جمالية الأسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف

جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي ٖٙ جمالية الاسلوب القزآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي قسم اللغة العربية كلية التربية الاساسية جامعة ديالى بِسْمْ الله الرَحْمَنْ الرَحِيمْ ملخص البحث ان الحذذذف فذذي القذذرآن الكذذرا انا مذذا كذذان ذذد اذذرز كميذذرا فذذان ا ذذرا جماليذذة الاسذذلوب الكامنة في صور نلك الحذف ها حاجة الى الظهور وامعان النظر فيها الامر الذي اتبعنذا سذبيلو في حمنا ىذا من خلال عرضنا لصور الحذذف مذ ردفهذا إظهذار جماليذة الصذورة لنكذون الدراسذة عد النوائة على وفق ما اأتي: اولا: صورة الا نطاع وما انعلق ها. مانيا: صورة الاكنفاء وتطبيقاتها في القرآن الكرا . مالمذذا: الاحنبذذال والذذذي تنممذذا فيذذو جماليذذة الذذني القرآنذذي الكذذرا حنذذى ان ال ذذيواي وصذذفو انذذو الطف الانواع وا دعها كما سيأتي في منن البحث. را عا: الاخنزال وىو اكمر صور الحذف ورودا في القذرآن الكذرا والذذي اننذوع ننذوع المحذذوف فهو لا اخلو ان اكون واحدا مما اأتي: أ- حذف الاس ، ب- حذف الفعا ومنعلقاتو، ج- حذف الحرف، د- حذف الجملة. واخيرا الفذ النظذر الذى ان مذا جذاء فذي ىذذا الملخذي لا امكذن ان تنجلذى فيذو جماليذة الاسلوب القرآني الشكا الذي اراد لها الا عد عرض ىذه الصور على النصوص القرآنية و يان

المجلد (ٜٔ) العدد (ٜ) االول (ٕٕٔٓ) ٖٚ مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية الاسلوب الباىر الذي تزان حلية الحذف وصوره وكذا نلذك فذي مذنن البحث...والحمذد اولا وآخرا. المُقَدّمَة الحمدُ ربِّ العالمينَ والصلاةُ وال لامُ على سيِّدنا مُحَمَّذد اممذينِ وعلذى آلذوِ الطيبذينَ الطاىرانَ وصحا نوِ الغرِّ الميامين... و عدُ... فان جمالية امسلوب القرآني في عض جوانبو انما تجننى من صذور تذنى جذاءت علذى وفقها النصوص الكرامة كان في ضمنها " صور الحذف " الني تبذاان ورودىذا فذي القذرآن الكذرا ح ب تنوعهذا فنجذد صذورة نذادرة الوجذود وأخذرط منوسذطة مذ مالمذة كمذر ظهورىذا أمنذاء النصذوص القرآنية الكرامة. ومذذن الجذذدار الذذذكر ىذذو أننذذا لذذي صذذدد الحذذداث عذذن الحذذذف كذذاِّ تفصذذيلاتو انمذذا صرنا الحداث على ورود صور الحذف في القرآن الكرا ولعاّ سبب نلك ظذاىر للعيذان ان أن القدر الم مى من صفحات البحث لاا مح نلذك النفصذيلات فًذلان عذن نلذك اننذا نقصذد الذى ا را جوانب الحذف الني لها تطبيقات حقيقية في القرآن الكرا وعلى أساس نلك جاء البحث على وفق الفقرات الآتية تنقدمها توائة للنعراف مفهوم الحذف وأىمينو عند العرب م : اولا: صورة الا نطاع وما انعلق ها. مانيا: صورة الاكنفاء وتطبيقاتها في القرآن الكرا . مالما: الاحنبال الذي تنمما فيو جماليّة الني القرآني الكرا حنى ان ال يواي وصفو أنو ألطف امنواع وأ دعها كما سيأتي في منن البحث. را عا: الاخنزال وىو أكمر صور الحذف ورودان في القرآن الكرا ان اننوع ننذوع المحذذوف فهذو لااخلو ان اكون واحدا مما اأتي: أ- حذف الاس ، ب- حذف الفعا ومنعلقاتو، ج- حذف الحرف، د- حذف الجملة.

جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي ٖٛ وأخيرا ألف النظر الى أن مذا جذاء فذي ىذذا البحذث مذن الشذواىد انمذا جذاء علذى سذبيا النمميا لا الحصر القدر الذي وجدناه ابر جانبا من جماليذة الاسذلوب القرآنذي والحمذد اولان وآخران. توطئة: نكر عبد القاىر الجرجذاني أن الحذذف ( ذاب د يذق الم ذلك، لطيذف المأخذذ، عجيذب اممر، تبيو ال حر، فانك ترط و تذرل الذذكر أفصذح مذن الذذكر والصذم عذن الافذادة أ اذد فذي الافذذذادة وتجذذذدل أنطذذذق مذذذا تكذذذون انا لذذذ تنطذذذق، وأتذذذ مذذذا تكذذذون يانذذذا أنا لذذذ تذذذبن)(ٔ)، واتذذذنرط البلاغيون لنلك الجمالية الني أتى ها الحذف أن اذدلَّ دليذا علذى المحذذوف والا كانذ معرفنذو ضر ان من تكذاليف الغيذب او مذن لغذو الحذداث، لذذلك مذا مذن حذذف فذي القذرآن الكذرا الا ودلَّ عليو دليا(ٕ). و د تنوع الدليا الذي ارتدنا الذى المحذذوف ذين نذوعين: امول: وىذو الذدليا الحذالي او ال ذذذيا ي كالذذذذي ورد فذذذي ولذذذو تعذذذالى ﭽ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭩ ﭼ الكهذذذف: ٜٚ؛ أي صذذالحة أو صذذحيحة، والمذذاني: الذذدليا المقذذالي او اللفظذذي كالذذذي ورد فذذي ولذذو تعذذالى ﭽﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﭼ الذاراات: ٜٕ؛أي أنا عجو عقي (ٖ). ونكذذر صذذاحب الطذذرا أن المحذذذوف لذذو ظهذذر لنذذزل الكذذلام عذذن علذذوِّ ذذدره ولصذذار الذذى تذذيء م ذذنرنل ولبطذذا مذذا اظهذذر علذذى الكذذلام مذذن الح ذذن والطذذلاوة والر ذذة(ٗ) ؛ وىذذو مذذا عبذذر عنذذو عبد القاىر الجرجاني القول: (ما من اس او فعا تجده حذف م أصيب و موضعو وحذف في الحال الني انبغي ان احذف فيها الا وان تجد حذفو ىنال أح ن من نكذره وتذرط اضذماره فذي النف أولى وان من النطق و)(٘)، لذلك سنحاول في حمنا ىذا ا را مواان الجمال تلك من خلال الشواىد القرآنية الني سنردف ها كا صورة من صور الحذف وعلى النحو الآتي:

المجلد (ٜٔ) العدد (ٜ) االول (ٕٕٔٓ) ٜٖ مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية اولان - الا نطاع: عرفذو ال ذذيواي انذذو حذذف عذذض حذذروف الكلمذذة، وىذو مذذا أنكذذر ا ذن امميذذر و وعذذو فذذي القذذرآن الكذذرا (ٙ)، وجعذذا عًذذه الحذذروف المقطّعذذة فذذي فذذواتح ال ذذور القرآنيذذة فذذي ضذذمن صذذورة الحذف ىذه من حيث ان ك ا حرف منها ىو اس من اسماء ا تعالى(ٚ). وأعنقذذذد أن القطذذذلأ فذذذي اممذذذر الذذذذي نكرنذذذا انمذذذا ارجذذذلأ الذذذى القذذذول الذذذراجح فذذذي تف ذذذير امحرف المقطَّعة في فواتح ال ور النذي لذي مذن دليذا اذرجح أنهذا أسذماء تبذارل وتعذالى، فقذد نىب الباحث عذد اسذنقراء ام ذوال النذي وردت علذى نلذك الذى تذر جيح ذول القذايلين ذأن المذراد نلك امحرف تبكي المعاندان وت جيا عجزى عن المعارضذة ليقذول لهذ لذ لات ذنطيعون أن تأتوا شيء من القرآن الكرا وىو مكوَّن من حروف الهجاء نف ها الني تنطقون(ٛ). أمذذذا ورود الا نطذذذاع فذذذي نصذذذوص الننزاذذذا الحكذذذي فلذذذ اذذذذكر منهذذذا الا مذذذا أورده عذذذض المف ذذران مذذن نكنذذة الحذذذف فذذي ولذذو تعذذالى ((ونذذادوا اامذذال))(ٜ)وىذذي ذذراءة الامذذام علذذي وا ذذن م عود وا ن وماب وامعمش رضي ا تعالى عنه جميعا و رؤوىا على لغة من اننظذر، فذي حذين رأىا ا و ال وار الغنوي النرخي على لغة من لا اننظذر (ٓٔ) ان نكذروا أن أىذا النذار لشذدّة مذا ىذ فيذذو عجذذزوا عذذن اتمذذام الكلمذذة، حنذذى ان عذذض ال ذذلف لمذذا سذذمعها ذذال مذذا أغنذذى أىذذا النذذار عذذن النذذرخي (ٔٔ)، وفذذي نلذذك اتذذارة الذذى مذذا وراء ىذذذا الحذذذف مذذن ضذذيق الصذذدر وغلبذذة اليذذأس ومعانذذاة تذذغلنه عذذن اتمذذام الكلمذذة و ذذد ح ذذن النذذرخي فذذي ىذذذا الموضذذلأ لانذذو اذذدل علذذى انهذذ لغذذوا مذذن الًعف حيث لاامكنه ان اذكروا من الكلمة الا عًها (ٕٔ). أمذذا ورود ىذذذه الصذذورة فذذي كذذلام العذذرب فقذذد نكذذر ا ذذن القذذي أن (ممذذا ىذذذا فذذي أتذذعار العذذرب وكلامهذذ كميذذر، وانا كمذذر اسذذنعمالو كذذان مذذن الكذذلام الفصذذيح معذذدودا وح ذذن فذذي النركيذذب وكلما عد غور الكلمذة واسذنعج معناىذا كذان فهمذو ذأول وىلذة دلذيلان علذى صذحة الافهذام وجذودة الغرايز وسلامة الطباع وح ن مو لأ اللفظ و) (ٖٔ) ومن امملة ما ورد مما نكرنا ول الاخطا: أم ْ مناىا أرض ما تبلغها صاحبِ اله ّ إلاَّ الجَ ْرَةُ امُجُدُ (ٗٔ) اراد: منا لها في ولو "مناىا".

جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي ٓٗ مانيا- الاكنفاء: وىو أن اقنًي المقام نكر تيئين ينهما تذلا م وارتبذاط، وحينئذذ اكنفذي ذذكر احذدىما عن الآخر لنكنة مرادة من نلك(٘ٔ)، و وضوح أكمر عرضو ال يواي نف و في موضذلأ آخذر: انذو حذف عض الكلمات أو عض الحروف لدلالة البا ي عليذو علمذا ان ىذذا الارتبذاط اخذني غالبذا الارتباط العطفي(ٙٔ)، وتفلأ ولو شواىد من الحداث النبوي الشذراف وكذلام العذرب واتذعارى وسنصوب وجهننا نحو كناب ا تعالى منو مدار البحث ونقنصر على أمر ىذه الصورة من صور الحذف في ا را جمالية امسلوب القرآني ومن خلال الشواىد الآتية: أ - ولو تعالى ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾﭿ ﮀ ﮁ ﮆ ﮇ ﮄ ﮅ ﭼ النحا: ٔٛ ان ارح الني الكرا جملة من الن اؤلات في أنىان المف ران مفادىا لذ نكذر الحذر ول اذكر البرد؟ أأراد ان انبو الى الآخر ذكر ضده أم أنو ل اقصذد الذى نلذك سذبيلا ؟ وانا كذان د صدىما فعلا ؛ فلمانا انن خيّ الحرّ الذكر ؟ وكاّ اولئك كان منو عند المف ران ما امما تباان الآراء والمذاىب. فذىب عض المف ران الى أنو ل اذكر البرد لان الو ااة من الحرِّ عندى أى ان البرد الذي اعرفونو ا يران ومحنملان، وىو مذىب الزمخشذري(ٚٔ) وا ذن جذزي الكلبذي(ٛٔ) وأحذد اموجذو الني نكرىا الرا ي دون أن انبِّو الى صحنها أو طلانها(ٜٔ) وىو رأي القرابي أاًا الذذي ذيَّن أنَّ ما نكره القرآن الكرا انما ىو ح ب النعمة الني تخني ه كما نكر الصوف في المقام ناتو دون نكر القطن والكنان(ٕٓ). لكن نىذب عًذه وكذان فذيه المبذرد كمذا نقذا عنذو الذرا ي والآلوسذي وجماعذة الذى أن نكر أحد الًدان تنبيو الى الآخر وىو ما مب في العلوم العقلية ان العل أحد الًدان ا نلزم العل الًدّ الآخر وعليو فان الان ان منى ما خطر بالو الحر خطر بالو البرد ااًاًن( ٕٔ). وفذي مذذىب مالذث نكذره الذرا ي مذن ذول الزجذاج ذأن مذا و ذى مذن الحذر و ذى مذن البذرد فكان نكر أحدىما مغنيان عن نكر الآخر(ٕٕ) وىو ذول ظذاىر الذبطلان نلذك ان الو ااذة مذن الحذر تكذذون ر يذذق القمصذذان وو ااذذة البذذرد ضذذده، ولذذو لذذب الان ذذان فذذي احذذد الفصذذلين لبذذاس الفصذذا الاخر لعد من المقلاء(ٖٕ).

المجلد (ٜٔ) العدد (ٜ) االول (ٕٕٔٓ) ٔٗ مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية والظاىر من خطاب القرآن الكذرا انذو اكنفذى ذذكر احذد الًذدان عذن الآخذر الا ان مذا في المذكور أحيانا ما لذي فذي المحذذوف فخذيَّ الحذرَّ فذي الذني الكذرا منذو وا ذلأ اممذا حذال لذدان المخذاابين، ونلذك تذأن الاسذلوب القرآنذي انا مذا اراد ان اذذكر الًذدان اكنفذى احذدىما للاتارة الى الآخر، وحينئذ اعمد الى ما ىو أى وأكمر و عا في نفوس المخاابين ان لااخفى أن ما ىو وا لأ أتد أمر مما ىو في مخيلة المخاابين. والمؤن في مما ما نكرنا ول عطاء الخرساني أن ا تبارل وتعالى نبهه الذى العبذرة في البرد ول اذكر الملج منو لي في لدانه (ٕٗ). ب- ولو تعالى ﭽ ﭑ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ فاار: ٜٔ - ٕٔ فقد دّر كا من الزركشي وا ن عطية محذوفان في الني الكرا دلَّ عليو المذكور علذى اعنبذذذذذذار ان دخذذذذذذول "لا" علذذذذذذى نيذذذذذذة النكذذذذذذرار علذذذذذذى تقذذذذذذدار: (ولاالظلمذذذذذذات) والنذذذذذذور (ولاالنذذذذذذور) والظلمذذذات(ٕ٘)، فذذذي حذذذين نفذذذى الآلوسذذذي نيذذذة النكذذذرار واسذذذنغنى عنهذذذا ذذذالقول انهذذذا مزاذذذدة لناكيذذذد النفي(ٕٙ). والحقُّ –فيما ابدو- ملأ مذىب الاولين نلك ان ل اقدر المحذوف اعنذي أن نكرىمذا على نية النقا ا او النًاد ولو كان كذلك لما كذان لذذكر (لا) ينهمذا فايذدة، أي انذو لذ اذأت فذي الننزاا الحكي الا مفادة معنى جداد ا نوحى من الني الكرا . ج- ولذو تعذالى ﭽ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈﮖ ﮗ ﯾ ﯿ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﭼ الحداد: ٓٔ فقد نىب أيمة النف ير الى تقدار محذوف في الني الكرا دلَّ عليو المذكور فاكنفى ذذذذذذذو لوضذذذذذذذوح الدلالذذذذذذذة عليذذذذذذذو وتقذذذذذذذداره " ومذذذذذذذن أنفذذذذذذذق مذذذذذذذن عذذذذذذذد الفذذذذذذذنح " من ولذذذذذذذو تعذذذذذذذالى ذذد ف ّذذره و يّنذذو ىذذذا فًذذلان عذذن دلالذذة فعذذا الاسذذنواء الذذذي اذذوحي ذذذلك، وممذذن كذذان فذذي نلذذك الجملأ الزمخشري(ٕٚ) وا ن عطية(ٕٛ) والبيًاوي(ٜٕ) وا ن عاتور(ٖٓ) وغيرى . ولا أح ذذذب ان الامذذذر اخفذذذى علذذذى نذذذاظر وىذذذو مذذذا سذذذبق ان أتذذذرنا اليذذذو وىذذذو أن مذذذا فذذذي المذكور من المعاني وامىمية لاراذب انهذا أكمذر وا عذد تذأميرا مذن المحذذوف، ذا ان الاكنفذاء فذي

جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي ٕٗ ىذذذا الموضذذلأ ذذد حمذذا مذذن المعذذاني النذذي لاامكذذن أن تنذذوافر فيمذذا لذذو نكذذر كذذا تذذيء، ان ان فذذي الني الكرا يانا لفًيلة امسبقية المماملة لفًيلة الجملأ ين الانفاز والقنال با الفنح و عده والمقدمنين على فًيلة البعداة الني ىي دون الفًيلنين ال ا قنين، و ذلك اكون القرآن الكر ا د حفظ الحق والعهد لمن اسنشذهد بذا الفذنح ولذ اني ذر لذو الجمذلأ ذين الانفذاز والقنذال بذا الفذذنح و عذذده، ومذذن مذذ فذذالنفوس تبقذذى اكيذذة فًذذا أولئذذك الذذذان سذذبقوا وفًذذا مذذن جمذذلأ ذذين اممران م الفًا النالي لمن عاد الى رتده فأنفق و اتا عد الفنح ان حفظ لو حقو ولكن علذى وفق المنا ل المعدة لذلك. ومن الجدار الذكر أن كا أولئك معان سامية دلنا عليها الاكنفاء الذي لو ل اكن لما اسنطعنا أن ن نجلي ىذه المعاني من نلك الني الكرا ا ان الناظر اجد أن أسرارا تنخفى في ايات صورة الحذف ىذه. مالما- الاحنبال: وىو أن اجنملأ في الكلام منقا لان فيحذف من كا واحد منهما ما اقا لو لدلالة الآخر عليو وىو ما ا مى الحذف المقا لي(ٖٔ). و ذذد عنذذي ذذو ال ذذيواي كميذذرا فوصذذفو أنذذو الطذذف امنذذواع وأ ذذدعها ذذا ان القليذذا – كمذذا نكر- من أىا البلاغة من تنبو لو أو نبو عليو(ٕٖ). ولا راب أن ىذه الصورة من صذور الحذذف لهذا تطبيقذات ر آنيذة أضذف جمذالان وح ذنان علذى امسذلوب القرآنذي، ولعذذا المنذاء الذذي أولاه ال ذذيواي لهذذه الصذورة مذذن صذور الحذذف انمذذا اسذنقاه مذن راعذة اسذذنعمال القذرآن الكذرا لهذذذه الصذورة وا ذرا المحاسذذن امسذلو ية مذن خلالهذذا، لذذلك سذنغض الطذرف عمذا يذا فذي ىذذه الصذذورة ومذا ورد منهذا فذي كذلام العذرب منظومذو ومنمذذوره ونًذلأ ااذذدانا علذذى الشذذواىد القرآنيذذة المنًذذمنة لهذذه الصذذورة لنذذنلم جماليذذة النعبيذذر وامسذذلو ية المعجزة على النحو الآتي: أ- ولو تعالى ﭽ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﭨ ﭩ ﮤﮥ ﮦ ﮦ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﭼ اون : ٚٙ

المجلد (ٜٔ) العدد (ٜ) االول (ٕٕٔٓ) ٖٗ مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية في الني سببان وم ببان أما ال ببان فهما النور والظلمذة وأمذا الم ذببان فهمذا ال ذكن والب المعاش فحذف من ال ببين أحدىما وىو الظلمذة ليذدل علذى ال ذبب المذاني وىذو الًذياء أو ام صذذار، وحذذذف مذذن الم ذذببين أحذذدىما وىذذو الحركذذة والذذب المعذذاش الذذذي دل عليذذو مقا لذذو وىو ال كن. ان ان في الني محذوف تقداره: ىو الذي جعا لك الليا مظلما لن كنوا فيو والنهار مبصذذذذران لنننشذذذذروا فيذذذذو وعلذذذذى اعذذذذدة صذذذذنعة الاحنبذذذذال حذذذذذف مذذذذن كذذذذلا المنقذذذذا لين مذذذذا دل عليذذذذو الآخر(ٖٖ)، فأوجز الكلام ان نكر في أحد المنقا لين ال كن في الليا ليدل على المحذوف فذي مقا لو وىو الحركة والعما في النهار م نكر الا صار في النهار ليدل على المحذوف في مقا لو وىذذو الظذذلام فذذي الليذذا، وتفصذذيا نلذذك أن فذذي الذذني سذذببان وم ذذببان أمذذا ال ذذببان فهمذذا النذذور والظلمة وأما الم ببان فهمذا ال ذكن والذب المعذاش فحذذف مذن ال ذببين أحذدىما وىذو الظلمذة لدلالة الماني عليو وىو ام صار، وحذف من الم ببين أحدىما وىو الب المعاش لدلالة الآخذر عليو أاًا وىو ال كن. ب- ولو تعالى ﭽ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭼ امحزاب: ٕٗ. المنقذذا لان ىمذذا سذذببان وم ذذببان، فال ذذببان أحذذدىما: النفذذاز والا امذذة عليذذو، ومانيهمذذا: النو ة والرجوع عنو، وأما الم ببان فهما العذاب الناتج عن الا امة على النفاز، والرحم ة المنبمقة عذذن النو ذذة عذذن النفذذاز، فحذذذف مذذن كذذلا المنقذذا لين مذذا دل عليذذو الآخذذر فأمبذذ العذذذاب وحذذذف الرحمة المقا لة لو م حذف الا امة على النفذاز وامبذ مذا اقا لهذا وىذو النو ذة والا ذلاع عنذو (ٖٗ) فاخنصر نلك كلو في صنعة الاحنبال وحينئذ فما تنطق و الاتارة أعمق وأجلى كمير مما تنطق و العبارة. وابدو لي أن من اسرار الاحنبذال فذي ىذذا الذني الكذرا ىذو أظهذار كذا مذا لذو تذأمير فذي نفوس ال امعين فلما أراد أن اخااب المنافقين المقيمين على النفاز ما انهاى عذن نلذك تذرل كذذا مقدمذذة امكذذن أن تكذذون تذذاغلة عذذن ادرال الجذذزاء وجذذاء ذذو مباتذذرة وىذذو العذذذاب، وا جذذاّ جلالو وع نوالو عال في ام ل أن لارحمذة ان لذ تكذن تو ذة فذاظهر مذا ىذو أىذ او ذامحرط مذا

جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي ٗٗ ىو سبيا النجاة، وىذا اجرنا الى القول ان الحذف والامبات ل اكونا دون صد انما نلك كلو مبني على ا را امى من المه ا في أحيان كميرة اعمد اليو لبيان تلك الاىمية. ج- ولو تعالى ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭼ فصل : ٓٗ النذذذذذذذذذذذذاظر فذذذي الذذذني الكذذذرا سذذذيجد منقذذذا لين دل المذذذذكور فذذذي كذذذا منهمذذذا علذذذى المحذذذذوف فذذذي الآخذذذر، فالمنقا لان با الحذف أحدىما: الذي القى في النار واقا لو من ادخا الجنة، ومانيهما: الذذي ااتي آمنا اوم القيامة واقا لو الذي ااتي خايفا اوم القيامة. وفي الآاة – كما نكر ا ن عاتور – مح ن الاحنبذال ان حذذف نكذر مذن اذدخا الجنذة ليذذدل عليذذو المذذذكور وىذذو مذذن القذذى فذذي النذذار وأمبذذ مذذن اذذاتي آمنذذا اذذوم القيامذذة وحذذذف نكذذر مذذا اقا لو وىو من اأتي خايفا اوم القيامة(ٖ٘). را عا- الاخنزال: وىذو نذوع مذذن أنذواع الحذذف اننذذاول جميذلأ المحذذذوفات النذي تبذاان مذذا سذبق (ٖٙ)، واذذاتي الاخنذذزال علذذى أنذذواع ونلذذك ح ذذب المحذذذوف الذذذي ذذد اكذذون كلمذذة وتشذذما الاسذذ والفعذذا والحرف، أو د تكون جملة(ٖٚ). وأح ب أن النعراف كاف م ن ننصذا مذن خلالذو الشذواىد القرآنيذة للاخنذزال ونًذرب صفحا عن الخوض في تفصيلات الاخنزال البلاغية امخرط ونلك على النحو الآتي: أ- حذف الاس : ابدو أن أمملنذو كميذرة فذي نصذوص الننزاذا الحكذي والذذي اشذنما علذى نذوعين ىما: حذف المبندأ وحذف المفعول و ؛ منها على وجو النمميا لا الحصر ما ااتي: - امملة حذف المبندأ: ٔ- ولذو تعذالى ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭼ البقذرة: ٛٔ، وتقذدار المحذذوف: ىذ صذ ...ال ، فحذف الم ند اليو ان نكر ا ن عاتور أن حذف الم ند اليو في ىذا المقذام تذايلأ عنذد العذرب حيث اذكرون موصوفا أوصاف معينة واخبار اجعلون منو كانو د عرف لل ذاملأ فيقولذون: فذلان او فنى او رجا او نحو نلك على تقدار: ىو فلان أو ىو فنى وىكذذا (ٖٛ)، واح ذب ان جماليذة

