﻛْﱪَِ اﻟْﻜَﺒَﺎﺋِﺮِ أَنْ ﻳـَﻠْﻌَﻦَ اﻟﺮﱠﺟُﻠُﻮَاﻟِﺪَﻳْﻪِ ((. ﻗِﻴﻞَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ،وَﻛَﻴْﻒَ ﻳـَﻠْﻌَﻦُ اﻟﺮﱠﺟُﻠُﻮَاﻟِﺪَﻳْﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ : )) ﻳَﺴُﺐﱡ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَﺑَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻓـَﻴَﺴُﺐﱡ أَﺑَﺎﻩُ ،وَﻳَﺴُﺐﱡ أُﻣﱠﻪُ (()2(.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 19 ﻓﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺣﺎﺟﺐ اﻟﺸﻤﺲ (،ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ أول ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻄﻠﻮع واﳌﻐﻴﺐ ﲝﺎﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺤﺬف اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ،وذﻛﺮ ﻻزم ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ وﻫﻮ اﳊﺎﺟﺐ،وإﺛﺒﺎت ﻻزم اﳌﺸﺒﱠﻪ اﶈﺬوف ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ﲣﻴ ﻴﻠﻴﺔ . واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﻣﻴﺪان واﺳﻊ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺼﻮرة ؛وذﻟﻚ ﻷن ﻗﺪرة اﳋﻴﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ،ﻓﺎﳋﻴﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﻣﺮﻛﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ ،ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ،وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ اﺣﺘﻮاء اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﳌﻜﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ اﳌﺸﺒﱠﻪ ﺑﻪ اﶈﺬوف ﲟﺎ اﺳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ،وﻫﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ ﺻﻮرة ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺪة اﺳﺘﻌﺎرة ﻣﻜﻨﻴﺔ وﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣ ﻌﺎً )1(. ودراﺳﺔ إﺑﺪاع اﻟﺼﻮرة اﻟ ﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻬﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻃﺮق اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﺒﻴﺎﱐ)2 ( . 3-ﺗﺄﺛﺮاﻟﺼﻮرةﻓﻲ أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲝﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮالأن ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ وﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ؛ ﻟﺬا ﺟﺎء ﺑﻴﺎﻧﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –ﺗﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ ﻣﻊ ﺑـُﻌْﺪ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺒﻴﺎﻧﲔ )3(. وﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ أﺛﺮ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﱯ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻹرﺷﺎد واﳍﺪاﻳﺔ ﺑﻞ زاد ذﻟﻚ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺷﻴﻮع ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ))وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ ﻣﻦ أﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻌﻘﻮل ﺑﺎﶈﺴﻮس ،وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﻣﻮر وﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ،وﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﰲ اﻷذﻫﺎن )1 (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ،ﻋﺒﺪﻩ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ : 64،د.،دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط4،1421ه-2001م. )2(ﻳﻨﻈﺮ: ﰲ ﻇﻼل اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي،ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﱰ: ص 9،د . ن،ط2،1421ه–2000م. )3(ﻳﻨﻈﺮ: ﻣﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ : ص 25،أ. د ﺣﻠﻤﻲ اﻟﻘﺎﻋﻮد،دار اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪوﱄ،اﻟﺮﻳﺎض ،ط 1،1432ه–2011م.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 20 ﳒﺪ أن اﻟﻨﱯ ـ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ،وﰲ ﺑﻴﺎن أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ،وﺑﻴﺎن ﺧﺼﺎل اﳋﲑ اﻟﱵ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ إﻧﻔﺎق ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ وذﻛﺮ ﻟﻪ، ﻛﻤﺎ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﳋﺼﺎل اﻟﺸﺮ اﻟﱵ ﻻ ﳛﺒﻬﺎ اﷲ ﻣﺜﻞ : اﻟﻨﻔﺎق،واﻟﺒﺨﻞ، وﳎﺎﻟﺴﺔ اﳉﻠﻴﺲ اﻟﺴﻮء،واﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻏﲑﻩ ...