دراسة المعايير العلمية لتعليم القرآن الكريم في مجال الإجازة القرآنية بالسند المتصل إلى الرسول

      r      

  اﻟﺮﺣﻴـﻢ اﻟﺮﲪـﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ  ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺤﻔﻆ ﺗﻜﻔﻞ اﻟﺬي ﷲ أﺣﺒﺎﺑـﻪ،ُﱠِِاﳊﻤﺪ ﻣﻦ ﺛﻠﺔ ﻋﴫ ﻛﻞ ﰲ ﻟﻪ ﻓﻬﻴـﱠﺄ ،ًٍَُِ واﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﻪ، ﺣﻔﻈـﻪ ﻋـﲆ ﻳﻘﺒﻠـﻮن ُِِِ ﻛﻞ إﻋﺮاﺑﻪَُِﱠﻳﻀﺒﻄﻮن ﺣﺮﻛﺎت ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ ﺣﺮف واﻵﺧـﺮة،ٍِِِ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻗﺮاء ﺳﻴﺪ ﻋﲆ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة ُﱢُِﱠِ ، ﳏﻤـﺪ ﱢٍﻧﺒﻴﻨـﺎ اﻟﻔﺎﺧﺮة اﳌﺰاﻳﺎ اﻟﺰاﻫﺮة،ِﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺠﻮم وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ ِِِ ﺑﻌﺪ، أﻣﺎ : ورﻋﺎﻳﺘﻪ اﷲِ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﳏﺎط وﻫﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل أن ٌَُُُِِﻓﻤﻨﺬ اﻷﻣـ، ﳍﺬه اﷲُ أﻛﻤﻠﻪ َﱠﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟـﺎ ﳍـﺎ وﺟﻌﻠـﻪ ًَِﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ِوﴍﻋﺔ،: ﴾ دﻳﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻜُﻢ ورﺿﻴﺖ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻋﻠﻴﻜُﻢ وأﲤﻤﺖ دﻳﻨـﻜُﻢ ﻟﻜُﻢ أﻛﻤﻠﺖ اﻟﻴﻮم ﴿ًََِِِِ ََُْ َْْ َََْْ َََِْْ ََُُُِْْ َْْ َْ ََْ )١( . ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎل ﻋﻠﻴﻬـﺎ، وﻣـﻦ ضاﻷر اﷲُ ثﻳﺮ أن إﱃ قﺑﺎ ﻟﻠﻘﺮآن اﷲِ ٍََََُِِِﻓﺤﻔﻆ : ﻧ ﻧﺤـﻦ إﻧـﺎ ﴿ُﱠََ ِْ ﻟـﻪ وإﻧـﺎ اﻟـﺬﻛﺮ ََُﺰﻟﻨـﺎ َِْﱠ ْﱠَﱢ ﴾ َََُِﳊﺎﻓﻈﻮن )٢( . ﲔﻋـﺎﻣﻠ اﷲِ بﺑﻜﺘـﺎ ءﲈﻋﻠـ ﻣـﻦ وﻣـﴫ ﻋـﴫ ﻛـﻞ ﰲ ﺮهﺨﺳـ ﻣـﺎ باﻟﻜﺘـﺎ ﳍـﺬا اﷲِ ﺣﻔـﻆ ﻞﺋوﺳـﺎ ِﱠﱢٍٍََِِِِِِِوﻣﻦ ﺑﻪ ﻮدﻳﻦ،ﳎ وﻗﺮاء ﻣﺴﻨﺪﻳﻦ،ٍُُﱢ وﺣﻔﻈﺔ ﺪﻳﻦ،ٍَُِ ﳎ ﻠﺒﺔﻃو وﺗﺮﺣﺎل،ٍُﱢ ﺣﻞ ﰲ ﺋﲈدا وإﻳﺎه ﻓﻬﻢ َﱟ ًَُﱠَ . اﻟﻌﻠﻮمﱠوﻟـﻤ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﰲ مﲈﻫﺘﻻا ﺟﻞ وأوﻟﺘﻪ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، ﻖﺣ رﻋﺘﻪ ﻓﻘﺪ اﻷﻣﺔ ﻫﺬه ﺋﺺﺧﺼﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻨﺎد ﻛﺎن َُﱠٍِِـﺎ ْﱠﱠﱢَُ َِْ ، واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﻚﻟذ وأولﱡُﱠُ . ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ءﲈاﻟﻌﻠ ٌُِِوأﻗﻮال ﻮﺛﺔ،ﺜﻣﺒ ﺚاﳊﺪﻳ ﻛﺘﺐ ﰲ ُِِوﻫﻲ : اﷲ ﻪﲪر ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻗﻮل َُﻣﻨﻬﺎ : »ا ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﱄاﻟﻌﺎ ُﱠٌُﱠَﻹﺳﻨﺎد «. ﺎﻓﻌﻲﺸاﻟ وﻗﺎلﱡ : » وﻓﻴـﻪ ﺣﻄـﺐ ﺣﺰﻣـﺔ ﻤـﻞﳛ ﻟﻴـﻞ ـﺐﻃﺣﺎ ـﻞﺜﻛﻤ إﺳـﻨﺎد ﺑـﻼ ﺚاﳊـﺪﻳ ﻳﻄﻠـﺐ اﻟـﺬي ـﻞﺜٍٍٍََََََُُُُُِِِﻣ ﻳﺪري ﻻو ََأﻓﻌﻰ «. كاﳌﺒﺎر ﺑﻦ اﷲِ ﻋﺒﺪ ُُُوﻗﺎل : »اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ُِﱢاﻹﺳﻨﺎد ، ﺎءﺷ ﻣﺎ ﺎءﺷ ﻣﻦ ﻟﻘﺎل اﻹﺳﻨﺎد ﻻََََُوﻟﻮ «. ﻳﻄﻮلَوﺗ ﻚﻟذ ﰲ ءﲈاﻟﻌﻠ أﻗﻮال ﻊَُُﺘﺒ ﱡﻠﺒﻬـﺎ،ِِ ﻃ ﰲ ورﺣﻠـﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘﺮاءات ءﲈﻋﻠ وﻋﻨﺎﻳﺔ ُِِِﱠُِِ ، ُوﺑﻴـﺎن لزواﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﱄاﻟﻌﺎ ،ﻊواﳌﻨﻘﻄ ُِواﳌﺘﺼﻞ ﻗﺎدﺣﺔ، ﻋﻠﺔ ﺑﻪ ِﱠٌوﻣﺎ ، ﻋﻨـﺪ ﻣﻮﺟـﻮد ﻛﻠـﻪ ﻫـﺬا واﻟﺘﺤﻤﻞ، اﻷﺧﺬ قﺮﻃٌﱠَو ﱡﱡ ُُِ اﳌﺤﺪ ﻋﻨﺪ ﻫﻮ ﲈﻛ ﱠَُُِﱢاﻟﻘﺮاء ﲔﺛ ﻫﺬا، ﻳﻮﻣﻨﺎ إﱃ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻋﲆ ﺎﻓﻈﻮنﳛ اﻟﻘﺮاء ﻳﺰال ﻻُﱠُُِِِو واﳌﻨﺔ، اﳊﻤﺪ ِﱠُِِﱠﻓﻠﻠﻪ . ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ أودﻋﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻧﺘﻘﺎء ﰲ ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺬي ﻬﺪﳉا ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲُ ﻪﲪر ﺰريﳉا اﺑﻦ ًََُُﱢﱢََََََِِِِِﻗﺎل ﴩﱠاﻟﻨ: »اﻟﻘ ﻛﺘﺐ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻧﻈﺮ َََُِوﻣﻦ ﲈﻋﻠ اﻟﺮواة اﺟﻢﱰﺑ وأﺣﺎط ًﺮاءاتﱡ وﻧﻘﺤﻨـﺎ،ََِِِِِ ﻧﺎﱪﺳـ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﺮف ََْﱠ ََََْْ ، ﻧـﺎﱪواﻋﺘَْ وﺻﺤﺤﻨﺎْﻞ،ﱠ ﳘأ ﻋﻠﻢ وﻫﺬا ٌُِِ ،ﻖﻠﻏأ بٌُِوﺑﺎ اﻟﻘـﺮاءات، ﻣﻦ ﺜﲑﻛ كﺗﺮ ﰲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺴﺒﺐ ٍُُِِوﻫﻮ ، ﻔـﻆﳛ ﺗﻌـﺎﱃ َُواﷲُ ﺑﻘﻲ َِﻣﺎ «اﻫـ . )١( ﺪةﺋاﳌﺎ َُُﺳﻮرة : ٣ . )٢( اﳊﺠﺮ َُُِﺳﻮرة : ٩ .