المجلد (ٜٔ) العدد (ٜ) االول (ٕٕٔٓ) ٘ٗ مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية الصذذورة فذذي المحذذذوف ىنذذا تكمذذن فذذي سذذعة المعنذذى الذذذي احنملذذو الذذني الكذذرا خذذلاف الذذذكر الذي اقيد المعنى في وجهة محددة. ٕ- ولو تعالى ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭼ النبأ: ٖٙ – ٖٚ، والنقدار: ىذذو رب ال ذذماوات والارض، فعذذدل عذذن جعذذا رب ذذدلا عذذن "ر ذذك" و ذذد سذذمى ال ذذكاكي ىذذذا الحذف وتواىده امخرط الحذف الذي اتبلأ فيو الاسنعمال الوارد على تركو (ٜٖ). ٖ- ولذذو تعذذالى ﭽ ﯧ ﰈ ﰈ ﭼ غذذافر: ٕٗ، ان اقذذدر الاسذذ المحذذذوف فذذي ىذذذا الموضذذلأ ذذذ: ىو ساحر كذاب (ٓٗ). ٗ- ولو تعالى ﭽ ﮅ ﮈ ﮉ ﮂ ﮃ ﭼ فصل : ٜٗ، أي فهو ائوس نوط(ٔٗ). - أمملة حذف المفعول و: ٔ- ولو تعذالى ﭽ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ ﭯﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭼ القصذي: ٖٕ؛ ان أن فذي الذني الكذرا ذد حذذف المفعذذول ذذو فذذي أر عذذة مذذواان والنقذذدار: ((ﭭ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ)) أغنذذامه أو مواتذذيه ، و((ﭪ ﭫ ﭬ)) غنمهما، و ((ﭱ ﭺ ﭻ ))غنمنا، و((ف قى لهما))غنمهما، و ذلك تبين ان الغرض الاصلي ىذو أن اعلذذ أنذذو كذذان مذذن النذذاس فذذي تلذذك الحذذال سذذقي ومذذن المذذرأة نود وانهمذذا النذذا لااكذذ ون منذذا سقي حنى اصدر الرعاء، والذي كان من موسى عليو ال لام عد نلك ىذو ال ذقي، أمذا مذا سذوط نلك فلي الغرض المراد(ٕٗ). ٕ- ولذذذو تعذذذالى ﭽ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈﰈ ﮖ ﮗ ﯾ ﯿﭼ الزمذذذر: ٜ، والمعنى: ىا ا نوي من لو عل ومن لاعل لو ؟ دون أن اقصد الني معلوم معين ملأ ان الفعا "عل " منعد الا ان الغرض المراد غير نلك(ٖٗ). ب- حذف الفعا وما الحق و: لقذذد ورد حذذذف الفعذذا فذذي النصذذوص الحكيمذذة كميذذران والذذذي ذذد اكذذون مقذذول القذذول أو غيره ولكن ابدو ان مقول القول أكمر ورودا من غيره على نحو ما سينًح في اممملة الآتية:

جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي ٙٗ ٔ- ولذذو تعذذالى ﭽ ﯔ ﯕ ﯖ ﯤ ﯥ ﯢ ﯣ ﯦ ﯧ ﯝ ﯞ ﯟ ﭼ امنعذذام: ٖٜ، فقذذد نكذذر ا ن عاتور ان جملة " ﯞ ﯟ" مقول لقول محذوف ؛ وحذف القول فذي مملذو تذايلأ والقذول علذى ىذا من جانب ا جاّ جلالو وعذ َّ نوالذو، والنقذدار: نقذول لهذ أخرجذوا انف ذك (ٗٗ)، ونقذول آلا ترط ان حذذف "القذول" وا قذاء مقولذو اتذدّ و عذا علذى نفذوس الظذالمين ان تذوحي خطذاب مباتذر: انن ااها الظالمون فذي غمذرات الموت...اخرجذوا انف ذك ، دون ان ا نشذعروا واسذطة للخطذاب د تخفف عنه ىول ما ى فيو. ٕ- ولذذذذذذذو تعذذذذذذذالى ﭽ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯨ ﯩ ﭼ آل عمذذذذذذذران: ٙٓٔ، وتقذذذذذذذدار الفعذذذذذذذا المحذوف ىو: فيقال له أكفرت (٘ٗ)، وفيها ما سبق نكره من الخطاب المباتر الذي اذوحي ذو الحذف الامر الذي امقا على النف كميرا، معنى آخر ان الااجا الذذي جذاء ذو الذني الكذرا فيو ت ارع لاىا الخير ك به ولاىا الكفر والف وز اكن ا ه . ٖ- ولذذذذذذو تعذذذذذذالى ﭽ ﯦ ﯧ ﰈ ﰈ ﰈ ﭼ النو ذذذذذذة: ٙ، والنقذذذذذذدار: ان اسذذذذذذنجارل أحذذذذذذد مذذذذذذن المشركين (ٙٗ).