(()1(. وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳﻮل -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﺷﺮح ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘوﺑﻴﺎن ﻟﻪ،ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﳒﺪ ﰲ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎً ﻣﻨﻪ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - أو ﻣﻦ اﻟﺮاوي ﺑﺂﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ. ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ -ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ -ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَﺳَﻠﱠﻢَ - ﻗَﺎلَ : )) ﺧَﻠَﻖَ اﻟﻠﱠﻪُ اﳋَْﻠْﻖَ ،ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻨْﻪُ ﻗَﺎﻣَﺖْ اﻟﺮﱠﺣِﻢُ ،ﻓَﺄَﺧَﺬَتْ ﲝَِﻘْﻮِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ،ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍَُ ﺎ :ﻣَﻪْ . ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻫَﺬَا ﻣَﻘَﺎمُ اﻟْﻌَﺎﺋِﺬِ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ اﻟْﻘَﻄِﻴﻌَﺔِ . ﻗَﺎلَ : أَﻻَ ﺗـَﺮْﺿَﲔَْ أَنْ أَﺻِﻞَ ﻣَﻦْ وَﺻَﻠَﻚِ وَأَﻗْﻄَﻊَ ﻣَﻦْ ﻗَﻄَﻌَﻚِ ؟ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺑـَﻠَ ﻰ ﻳَﺎ رَبﱢ . ﻗَﺎلَ : ﻓَﺬَاﻛ ﻠﻚِ (( . ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ : اﻗـْﺮَ ؤ وا إِنْ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ﴿ﻓَﮭَﻠۡﻌَﺴَﯿۡﺘُﻢۡ إِن ﺗَﻮَﻟﱠﯿۡﺘُﻢۡ أَن ﺗُﻔۡﺴِﺪُواْ ﻓِﻲ ٱﻷَۡرۡﺿِﻮَﺗُﻘَﻄﱢﻌُﻮٓاْأَرۡﺣَﺎﻣَﻜُﻢۡ ٢٢﴾)2) (3(. وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – اﻟﱵ ﺑﻌﺜﻬﺎ إﱃ ﻫﺮﻗﻞ وﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ : )) أَﻣﱠﺎ ﺑـَﻌْﺪُ ،ﻓَﺈِﱐﱢ أَدْﻋُﻮكَ ﺑِﺪِﻋَﺎﻳَﺔِ اﻹِﺳْﻼمِ ، أَﺳْﻠِﻢْ ﺗَﺴْﻠَﻢْ ،أَﺳْﻠِﻢْ ﻳـُﺆْﺗِﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ أَﺟْﺮَكَ ﻣَﺮﱠﺗـَﲔِْ ،ﻓَﺈِنْ ﺗـَﻮَﻟﱠﻴْﺖَ ﻓَﺈِنﱠ ﻋَﻠَﻴْﻚَ إِﰒَْ اﻹِرﱢﻳﺴِﲔَ ... (( )4(. )1 (اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﻨﺒﻮي ﶈﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﻼ اﳊﻤﺰاوي : ص40،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻧﺎﺷﺮون ، اﻟﺮﻳﺎض ،ط 1،1428ه–2007م. )2(ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ،آﻳﺔ : 22 )3 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ ،ﺑﺎب وﺗﻘﻄﻌﻮا أرﺣﺎﻣﻜﻢ ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 4830 )4(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ،اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ 7 .اﻹرﻳﺴﻴﻮن : اﺗﺒﺎع ﻫﺮﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﲔ .

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 21 واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴـﺔ اﻟـﱵ ﺟـﺎءتﰲ ﻗﻮﻟـﻪ–ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ -"ﻓـﺈن ﺗﻮﻟﻴـﺖ" أﺷــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ اﺑــﻦ ﺣﺠﺮﻗــﺎﺋﻼ : ))وﻗﻮﻟــﻪ: "ﻓﺈﻧﺘﻮﻟﻴــﺖ "، أي : أﻋﺮﺿــﺖ ﻋــﻦ اﻹ ﺟﺎﺑــﺔ إﱃ اﻟـــﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳـــﻼم . وﺣﻘﻴﻘـــﺔ اﻟﺘـــﻮﱄ إﳕـــﺎ ﻫـــﻮ ﺑﺎﻟﻮﺟـــﻪ ،ﰒ اﺳـــﺘﻌﻤﻞ ﳎـــﺎزا ﰲ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺸﻲء،وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎرةﺗﺒﻌﻴﺔ (( )1 (. وﻳﻼﺣــﻆ أن ﻧــﻮع اﻻﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺒﻌﻴــﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ا ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﺳــﺘﻌﺎرة ﺟﺎءت ﰲ اﻟﻔﻌﻞ، ﺣﻴﺚﺷﺒﻪ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺘﻮﱄ ،وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻮﱄ -ﻛﻤـﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ-ﺗﻜﻮن ﺑﺈﺷﺎﺣﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﻃﺐ ،ﰒ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﻨﺎ ﳎﺎزا ﰲ اﻹﻋــﺮاض ﻋــﻦ اﻟﺸــﻲء،إذ اﺳــﺘﻌﲑﻟﻔــﻆ اﳌﺸــﺒﱠﻪ ﺑــﻪ ﻟﻠﻤﺸــﺒﻪ،ﰒ اﺷــﺘﻖ ﻣــﻦ اﳌﺼــﺪر "اﻟﺘـــــﻮﱄ" ﲟﻌـــــﲎ اﻹﻋـــــﺮاض "ﺗﻮﻟﻴـــــﺖ" ﲟﻌـــــﲎ "أﻋﺮﺿـــــﺖ " ﻋﻠـــــﻰ ﺳـــــﺒﻴﻞ اﻻﺳـــــﺘﻌﺎرة اﻟﺘﺼﺮﳛﻴﺔ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ. وﻫــﺬﻩ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة ﺟــﺎءت ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﻮال ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ : ﴿ﻟﻠﱠﮭُﻼَٓإِﻟَٰﮫَ إِﻻﱠ ھُﻮَۖﻋَﻠَﯿۡﮭِﺘَﻮَﻛﱠﻠۡﺖُۖ وَھُﻮَ رَبﱡ ٱﻟۡﻌَﺮۡﺷِ ﭑﻟۡﻌَﻈِﯿﻢِ ٩٢١﴾)2(. 