  ﺗﻠﻘ اﻟﺘﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪه ﻛﺮذ ﻣﻦ غﻓﺮ ﲔﻗﺎلََِِِِﱠوﺣ ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﺎﲠ َِﻰ : » ﴩاﻟﻌ ﻟﻠﻘﺮاءات أﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﴪﺗﻴ ﻣﺎ ﱠَِِِِﻓﻬﺬا إﻟﻴﻬﺎ أﴍﻧﺎ اﻟﺘﻲ اﳌﺬﻛﻮرة، قاﻟﻄﺮ ﻣﻦَِْ ﱡِ ،ﻖﺮﻳﻃ ﻒأﻟ ﻧﺤﻮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ قاﻟﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﻢ ﺮرﲢ ﻣﺎ ﻠﺔﲨُِِِو ﱡﱠَُ ، ﺢأﺻـ وﻫﻲﱡََ وأﻋﻼه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم ﻳﻮﺟﺪ َُﻣﺎ ﺛﺒﺖ، ﻣﻦ ﻻإ ﻓﻴﻪ ﻧﺬﻛﺮ ﱂﻋﺪاﻟﺘﻪَُﱠََ ﻤﺘﻨﺎﺋأ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أو ﻋﻨﺪﻧﺎ ََﱠِِﱠُ ، ﻟﻘﻴﻪ ﻖﻘﲢوﱡَﱠَُِ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻒأﻟ ﻦﳑ ﻧﺎﻐﲑﻟ ﻊﻳﻘ ﱂ اﻟﺘﺰام وﻫﺬا ﺗﻪ،ﴏﻣﻌﺎ وﺻﺤﺖ ﻋﻨﻪ أﺧﺬ ِِﱠﱠَﳌﻦ ٌََََُُْﱠ َْ «اﻫـ . وﺧﺎﲤـﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻊﻣ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺳﺒﻌﺔ ﰲ ﺚاﻟﺒﺤ ﻫﺬا ﺟﺎء ََُﱢٍِِِوﻗﺪ : اﻷول ﱠاﳌﻄﻠﺐ:اﻹﺟﺎ ﻒﺗﻌﺮﻳ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔُ ةزوﻋﻴﺘﻬﺎ،ِﴩوﻣ ُ . اﻟﺜﺎﲏ اﳌﻄﻠﺐ:واﻹﻗﺮاء اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ةزاﻹﺟﺎ ﻴﺔﳘأ ُِﱠ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻄﻠﺐ:اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ةزاﻹﺟﺎ ﴍوط ُِ . اﻟﺮاﺑﻊ اﳌﻄﻠﺐ:اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ةزاﻹﺟﺎ أرﻛﺎن ُِ . اﳋﺎﻣﺲ اﳌﻄﻠﺐ:اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ةزاﻹﺟﺎ عأﻧﻮا ُِ . اﻟﺴﺎدس اﳌﻄﻠﺐ:اﻹ بآدا اﻟﻜﺮﻳﻢُ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ةزِﺟﺎ . اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻄﻠﺐ:اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ةزاﻹﺟﺎ ﻋﲆ ﻬﺎدﺷاﻹ ُِﱠ .   اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻹﺟﺎزة : ﺟﻴﻞ إﱃ ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮآن ﰐاﻟﺼﻮ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ،ﱠﱢٍُِِﻫﻲ ﺻـﺎرت ﻗﺪ زاﳌﺠﺎ ﺗﻼوة أن اﳌﺠﻴﺰ ﻬﺪﺸﻳ وﻓﻴﻬﺎ ََُُُﱠُِ ﺻ ﻟﻠﺮواﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺔﺌﺑﺎﳌ ﺔﺌﻣ ًًِِِﺤﻴﺤﺔ -اﻟﺮواﻳﺎت أو ِ-ﺎﲠ هزأﺟﺎ اﻟﺘﻲ َُ ، اﻟﻘـﺮآن هﲑـﻏ ئوﻳﻘـﺮ ﻳﻘﺮأ أن ﻟﻪ نذﻳﺄ َﺛﻢْ ََََََََُُِ َاﻟﻜﺮﻳﻢ . اﻹﺟﺎزة ﻣﴩوﻋﻴﺔ : ﻓﻴﻬﺎ ُاﻷﺻﻞ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ ُﻗﻮل: ﴾ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﻠﻘﻰ ﻚوإﻧ ﴿ٍٍْ ﱠﱠَََُُِِِﱠَُ ََْ َِْ )١(. وﻣﺎدة )ﺗﻠﻘﻰ ََﱠ ( ﻣﻦ ﺘﻘﺔﺸﱠٌﻣ ) اﻟﻠﻘﻴﺎﱡْ( ﲔاﺛﻨ ﲔﺑ ﻟﻘﺎء ٌَِﻓﻴﻬﺎ : ﻣﻨﻪ واﳌﺘﻠﻘﻰ اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺎﳘُُﱢُﱠُ ، ﻳﻞﱪﺟ ﺗﻠﻘﻰ ﱠُﻓﻘﺪ u ﻣﻦ ﺗﻌﺎﱃ ،اﷲِ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ٌوﺗﻠﻘﻰﱡ ﱠeﻳﻞﱪﺟ ﻣﻦ ،ِ اﷲِ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ رﺿﻮان اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺗﻠﻘﻰ ﱠُُِ e. ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﺎريﺨاﻟﺒ جِأﺧﺮﱡ َ بﻛﺘﺎ ) اﻟﻘﺮآن ﻞﺋِﻓﻀﺎ( ﻗﺎل قوﴪﻣ ٍﻋﻦ : ﺑﻦ اﷲِ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﷲِ ﻋﺒﺪ ﻛﺮذٍََََُُ ﻓﻘﺎل ٍَﻣﺴﻌﻮد : أﺣﺒﻪ الزأ ﻻُﱡ،ُ ﳏﻤﺪا اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ ُﱠً eﻳﻘﻮل : »أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ٍَُﺧﺬوا : ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲِ ﻋﺒﺪ ،ِِِﻣﻦ ﱂ،ٍوﺳﺎذوﻣﻌﺎ ،ٍ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﰊوأ ُﱢِ «. )١ ( اﻟﻨﻤﻞ َُُﺳﻮرة ٦ .