المجلد (ٜٔ) العدد (ٜ) االول (ٕٕٔٓ) ٚٗ مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية ج- حذف الحرف: لقد علا ا ن جني حذف الحذرف نعليذا لطيذف أ ذر فيذو جماليذة الاسذلوب القرآنذذي الكذذامن فذذي ىذذذا الحذذذف مذذ تذذفعو شذذرط وضذذعو لحذذذف الحذذرف فذذذكر مذذا معنذذاه: ان دخول الحرف على الكلام انما اأتي للاخنصار فحذفو اخنصار للمخنصر ونلك – كما نكر ىو – اجحاف ؛ وحينئذ فلا اجو حذفو –وىذا ىو الشرط- الا لقوة الدلالذة عليذو(ٚٗ)، ومذن امملذة ما نكر: ٔ- ولو تعالى ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﭼ البقذذذذذذذذذرة:ٜٓ ؛ فقذذذذذذذذذدر ا ذذذذذذذذذن عاتذذذذذذذذذور الحذذذذذذذذذرف المحذذذذذذذذذذوف ذذذذذذذذذذ(على) فذذذذذذذذذذكر ان ولذذذذذذذذذو " " منعلذذذق قولذذذو " " حذذذذف حذذذرف الجذذذر وىذذذو حذذذرف الاسذذذنعلاء لنأواذذذا غيذذذا معنذذذى ح دا(ٛٗ). ٕ- ولو تعالى ﭽ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﭼ اوسف: ٜٕ، والنقدار: اا اوسف(ٜٗ). ٖ- ولو تعالى ﭽ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﰈ ﭼ اوسف: ٘ٛ، والنقدار: لا تفنأ(ٓ٘). د- حذف الجما: ان اشنما ىذا الحذف على نوعين وىما: اما حذف جملة واحدة او حذذف أكمر من جملة، فمن امول ولو تعالى ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮆﮇ ﮄ ﮅ ﮈ ﮉ ﮂ ﭼ البقذذرة: ٓٙ، والنقذذذدار: فًذذذرب فذذذانفجرت، ان سذذذمى ا ذذذن عاتذذذور "الفذذذاء" فذذذي ولذذذو " ﮄ" الفذذذاء الفصيحة لانها أفصح عن محذوف بلها أي معنى - كما نكر- انها الفاء النذي لذ اصذلح المذكور عدىا أن اكون معطوفا على المذكور بلها ؛ وحينئذ انعذين تقذدار معطذوف آخذر ينهمذا اكون ما عد الفاء معطوفا عليذو وىذو النقذدار الذذي نكذر ونظيذر نلذك مذن الشذعر ذول عبذاس ذن امحنف: الوا خراسان أ صى ما ارادُ نا م ّ القفول فقد جئنا خراسانا أي: انا القفول عد الوصول الى خراسان فقد جئنا خراسان، أي فلنقفا فقد جئنا(ٔ٘). ومن الماني ولو تعالى ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ اوسف: ٘ٗ – ٙٗ؛ فقد حذف جما كميذذذرة فذذذي الذذذني الكذذذرا علذذذى تقذذذدار: فأرسذذذلوه فذذذذىب الذذذى اوسذذذف ؛ ولمذذذا جذذذاءه ذذذال لذذذو: اذذذا اوسف(ٕ٘).

جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي ٛٗ وأجمذذا مذذا فذذي حذذذف الجمذذا ىذذو أنذذو تذذرل البذذاب مفنوحذذا علذذى مصذذراعيو أمذذام المخيلذذة لنحكي كا اولئك بذا ان تغذادر المحذذوف ؛ وكذأني أجذد مذن حكذ نلذك فًذلا عذن الاخنصذار ىذذو جعذذا القلذذب أكمذذر تفكذذرا ونلذذك لمذذا اطذذوف المعذذاني لي نحصذذا المحذذذوفات فيقذذدرىا فذذي حدود ما احنملو الني القرآني الكرا لا تكلف، وفي نلك تحقيق لجانب الند ر في كناب ا تبارل وتعالى، وانا صح نلك فقد عظم الحكمة. الخاتمة ان النظذذر الذذد يق فذذي النصذذوص القرآنيذذة الكرامذذة والغذذوص علذذى اعما هذذا اظهذذر جماليذذة كامنذذة فذذي تلذذك النصذذوص الكرامذذة والاحكذذام الم ذذنوحاة منهذذا و خاصذذة فذذي صذذور الحذذذف النذذي اوانا صفحات الحداث عنها ان ان فيها ما امكن ان نجملو في الننايج الآتية: ٔ- ان المعاني الني توحي ها صذور الحذذف لنًذفي جماليذة علذى الاسذلوب القرآنذي مذا تطلقذو من عنان للناظر ليطوف خيالو جملة من المعاني الجليلة. ٕ- ل تنحقق صورة الا نطاع في القرآن الكذرا الا فذي القذراءة النذي اوردناىذا فذي موضذعها ومذا يا عن الاحرف المقطعة اويا ال ور القرآنية لي من دليا وي اشهد لو. ٖ- ان صذذذورتي الاكنفذذذاء والاحنبذذذال مذذذن اكمذذذر صذذذور الحذذذذف ا ذذذرا لجماليذذذة الاسذذذلوب القرآنذذذي وتواىدىا الني نكرناىا واخرط غيرىا تشهد لذلك. ٗ- ان صورة الاخنزال من اكمر الصور تنوعا في القرآن الكرا وو وعا الا ان اسنظهار الجمالية الكامنة فيو احناج الى كمير نظر. واخيرا فان الخطأ والذنقي مذن لذوا م البشذر و خاصذة انا مذا كذان الامذر منعلقذا ذاعظ كنذذاب عجذذزت البشذذراة عذذن مجاراتذذو ومباراتذذو لانذذو ﭽ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﭼ فصل : ٕٗ. الهوامش ٔ- دلايا الاعجا للجرجاني / ٕ٘ٔ.