6-ﻣﻼءﻣﺔ اﻟﺼﻮرةﻟﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ اﻟﱵ ﲢﺴﻦ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺴﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﳛﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﻣ ﻮاﺿﻊ ﺑﻞ ﳚﺐ،ﺣﻴﺚ إن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ،وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮﺿﻴﺔ ،ﻷن ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﻻ،وﻟﻜﻞ ﻏﺮض ﻓﻨﺎ وأﺳﻠﻮﺑﺎ. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺳﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﻄﻬﺮة ،وﻫﻮ ﻣﺎ ﳊﻈﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺎرﻓﻮن ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻨﱠ ﻮوي)ت 676ه(ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ " اﺳﺖ" اﻟﱵ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل:" ﻓﻀﺮب ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﺑﲔ )1 (ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، اﺑﻦ ﺣﺠﺮاﻟﻌﺴﻘﻼﱐ: ج 1ص50،ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺎﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺑﺎز وﺗﺮﻗﻴﻢ : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﰲ،دار اﳊﺪﻳﺚ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ،د.ط،1424ه–2004م. )2(ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ،آﻳﺔ 129

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 22 ﺛﺪﻳﻲ،ﻓﺨﺮرﺗﻼﺳﱵ ".ﻳﻘﻮل : " اﻻﺳﺖ" ﻫﻮ )) اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﺪﺑﺮ . .واﻷﻟﻔﺎظ اﻟﱵ ، اﻷدب ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺴﻨﻦ . ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿أُﺣِﻞﱠ ﺎٓﺋِﻜُﻢۡۚ ﴾)1(،و﴿﴾ )2( ،و﴿وَإِن طَﻠﱠﻘۡﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻣِﻦ ﻗَﺒۡﻞِ أَن ﺗَﻤَﺴﱡﻮھُﻦﱠ ﴾ )3( ،و﴿أَوۡﺟَﺎٓءَ أَﺣَﺪٞ ﻣﱢﻨﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ ٱﻟۡﻐَﺎٓﺋِﻂِ ﴾)4( ،و﴿ﻓَﭑﻋۡﺘَﺰِﻟُﻮاْٱﻟﻨﱢﺴَ ﺎٓءَ ﻓِﻲ ٱﻟۡﻤَﺤِﯿﺾِ ﴾)5( ،وﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺻﺮﻳﺢ اﻻﺳﻢ ؛ ﳌﺼﻠﺤﺔ راﺟﺤﺔ وﻫﻲ إزاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ ،أو اﻻﺷﱰاك،،أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ﴿ٱﻟﺰﱠاﻧِﯿَﺔُوَٱﻟﺰﱠاﻧِﻲ﴾)6(وﻛﻘﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﳌﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: )) أﻧِ ﻜْ ﺘَ ﻬﺎ؟(( )7(،وﻛﻘﻮﻟﻪ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -: )) إذا ﻧﻮدي ﻟﻠﺼﻼةِ أدﺑﺮَ اﻟﺸﻴﻄﺎنُ وﻟﻪ ﺿﺮاطٌ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺴﻤﻊَ اﻟﺘﱠ ﺄذﻳﻦ...(( )8(،وﻛﻘﻮل أﰊ ﻫﺮﻳﺮة -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳُ ﺌﻞ ﻋﻦ اﳊﺪث، ﻗﺎل : " اﳊﺪث ﻓﺴﺎء أو ﺿﺮاط ")9( . )1(ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ،آﻳﺔ 187 )2 (ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ 21 )3 (ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ 237 )4 (ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء اﻵﻳﺔ 43 )5 (ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة اﻵﻳﺔ 222 )6 (ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر اﻵﻳﺔ 2 )7 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﺮﺟﻢ ،ﺑﺎب ﻫﻞ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻤﻘﺮ : ﻟﻌﻠﻚ ﳌﺴﺖ أو ﻏﻤﺰت ؟ ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 6824 )8 (اﻟﺴﺎﺑﻖ،ﻛﺘﺎب اﻷذان،ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﺘﺄذﻳﻦ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 608 )9 (ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎب ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼة ﺑﻐﲑ ﻃﻬﻮر ،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 135.

اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ: اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷوﱃ )ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ( 23 وﻧﻈﺎﺋﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة .واﺳﺘﻌﻤﺎل أﰊ ﻫﺮﻳﺮة –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻆ "اﻻﺳﺖ" ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ(()1(. وﲡﻲء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺎناﻟﻨﺒﻮي رﻏﺒﺔ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺼﺮﳛﺔ ،وﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮدة اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻷداء،وﻣﺮاﻋﺎة ﳊﻴﺎء أﻫﻞ اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻊ وﺿﻮح اﳌﻘﺼﻮد وﺑﻴﺎن اﳌﺮاد . وﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت اﻟﱵ ﺟﺎءت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺬي اﺟﺘﻠﺒﺖ ﻷﺟﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ –ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –)) إِذَاﺟَﻠَﺴَﺒـَﻴـْﻨَﺸُﻌَﺒِﻬَﺎاﻷَْرْﺑَﻊِ ،ﲦُﱠ ﺠَﻬَﺪَﻫَﺎﻓـَﻘَﺪْوَﺟَﺒَﺎﻟْﻐَﺴْﻞُ (( )2(. إن اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ)ﺟﻬﺪﻫﺎ( أﺷﺎرت ﰲ أدب إﱃ ﺟﻬﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﳌﺮأة ، وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻄﱢ ﻴﱯ)ت 743ه(: )) اﳉﻬﺪ –ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ –ﻣﻦ أﲰﺎء اﻟﻨﻜﺎح، وﻟﻌﻠﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﲟﻌﲎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ...، وإﳕﺎ ﻋﺪل إﱃ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﺬﻛﺮ )ﺷﻌﺒﻬﺎ اﻷرﺑﻊ (؛ﻟﻼﺟﺘﻨﺎب ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺸّﻔﺮﻳﻦ ، وﻟﻮ أرﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻴﺪان واﻟﺮﺟﻼن ﻟﺼﺮّ ؛ﺗﻨﺰﻫﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮﻩ ﲟﺎ ﻳﻔﺤﺶ ذﻛﺮﻩ ﺻﺮﳛﺎ ﻣﺎ وﺟﺪ إﱃ اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺳﺒﻴﻼً إﻻ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻀﺮورة إﱃ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻋﺰ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ؛ﻟﺘﻌﻠﻖ اﳊﺪ ﺑﺬﻟﻚ،وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ،ﻓﻌﱪﱠ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﳉﻬﺪ،واﳌﺮاد ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻘﺎء اﳋﺘﺎﻧﲔ (()3(. (()3(. )1(ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي : ﻣﺞ 1ج1ص183،ﲢﻘﻴﻖ :ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺄﻣﻮن ﺷﻴﺨﺎ ،دار اﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺑﲑوت،ط14،1428ه- 2007م )2(ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ،ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺴﻞ،ﺑﺎب :إذا اﻟﺘﻘﻰ اﳋﺘﺎﻧﺎن،ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : 291 )3(ﺷﺮح اﻟﻄﻴﱯ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ : ج 2ص91-92، اﻋﺘﲎ ﺑﻪ: أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲰﻚ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط1،1422ه–2001م.