  أﻣ ﻋﲆ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ،ٍﻮرﱡُﻳﺪل : ١ - ﲔاﳌﺘﻘﻨ ﺋﲔاﳌﻘﺮ أﻓﻮاه ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻲ ﺧﺬﺆﺗ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﺗﻘﺪم،َُﱠُﱢُُِِِِ اﻟﺬي ةزاﻹﺟﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﺬا ِﱠ . ٢ - ﻋـﻦ ﺧـﺬﺆﻳ ﻻ ﻓـﺎﻟﻘﺮآن ؛ ﻣـﻨﻬﻢ واﻟﺘﻠﻘـﻲ ﻋـﻨﻬﻢ ﺧـﺬﻸﻟ اﻟﻘـﺮآن أﻫﻞ ﻣﻦ ﲔاﻟﻀﺎﺑﻄ ﺮيﲢ وﻋﻴﺔﴩﻣ ﱢِِِِﱠَُﱢُُ أﺣﺪ ﱢٍﻛﻞ . ٣ - اﳊﺎﻓﻈ اﻟﻘﺮاء ُُﱠِِﳏﺒﺔ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﰲ وﻫﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ بﻟﻜﺘﺎ أوﻋﻴﺔ ﺻﺪورﻫﻢ ﻷن ؛ صﺼﻮﳋا وﺟﻪ ﻋﲆ ﲔاﳌﺘﻘﻨ ﲔََُُُﱠٌُِِِِ اﻟﺴﻔﺮة ﻜﺔﺋﻛﺎﳌﻼ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﰲ واﻷﻣﺎﻧﺔ ِِِِﱠَوﻗﺮاءﺗﻪ رة،ﱪاﻟ ََِاﻟﻜﺮام .      اﻹﺟﺎ ﻠﺐﻃ أن ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ﻻ ﺎﳑاﻟﻜﺮﻳﻢﱠﱠَ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة ﰲ ةزِِِِ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ًًﻗﺮاءة ، اﷲِ رﺳﻮل إﱃ اﻟﺴﻨﺪ ﱠَﱠَِِﻣﺘﺼﻠﺔ e أﻣﺮ ٌ ﴍﻋﺎ ،ًٌﳏﻤﻮد ﻠـﺐﻃ ﰲ ﻓﺎﻟﺮﺣﻠـﺔ ؟ ﺚاﳊـﺪﻳ ﻠﺐﻃ ﰲ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﷲُ ﻬﻢﲪر ﻒاﻟﺴﻠ ﺾﺑﻌ ﻋﻦ ﺟﺎء وﻗﺪ ﻻ ﻒﻛﻴ ََِﱢﱢُُِِ أوﱃ بﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﻼوة إﺗﻘﺎنَِِِِِْ ﻜﻮر،ﺸﻣ ﻣﺄﺟﻮر ٌُوﺻﺎﺣﺒﻬﺎ . ﱪاﻟﻜﺮﻳﻢُوﺗ اﻟﻘﺮآن ئﻳﻘﺮ أن ﻷﺣﺪ ﺢﻳﺼ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ ةزاﻹﺟﺎ ﻴﺔﳘأ زََُُُ ﱡ،ٍَِ ﺦﺎﻳﺸاﳌ أﻓﻮاه ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻼ أﺧﺬا ﻳﺄﺧﺬه ﺣﺘﻰ ًًَِِِ ﲔاﳌﺘﻘﻨ ﲔُِاﻟﻌﺎرﻓ ﺑﺎﻹﻗﺮاء، ﻟﻪ نﺆذََُوﻳ ، اﻟﻘـﺮآن ﻗـﺮأ ﻟـﻮ ﺣﺘـﻰ اﻟﻘﺮآن ئﻳﻘﺮ أن ﻲﻐﻳﻨﺒ ﻓﻼ ﺑﺎﻹﻗﺮاء ﻟﻪ نﺆذﻳ ﱂ نﺈََﻓْ ََُُِ ﻋﺪﻳﺪة ،ٍﻣﺮاتﲈعاﻟﺴ نﺈﻓ اﻟﻠﺤﻦﱠَ عﻴﻮﺷ ﻣﺎنز ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن أداء ﺻﺤﺔ ﰲ ﻳﻜﻔﻴﺎن ﻻ ضواﻟﻌﺮ َُِِِِِِِِْﱠَﱠ ْ، ﻣﻦ ﲈﻣﻌﻬ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻞ ُﱠ واﻹﻗﺮاء ﺑﺎﻟﻘﺮاءة نذوإ ةز،ٍٍِِإﺟﺎ ﻓـﻼ اﻷداء ﻳـﺘﻘﻦ ﻻو ﻣـﺮارا ﻪﺨﻴﺷ ﻋﲆ ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﺮأ ﻗﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻷن ﻚﻟذو ُﱠَﱠًََُُِِِ ﺦﻴﺸاﻟ ﻴﺰهﳚا،ُُ اﻹﻣﺎم ﻛﺮهذ ﻣﺎ ﻚﻟذ وﻣﻦ َُِ ﺰريﳉا ُﱢﺑﻦ-ﺗﻌﺎﱃ اﷲُ ﻪﲪر -إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ـﺪﲪأ ﺑـﻦ ﺪﲪأ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ َََِِِ ﻤﻲﺷﱢاﳍﺎ ) ت٦٤٦ ﻫـ( تﲈﺧﺘ ﻋﺪة شور رواﻳﺔ ﲑاﻟﺰﺑ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮأ ﻗﺎل،ٍٍََُِِﱠﱠََأﻧﻪ : ﲏﺰﳚ ﱂوْ،ُِ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺮأ ﻟﻪ زوأﺟﺎ ﰊأﺗﺮا ﺾَُﺑﻌْ َ . ﻳ اﷲُ ﻬﻢﲪر ﻒاﻟﺴﻠ ﺾﺑﻌ ﻛﺎن ﻫﻨﺎ ﱠََُِِوﻣﻦ ﺣﺘـﻰ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﺮات اﻟﻘﺮآن ﻗﺮاءة إﻋﺎدة ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ َُِِﱠٍٍِِﻄﻠﺒﻮن ﻢﳖإﺗﻘﺎ ﻣﻦ َِِِﻳﺴﺘﻮﺛﻘﻮا . ﺧﺘﻤﺔ ﲔﺛﻼﺛ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﲆ ﻗﺮأ اﳌﻜﱢﻲ ﱪﺟ ﺑﻦ ﺎﻫﺪﳎ أن ﻚﻟذ ﱠََِﱠٍَﻓﻤﻦ ِْﱠٍَ . شﻋﻴﺎ ﺑﻦ اﷲِ ﻋﺒﺪ هﻻﻣﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن ضﻋﺮ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﺎ اﻹﻣﺎم أن ﻚﻟذ ﻋﺒ،ٍَََﱠَِِِﱠوﻣﻦ وﻋﲆ سﻋﺒﺎ ﺑﻦ اﷲِ ،ٍِِﺪ وﻋـﲆ ﲈﻋﻨﻬ اﷲ ﴈر ﻫﺮﻳﺮة ﰊَأ . ﻗﺎل ﻧﻌﻴﻢ ﰊأ ﺑﻦ ﻊﻧﺎﻓ اﻹﻣﺎم أن ﻚﻟذ ََََُِﱠٍوﻣﻦ : ﲔاﻟﺘﺎﺑﻌ ﻣﻦ ﲔﺳﺒﻌ ﻋﲆ َُِِﻗﺮأت . ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ كوﻋﺮا ﲤﻴﻢ ﺑﻦ بأﻳﻮ ﻋﻦ ﻋﺮﺿﺎ اﻟﻘﺮاءة أﺧﺬ اﻟﺴﻠﻤﻲ رﲈﻋ ﺑﻦ ﺎمﺸﻫ أن ﻚﻟذ َﱠٍَِِِِوﻣﻦ ﱡًََ ْﱠ ﱡ،ٍَََ ﺑـﻦ واﻟﻮﻟﻴـﺪ ِِ وﺻ،ﻣﺴﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻫﻢ،َِﺪﻗﺔ ﻏﲑو ِ.

  ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ بﻛﺘﺎ ﻒﻟﺆﻣ ﱄاﳍﺬ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﰊأ ﺟﺒﺎرة ﺑﻦ ﲇﻋ ﺑﻦ ﻒﻳﻮﺳ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﻚﻟذ ﰲ ﻨﺎﻐﺑﻠ ﻣﺎ ﺮﺜاﻟﻘﺮاءاتََِﱢََُُُِﱢِِِِِوأﻛ ، ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻓﻴﻪ ِﻗﺎلْ َ: ﻓﺮ بﺑﺎ إﱃ بﺮﻐاﳌ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺎﺨﻴﺷ وﺳﺘﻮن ﺴﺔﲬو ﺔﲈﺋﺛﻼﺛ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ﰲ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﺠﻤﻠﺔًٌٍََََُُُِِِْ ﱡُ ﺎﻧﺔﻏَ وﺑﺤﺮا وﺟﺒﻼ ﺷﲈﻻو ﻟﻘﺼﺪﺗﻪ،ًًًًِﻳﻤﻴﻨﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﻼد ﻊﻴﲨ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻫﺬه ﰲ ﲇﻋ ﺗﻘﺪم أﺣﺪا ﻋﻠﻤﺖ وﻟﻮ ُﱠًِِِِﱠُ . ﺑﻘﻮﻟﻪ ﱄﻟﻠﻬﺬ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﻋﲆ ﺰريﳉا إﻣﺎﻣﻨﺎ ﻖﻋﻠ ُُﱢِوﻗﺪ ﱡﱠَِ : »ُﻗﻠﺖ : اﻟﻄﻠﺐ ﰲ اﻟﺴﺎدات ﻢﳘ ىﺗﺮ ََََِِﻛﺬا «. أﻗﺮأ اﻟﺒﺘﺔ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﻻٌََُو آﺧﺮه إﱃ أوﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ضﻋﺮ وﻗﺪ ﻻإ اﻹﻗﺮاء ﰲ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﻤﺪ ساﻟﻨﺎ ََََُِﱠﱠَﱠِِِ ﻳﻦﱪاﳌﻌﺘ خﻴﻮﺸاﻟ أﺣﺪ واﻹﺗﻘﺎن،َِِﻋﲆ ﺑﺎﳊﻔﻆ واﻷداء اﻟﻘﺮاءة ءﲈﻋﻠ ﻟﻪ ﻬﺪﺷو َُِِِِ . ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ ﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻗﺎل،ِِِوﻫﺬا ﻧﻪﺈﻓ ﱠ: وإ اﻟﺬﻛﺮ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻧﺎ ﴿َُِِ ََْْﱢ ْ﴾ﱠََﱠ ﳊﺎﻓﻈﻮن ﻟﻪ ﱠََََُُِﻧﺎ )١( اﷲِ ﻣﻦ اﳊﻔﻆ وﻫﺬا ُِ وﺳﻮره آﻳﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ؛ ﻖﻣﻄﻠ ﺣﻔﻆ وﻧﻈﻤﻪ،ٌَََُِِِﺳﺒﺤﺎﻧﻪ رﺳﻤﻪ وﰲ ﻪ،ِِﺋوأدا ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﰲ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،ََﱢِِ هﲑﺗﻔﺴ وﰲ ،ِ ﺣﻔﻈﻪ بﻷﺳﺒﺎ ﺎﺌوﻣﻬﻴـ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺑﺎﷲ ِِوﻛﻔﻰْ ،ﱢًًِ ﺋﻛﺎﻋﺘﻨﺎ ءﴚﺑ ﺗﻌﺘﻦ ﱂ اﻷﻣﺔ نﺈﻓ ٍََُِِ ْاﻟﻜﺮﻳﻢﱠﱠَ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،ِِﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﱢe اﷲ ﺎءﺷ ﻣﺎ وإﱃ ﻫﺬا ﻣﺎﻧﻨﺎز َِإﱃ . اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘـﺮآن إﻗـﺮاء ﰲ ﺑﺎﳊﺠـﺔ ﷲِ ﻢﺋﻗـﺎ ﻣـﻦ اﻷﺟﻴـﺎل ﻣﻦ وﺟﻴﻞ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﴫ ﻠﻮﳜ أن ﻳﻤﻜﻦ ٌٌَُُِﱠٍِِِِﻓﻼ ِوﺗﻌﻠﻴﻤﻪ . اﻟﻜ اﻟﻘﺮآن إﻗﺮاء ﻋﲆ ﻳﻘﺪم أن ﻚﻟذ ﺑﻌﺪ ﻷﺣﺪ زﻮﳚ ﻻ ﻧﻪﺈﻓ ٍَِِِﻟﺬا ُْﱠَُ آﺧﺮه إﱃ أوﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﺎﻣﻞ ﻖﺗﻠ ﺑﻌﺪ ﻻإ ٍﱠِِِِﺮﻳﻢ ﱟِﱠََ اﻟﻨﺒﻲ إﱃ ﻠﻬﻢﺜﻣ ﻋﻦ ﲔاﳌﺘﻠﻘ ﲔاﳌﺘﻘﻨ ﺦﺎﻳﺸاﳌ أﺣﺪ ﻋﲆ ﱢﻋﺮﺿﺎْ َُُِِﱢًََِِِِ eﺑﺎﻹﻗﺮاء، ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ةزإﺟﺎ وﺑﻌﺪ ٍَ .    أوﻻ ﱠً : ﻛﺎ ﺣﻔﻈﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﺘﻘﻨﺎًُِِِﺣﻔﻆ ًًَُﻣﻼ : ﻣﻦ ﻴﺒﺎﻏ ﻪﺨﻴﺷ ﻋﲆ رﺟﺎﳍﺎ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻗﺮأ ﻗﺪ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺻﻠﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻷن ﻚﻟذًٍِِِِِو ﱡََﱠََُُ ،ِﺣﻔﻈﻪ اﷲ رﺳﻮل إﱃ واﻧﺘﻬﺎء ﻨﺎﳜﺎﺸﻣ ﻣﻦ ﺑﺪءا ًًِِِ eﻣﺴﻠﺴﻞ، ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ٌَُُ )٢(ﻗﻠﺐ ﻬﺮﻇ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ٍِِِﺑﺎﻟﻘﺮاءة . ﻧﻈﺮ هذأﺳﺘﺎ ﻋﲆ ﻗﺮأ اﻟﻜﺎﻣﻞًَِوﻣﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻊﻣ ﻒاﳌﺼﺤ ﻣﻦ ،ِِِا ﲈﺑـ ﻬﺎدةﺷ ﻳﻌﻄﻰ أن ﻊﻣﺎﻧ ﻓﻼ ةزإﺟﺎ ﻠﺐﻃ ﺛﻢ ًًَََُ ،ﻗﺮأىﺟﺮ اﻟﺬي ﻊاﻟﻮاﻗ ﻓﻴﻬﺎ ﻒﻳﻮﺻ ََُُُ ، اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ ﻊﻣـ ﻒاﳌﺼﺤ ﻣﻦ ﻧﻈﺮا ﺑﻌﻀﻪ أو ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮأ ﻓﻼﻧﺎ أن ﲔًُﱠَﱠَُﱠًِِِوﻳﺒ اﻟﺘﺎمِاﻟﻜﺎﻣﻞ ﻂﺗﺴﻤﻰ،ِﱢواﻟﻀﺒ أن ﱰحوأﻗ ُُﱠ : »إﺗﻘﺎن ﻬﺎدةﺷَِ اﻟﻘﺮآن ﺗﻼوة ِ « ﺗﻌﺎرف اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ةزاﻹﺟﺎ ﻋﻦ ﳍﺎ ﲤﻴﻴﺰا ﻚﻟذًﱠََِِو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱠُاﻟﻘﺮاء . )١( اﳊﺠﺮ َُُِﺳﻮرة : ٩ . )٢( اﳌﺴﻠﺴﻞ : ﻟﻠﺮواﻳﺔﻫﻮ أو ﻟﻠﺮواة واﺣﺪة ﺣﺎل أو واﺣﺪة، ﺻﻔﺔ ﻋﲆ إﺳﻨﺎده رﺟﺎل ﻊﺗﺘﺎﺑ ٍٍِِﻣﺎﱡ ٍَُ .

  ًﺛﺎﻧﻴﺎ : ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ُِﺣﻔﻆ » اﳉﺰرﻳﺔ ﱢﱠاﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﴍﺣﻬﺎ،ﰲ وﻓﻬﻢ ُ : ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻗﻴﻮد ﻂﺿﻮاﺑ ﺿﻤﻦ ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻧﻘﻞ ﻷن ﻚﻟذِﱠٍَََُِِِﱠو ﱡوﺻـﻔ،َ اﳊﺮوف جﺎرﳐ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ُُِ ﻣﻔـﺮدة ﺎﲥًَُﺎ ﺘﻤﻌﺔﳎوﺣﻔﻈﻬﺎ،ًِو ﻂاﻟﻀﻮاﺑ ﻫﺬه ﻣﻌﺮﻓﺔ ةزاﻹﺟﺎ ﺎﻟﺐﻃ ﻋﲆ ﺘﻢﲢ ﳍﺬا ،َﱠَُُِِِ ﺣﻔـﻆ ﻋـﲆ اﻟﻘـﺮاء ﻋـﺎدة ﺟـﺮت وﻗﺪ َُُﱠِِ ْ ِﻣﻨﻈﻮﻣﺔ »ﺰرﻳﺔﳉا ﱢﱠاﳌﻘﺪﻣﺔ «اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ،ﰲ ﺰريﳉا اﺑﻦ اﻟﻘﺮاء ﻹﻣﺎم ُِِﱢ – اﷲ ﻪﲪر – أﺣﻜـﺎم ﻣﻌﻈـﻢ ﺣـﻮت ﺎﳖﻟﻜﻮ َُِ ََِْ ﺘ،اﻟﺘﺠﻮﻳﺪﲢ ﺛﻢ اﻟﻠﺤﻦَﱠ ﻣﻦ ﻢﲥﺗﻼو ﻔﻆﲢ ﳍﻢ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﺘﻜﻮن ؛ ﴍﺣﻬﺎ وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻢْ،َََََُُُِﱠً ﻓﻠﻠﺮواﻳـﺔ ﱢِ ﺿﺒﻄﻬﺎ،ُﻧﻘﻠﻬﺎ وﻟﻠﺪراﻳﺔ ﱢُِ . ًﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ اﳌﺠﻴﺰ اﻟﺸﻴﺦِ ﻋﲆ ﻛﺎﻣﻼ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ًًًُُِِِﻗﺮاءة : ساﻟﻨﺎ آﺧﺮ إﱃ ﺔﲢاﻟﻔﺎ أول ﻣﻦ ﻚﻟذ،َﱠِِِِِو ﲨ ﻣﺮاﻋﺎة ﻊﻣ ِ واﻟـﺼﻔﺎت جـﺎرﺨاﳌ ﺚﺣﻴـ ﻣـﻦ اﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ أﺣﻜـﺎم ﻊُُُِِﻴ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﺎﳑ ﻚﻟذ ﻏﲑُﱠو . ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺮأ ﻗﺪ أﻧﻪ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﺒﻬﻤﺔ ةزإﺟﺎ ﻴﺰهﳚ ﺛﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺎﺌﻴﺷ ﻋﻠﻴﻪ باﻟﻄﻼ أﺣﺪ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ ًًًَُُُُُُِِِِِِِﱠَُوﻣﺎ زﻮﳚ ﻻو ﺢﻳﺼ ﻻ ﻓﻬﺬا َاﻟﻘﺮآنﱡ ﻓﻼ،َ أن اﳌﺠﻴﺰ ﺺﻧ اذإ ﻻإ ﱠَﱠُُﱠ ﻚﺑﺬﻟ وأﺟﺰﺗﻪ ﻛﺬا إﱃ ﻛﺬا ﻣﻦ ﻗﺮأ ًُﻧﺎ . ﻋﻠـﻢ إن اﻟﻘـﺮاء ﺾﺑﻌـ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻬﺬا ﺑﺠﻤﻴﻌﻪ ﻴﺰهﳚ ﺛﻢ اﻟﻘﺮآن ﺾﺑﻌ هذأﺳﺘﺎ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻘﺮأ أن ٌََُُُِِِِِﱠﱠَأﻣﺎ ﺑﻪ وأﺟﻴﺰ وأﺗﻘﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻣﻞ ذاﻷﺳﺘﺎ ﻫﺬا ﻏﲑ ﻋﲆ ﻗﺮأ ﻗﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﺬا أن ﱠَﱠََََُِِوﺗﺄﻛﺪ . اﻟﻄﺎ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﺎ اذإ ﻟﻜﻦ أن ﻟﻪ زﻮﳚ ﻓﻼ ﺎﺌﻴﺷ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻗﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻦ هذأﺳﺘﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻻو اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻣﺴﺘﺠﺪا ًُُُُِِﻟﺐ ُِ واﺣـﺪة ﻣـﺮة ﻻإ ﺗـﺮد ﻻ ﺎﻇأﻟﻔﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻷن ؛ ﻴﺰهﳚوﺗﻴــﻘﻆ،َُِﱠًُِﱠًَ ﻧﺘﺒـﺎهﻻ جﺘـﺎﳛ وﺿـﺒﻄﻬﺎ ﱡواﻟـﺮوم،ٍََُُِ مﲈـﺷﻛﺎﻹ ﱠِِ ﰲ ﱪىاﻟﻜ واﻹﻣﺎﻟﺔ ،ﻒﺑﻴﻮﺳ ﴾ ﺗﺄﻣﻨـﺎ ﴿ َﱠِﰲ ْﻮدَ ﲠ ﴾ ﺮاﻫﺎﳎ ﴿ ََ ْﰲ،َ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ِ: ﺑﻔﺼﻠﺖ ﴾ ءأﻋﺠﻤﻲ ﴿َُﱢَ ﱞَِ َْ . اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺗﺘﻜﺮر ﱂ اﻟﺘﻲ ظاﻷﻟﻔﺎ ﺾﺑﻌ ﻓﻬﺬهْ،ُِﱠ وﻫﻮ تﲈاﻟﻜﻠ ﳍﺬه ﺢﺻﺤﻴ أداءه أن ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﺦﻴﺸاﻟ ﻬﺪﺸﻳ ﻒﻛﻴ ُُِﱠٌََُِ ﻳﺴﻤﻌ ْﱂﻳﻘﻮلََ ﺗﻌﺎﱃ واﷲُ ؟ ﻟﻪ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﱂو ﻣﻨﻪ ََُﻬﺎ ِْ : ﴾ وﻳﺴﺄﻟﻮن ﻢﲥﻬﺎدﺷ ﺘﺐْﺳﺘـﻜ ﴿ََُ ََََََُُُُُْْ )١( . ًراﺑﻌﺎ: اﻹﻗﺮاء ﻋﲆ ﻟﻠﻤﺠﺎز اﳌﺠﻴﺰ ُُُِِِﺗﺪرﻳﺐ : ءﳾ اﻟﻘﺮاءة آﺧﺮ،ﱠٌَﻷن ءﳾ واﻹﻗﺮاء ٌَِ . اﻹﻗﺮاء ﺴﻦﳛ ﻻو اﻟﻘﺮاءة ﺴﻦﳛ ﻦﳑ ﻳﺪر،ﱠَُُُُِِﻓﻜﻢ أن ﻟﻠﻤﺠﻴﺰ ﻲﻐﻓﻴﻨﺒ اﻹﻗـﺮاءُُِﱢ ﻋﲆ ﺎﻟﺒﻪﻃ ب،ََ ﰐﻳـﺄ ﺑـﺄن ﻚﻟـذو َ ﻴﺰهﳎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺔﺌاﳍﻴ ﻧﺤﻮ ﻋﲆ أﻣﺎﻣﻪ ﺗﻼوﺗﻪ ﻟﻪ ﺢﻳﺼﺤ أن ةزاﻹﺟﺎ ﺎﻟﺐﻃ وﻳﺄﻣﺮ اﻟﺘﻼوة ﰲ ﺟﺪﻳﺪ ،ٍَُﱢٍََََِِِِﱠُِﺑﻄﺎﻟﺐ هﻏﲑ ئﻳﻘﺮ ﻷن أﻫﻞ ﻓﻬﻮ ﻚﻟذ عاﺳﺘﻄﺎ نﺈ،ٌَََُﻓ ﻂﻓﻘـ ﻳﻘﺮأ أن هذأﺳﺘﺎ ﻓﻴﺠﻴﺰه ﻊﻳﺴﺘﻄ ﱂ وإن ََُ ْـ،َُُِ ﳛ ﻻو َِ أن ﻟﻠﻤﺠﻴـﺰ ﻖُِ ﱡ ﻚﻟـﺬﻟ أﻫـﻼ ﲑﻳـﺼ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺎﻹﻗﺮاء ﻟـﻪ نذواﻟﺘﺠﻮﻳـﺪ،ًََِﻳﺄ اﻟﻘـﺮآن أداء ﰲ اﻧﺤﺮاﻓـﺎ ىﻓـﺴﻨﺮ ﻻوإ ،ﱠًِِ ﻋـﺪم ﺳـﺒﺒﻪ ُُ ﻗﺮاءﻺﻟ ﱠِاﻷﻫﻠﻴﺔ . )١( اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرةﱡَُُ : ٩١ .