المجلد (ٜٔ) العدد (ٜ) االول (ٕٕٔٓ) ٜٗ مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية ٕ- انظر: الخصايي لا ن جني ٕ/ٖٓٙ، والمما ال ايرٕ/ٕٕٓ. ٖ- انظر: النحرار والننوار ٔ/ٕٕٔ. ٗ- انظر: الطرا /ٕٙٗ. ٘- انظر: دلايا الاعجا /ٕ٘ٔ. ٙ- انظر: الاتقان ٕ/ٕٙٔ. ٚ- انظر: المصدر نف و ٕ/ٕٙٔ. ٛ- انظذذذر: مباحذذذث علذذذوم القذذذرآن فذذذي النحراذذذر والننذذذوار، عمذذذر رحمذذذن حميذذذد الاركذذذي، رسذذذالة ماج نير. ٜ- سورة الزخرف من ولو تعالى ﭽ ﭦ ﭧ ﭼ / ٚٚ ٓٔ- انظر: روح المعاني ٕ٘/ٕٓٔ. ٔٔ- انظذذذذذذذذر: الكشذذذذذذذذاف ٖ/ٜٙٗ، والبرىذذذذذذذذانٖ/ٖٖٙ، والاتقذذذذذذذذانٕ/ٛٙٔ، وتف ذذذذذذذذير ا ذذذذذذذذي ال عودٛ/٘٘، وروح المعاني ٕ٘/ٕٓٔ. ٕٔ- انظر: النف ير الكبيرٕٚ/ٜ٘ٔ، وخصايي النرك يب /ٕٔٔ. ٖٔ- انظر: الفوايد المشوز الى علوم القرآن وعل البيان/ٛٔٔ. ٗٔ- انظر: داوان الاخطا/ٖ٘ٗ،والج رة:النا ة الج ور،والاجد:المومقة الخلق ٘ٔ- انظر: الاتقانٕ/ٛٙٔ. ٙٔ- انظر: البرىان ٖ/ ٖٖٔ، وترح عقود الجمان/ٖٙٔ. ٚٔ- انظر: الكشافٖ/ٖٕٗ. ٛٔ- انظر: الن هيا لعلوم الننزاإ/ٜ٘ٔ. ٜٔ- انظر: النف ير الكبيرٕٓ/ٙٚ. ٕٓ- انظر: الجاملأ محكام القرآنٔ/ٓٙٔ.

جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف د. عمر رحمن حميد الارّكي ٓ٘ ٕٔ- انظر: تف ير البيًاويٖ/ٗٔٗ، والنف ير الكبيرٕٓ/ٙٚ، وروح المعاني ٗ/ٕ٘ٓ. ٕٕ- انظر: النف ير الكبيرٕٓ/ٙٚ. ٖٕ- انظر: روح المعاني ٗٔ/ٕ٘ٓ. ٕٗ- انظر: الكشافٕ/ٗٛ٘. ٕ٘- انظر: المحرر الوجيزٗ/ٖ٘ٗ. ٕٙ- انظر: روح المعاني ٕٕ/ٚٛٔ. ٕٚ- انظر: الكشافٗ/ٕٙ. ٕٛ- انظر: المحرر الوجيز٘/ٜٕ٘. ٜٕ- انظر: تف ير البيًاويٛ/٘٘ٔ. ٖٓ- انظر: النحرار والننوارٕٚ/ٖ٘ٚ. ٖٔ- انظر: البرىانٖ/ٗٗٔ. ٕٖ- انظر: ترح عقود الجمان/ٖٖٔ. ٖٖ- انظذذذذذذذذذذذذر: تف ذذذذذذذذذذذذذير ا ذذذذذذذذذذذذذي ال ذذذذذذذذذذذذعودٗ/ٕٙٔ، والمحذذذذذذذذذذذذذرر الذذذذذذذذذذذذذوجيزٖ/ٖٓٔ، وروح المعانئٔ/ٗ٘ٔ، والهدط والنور في الرسالة والخاتمية والوارمية/ٕٛ. ٖٗ- انظر: المحرر الوجيزٗ/ٖٛٚ، والبحر المحيطٚ/ٕٚٔ، وروح المعاني ٕٔ/ٖٚٔ ٖ٘- انظر: النحرار والننوارٕٗ/ٖٗٓ. ٖٙ- انظر: الاتقانٕ/ٔٚٔ. ٖٚ- انظر: المعج المفصا في علوم البلاغة/ٔٗ. ٖٛ- انظر: النحرار والننوارٔ/ٖٖٔ. ٜٖ- انظر: المصدر نف ؤ/ٖٖٔ. ٓٗ- انظر: تف ير الجلالينٗ/ٔٔ، وحاتية الجماٗ/ٛٗ.

المجلد (ٜٔ) العدد (ٜ) االول (ٕٕٔٓ) ٔ٘ مجلة جامعة تكريت للعلوم الإنسانية ٔٗ- انظر: روح المعاني ٕ٘/ٗ، وحاتية الجمأ/ٕٖٓ. ٕٗ- انظر: دلايا الاعجا للجرجاني / ٕ٘ٔ. ٖٗ- انظر: المصدر نف و /ٕ٘ٔ. ٗٗ- انظر: النحرار والننوارٚ/ٜٖٚ. ٘ٗ- انظر: تف ير الجلالينٔ/ٕٖٓ، وحاتية الجمأ/ٕٖٓ. ٙٗ- انظر: الجاملأ محكام القرآنٛ/ٓ٘. ٚٗ- انظر: المحن بٔ/ٔ٘. ٛٗ- انظر: النحرار والننوارٔ/٘ٓٙ. ٜٗ- انظر: الجاملأ محكام القرآنٜ/٘ٔٔ، وتف ير الن فيٕ/ٜٕٔ. ٓ٘- انظر: الجاملأ محكام القرآنٜ/ٖٙٔ، وتف ير الن فيٕ/ٖٕٗ. ٔ٘- انظر: النحرار والننوارٔ/ٛٔ٘. ٕ٘- انظر: الجاملأ محكام القرآنٜ/ٖٖٔ، وتف ير الن فيٕ/ٕٕٗ.