  ﺐﳚ اﻟﺘﻲ ةزاﻹﺟﺎ ﺘﻤﺔﺨﺑ اﻟﺒﺪء ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺾﺑﺒﻌ اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺪرﻳﺐ ﻟﻠﻤﺠﻴﺰ ﻲﻐﻳﻨﺒ ﲈٍََُُُِِِِِِِِِﻛ ﺗ اﻷﺧﻄﺎءأن ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ًَِﻜﻮن . اﳌﺘﻌﻠﻢ ﻏﲑ ﻋﲆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻒاﻟﻮﻗ ﻳﺼﻌﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ ﻋﲆ ﻒﺑﺎﻟﻮﻗ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺧﺘﺒﺎر أﻳﻀﺎ ،ًٍَُُُُِِِﱢﱢوﻋﻠﻴﻪ ﻞﺜﻣ ُ﴿ ﻣﻦ ﴾ يﴐﺣﺎ َِِِ ﺗﻌﺎﱃ ِﻗﻮﻟﻪ: ﴾ اﻟـﺤﺮام اﻟـﻤﺴﺠﺪ يﴐﺣﺎ ﴿َِ َََْ ِِِِْْ )١( ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﴾ ﺢوﻳﻤ ﴿و َُِِ ْ: ﴾ ﻞﻃاﻟﺒﺎ اﷲُ ﺢوﻳﻤ ﴿ََََُِ ْ )٢( ﻚﻟذ ﻏﲑو ِ . اﳌـﺘﻌﻠﻢ ﲑـﻏ ﻋـﲆ ـﺎﲠ ﺑﺘـﺪاءﻻا ﻳﺼﻌﺐ اﻟﺘﻲ تﲈﺑﺎﻟﻜﻠ ﺑﺘﺪاءﻻﺑﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﺧﺘﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﲈـﻞ،َُُُُِِِِِِﱢﻛ ﺜﻣ ُ: ﴾ ـﺖﺜاﺟﺘ ْ﴿ُﱠ ْ، ﴾، ﻮاﺸاﻣ ﴿ُوْ ﴾ ﻴﻜَﺔﺌﻟ ﴿وَْ ْ،ﻚﻟذ ﻏﲑو ﴾ ﻊﻟﻴﻘﻄ ﴿و ِْ ََْْ . اﳌــﺘﻌﻠ ﲑــﻏ ﻋــﲆ وﺻــﻠﻬﺎ ﻳــﺼﻌﺐ اﻟﺘــﻲ تﲈاﻟﻜﻠــ ﺑﻮﺻــﻞ أﻳــﻀﺎ هﱪﺘــﳜــﻞ،ﻢًََُُُُِِِِﱢو ﺜﻣ ُ : ﻫﻴــﻪ ﻣــﺎ ْ﴿ََِ * ﴾ ٌَﻧــﺎر )٣( ىﻮ﴿ﻃو ًُ * ﴾ ﻫﺐذاَْ ْ)٤( أﺣﺪ ﴿و ٌََ * ﴾ اﻟﺼﻤﺪ ﱠَُاﷲُ )٥( ﴾ واﻧﻈﺮ ﻳﺘﺴﻨﻪ ﱂ ﴿وََُْ ََْ ْﱠَ ْ )٦( ﻚﻟذ ﻏﲑ ِإﱃ . ثﻼﺜاﻟ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺪرﻳﺐ َُِِِواﻷوﱃ ْﺑﻤﺮﺗﺒـﺔ، اﻟﻘـﺮآن ﻣـﻦ اﻷول ﺚﻠـﺜاﻟ ﻳﻘـﺮأ أن سﺑﺄ ﻻو ِِِْ ََﱠََُ ﱡَ ﻖاﻟﺘﺪوﻳﺮ،اﻟﺘﺤﻘﻴ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﲏﺎﺜاﻟ ﺚﻠﺜواﻟ ََِْﱠ ﱡﺑﺎﳊﺪر،ُ ﲑاﻷﺧ ﺚﻠﺜواﻟ َََْ ﱡﻛﻠﻬﺎ،ُ اﳌﺮاﺗﺐ أﺗﻘﻦ ﻗﺪ ﻓﻴﻜﻮن َََََﱠ . ﻋﲆ ﻢﲠﻳﺪر ﱂ ﻬﻢﺨﻴﺷ ﻷن ؛ ﺑﺎﳊﺪر ﺎﳖﻳﺘﻘﻨﻮ ﻻو ﺑﺎﻟﺘﺪوﻳﺮ أو ﻖﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺘﻘﻨﻮن ﻣﻦ ﺾﺑﻌ ﺎﻫﺪﻧﺎﺷ وﻗﺪَْﱠََََُُُﱢ َْﱠ َِِِِْْ اﳌﺮﺗﺒﺔ ،ﻫﺬهﴐ وﻫﻲ اﻟﻠﻴﻞ وﻗﻴﺎم ﺢاوﻳﱰاﻟ ﺻﻼة وﰲ واﳌﺪارﺳﺔ اﳌﺮاﺟﻌﺔ ﰲ ٌَِِِِِورﻳﺔ .   ﱠًأوﻻ : ُﳎﻴﺰ : اﻟﺘﺎم ﻂواﻟﻀﺒ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻊﻣ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺮآن ﻊﻳﺴﻤ اﻟﺬي ﺦﻴﺸاﻟ ََُُﱠَِِِﱢوﻫﻮ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ: ُﳎﺎز : ﺦﻴﺸاﻟ أﻣﺎم ﻳﻘﺮأ اﻟﺬي اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮآنَُُِوﻫﻮ ﻣﻨﻪ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﱠ . ًﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺑﻪ ٌُِﳎﺎز : اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ُوﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲِ ﻛﻼم ﻫﻮ ُاﻟﺬي ، ﳏﻤﺪ اﷲِ رﺳﻮل ﻋﲆ ﱠٍُِاﳌﻨﺰل eﰊاﻟﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ،ِﱢ ﺑﺄﻗﴫ اﳌﻌﺠﺰ َُُِِ ﻣﻨﻪ ،ٍﺳﻮرةﻒاﳌﺼﺎﺣ ﰲ باﳌﻜﺘﻮ ﺑﺘﻼوﺗﻪ،ُ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ، إﻟﻴﻨﺎ اﳌﻨﻘﻮل اﻟ،ُﱠُُ ﺑﺴﻮرة اﳌﺒﺪوء ﺔُِ ﲢ،ﻔﺎ ﺑﺴﻮرة ﺘﻮمﺨاﳌ ُِ سﺮ،ِاﻟﻨﺎﺜأﻛ أو اﻟﺘﻠﻔﻈﻴﺔ رواﻳﺎﺗﻪ ىﺣﺪﺈﺑ ﻚﻟذو ﱠِِ ﱡ . )١ ( اﻟﺒﻘﺮة َُُﺳﻮرة ٩٦١ . )٢ ( ىﻮرﺸاﻟ ﺳﻮرةﱡَُُ ٤٢ . )٣ ( اﻟﻘﺎرﻋﺔ َُُﺳﻮرة ١١،٠١ . )٤ ( ﻋﺎتزاﻟﻨﺎ َُُﺳﻮرة ٧١،٦١ . )٥ ( صاﻹﺧﻼ َُُﺳﻮرة ٢،١ . )٦ ( اﻟﺒﻘﺮة َُُﺳﻮرة ٩٥٢ .

  ًراﺑﻌﺎ:إﺳﻨﺎد : ﺎﻓﻬﺔﺸﻣ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﻨﺎ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻪ،ًََََُُوﻫﻢ ﺨﻴﺷ ﻋﲆ ﻗﺮأ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ ٍَِ ﱡﻪ،ﺨـﻴﺷ ﻋـﲆ ﻪﺨﻴﺷو ،ُُِِ اﷲِ رﺳﻮل إﱃ ِوﻫﻜﺬاeﻳﻞ،ﱪﺟ اﻟﻮﺣﻲ ﲔأﻣ ﻋﻦ اﻟﻌ،َِِ بر ﻋﻦ وﺗﻌﺎﱃﱢِ كﺗﺒﺎر ﱠِﺰة . ﺰريﳉا اﺑﻦ اﻹﻣﺎم ُﱢﻗﺎل–ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻪﲪر- ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﴩاﻟﻨ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ : »أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﺎءﺷ ﻣﻦ ﺑﺤﻔﻈﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲُ ﺺﺧ وﳌﺎ ﱠﱠَِِِ .. ﺛﻘﺎت ﻤﺔﺋأ ﳍﻢ ،ًٍأﻗﺎم ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ وﺑﺬﻟﻮا ﻟﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﺮدواﲡ ِﱠَ ،ِإﺗﻘﺎﻧﻪ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ وﺗﻠﻘﻮه ﱢٍ ْﱠ eﺣ ﺣﺮﻓﺎ ﺳـﻜﻮﻧﺎ،ًﺮﻓﺎً ﻻو ﺣﺮﻛـﺔ ﻤﻠﻮاﳞ ﱂ ﺣـﺬﻓﺎ،ًًُِ ﻻو إﺛﺒﺎﺗـﺎ ﻻو ،ًًَِ دﺧـﻞ ﻻو َََ وﻫﻢ ﻻو ﺷﻚ ﻣﻨﻪ ءﳾ ﰲ ٌٌَﻋﻠﻴﻬﻢ ﱞ«اﻫـ . ةزاﻹﺟﺎ ﻒﺗﻌﺮﻳ ﰲ ﻧﻘﻮل ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ َُُِوﻫﺬا : » ﺻـﺎرت ﻗـﺪ زاﳌﺠـﺎ ﺗﻼوة أن اﳌﺠﻴﺰ ﻬﺪﺸﻳ َُُﱠُِوﻓﻴﻬﺎ ﺔﺌﺑﺎﳌ ﺔﺌﻣ ًًِِﺻﺤﻴﺤﺔ «. ﺑﺎﳌ وﺗﺴﻌﻮن ﻊﺑﺎﻟﻘﺮآنٌَِﻓﺘﺴ ةزاﻹﺟﺎ ﻏﲑ ﰲ ةزﺘﺎﳑ درﺟﺔ ﺔﺋﺔ،ٌٌِِﺎ ﺌﺑﺎﳌ ﺔﺌﻣ ﻻإ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﻼ ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎ ﱠَُُﱠٌِِ : اﷲِ رﺳـﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ ﲔوﺑ ﺑﻴﻨﻨﺎ أن ﻚﻟذ ﱠَُﱢِِوﺳﺒﺐ e ةﴏاﳌﻌـﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﱠُِِِِ )٠٣ ( ﻂﻣﺘﻮﺳـ ﰲ ًﱢِرﺟـﻼ ﺑﻌﺪه،اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﳌﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻧﻘﻞ ﻗﺪ ٍََََ ﱡإﻟﻴﻨﺎ،َ وﺻﻞ ﺣﺘﻰ وﻫﻜﺬا ،َ ءﺆﻻﻫـ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻓﻠﻮ ٍِِ ﱡَ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺑﺼﺤﺔ ﲔاﻟﺘﺎﺑﻌ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻘﻞ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺔﺌﺑﺎﳌ ُِﱠٍٍُِِِِِﺑﻮاﺣﺪ )٩٩ %( ﲔاﻟﺘﺎﺑﻌ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ََﳌﻦ )٩٨%(، ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ وإﱃ ََ )٧٩ %( ﺑﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﺼﻞ ﺣﺘﻰ ََِِوﻫﻜﺬا )٠٧%( اﻟ ﲈﻓ ﻮﻳـﺪﲡو ﺑﻘـﺮآن ٍٍُﺮأي ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻂٍَُِوﺿﺒ )٠٧%( ؟ ! ﻂﻓﻘ ﺔﺌﺑﺎﳌ ﺑﻮاﺣﺪ ﺒﻘﺔﻃ ﻛﻞ ﺗﺴﺎﻫﻠﺖ إن ٍٍِﻫﺬاﱡ َْ،؟اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ادز ﻟﻮ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﲈﻓ ُ ﻟﻜﻦْ–ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ ﺑﺤﻤﺪ ِ-اﻷﻣﺮ ﻫﺬا ﻊﻳﻘ ﱂ ُْ وﺳﻜﻮن،َ ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻜﻞ ﺎﻃﻣﻀﺒﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺻﻠﻨﺎ وﻗﺪ ،ًُُﱢٍ ﻨﺔﻏو ُﱠٍ وﻗﴫ،وﻗﻠﻘﻠﺔ وﻣﺪ ﱟ،َ ﻴﻢﺨوﺗﻔ ٍﻖﻳﻘﻮل،وﺗﺮﻗﻴ ذإ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﷲُ قوﺻﺪ وﺗﺒﺪﻳﻞ، ﲑﻴﻐﺗ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺎﻇﳏﻔﻮ ِﱢًٍَُ : ﻧﺤﻦ إﻧﺎ ﴿ُْ ِﱠَ ﴾ ﳊﺎﻓﻈﻮن ﻟﻪ وإﻧﺎ اﻟﺬﻛﺮ ََََُِﱢََُﻧﺰﻟﻨﺎ َِْﱠ ْﱠَ )١( . اﻟﻘﺮآن ﻢﲠ اﷲُ ﺣﻔﻆ ﻦﳑ ﻧﻜﻮن أن صﱠََﻓﻠﻨﺤﺮ ِْ ْ،ﲔاﳌـﻀﻴﻌ ﲔاﳌﺘـﺴﺎﻫﻠ ﻣـﻦ ﻧﻜـﻮن أن وﻟﻨﺤﺬر ََِﱢ َْ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻗـﺎل : اﷲَ إن ﴿﴾ِﱠ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺎﻧﺎت دواﺆﺗ أن ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ َﱡ َِْ َََََُُِِ َُُْ َْْ )٢( . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل: ﴾ ﻋﻠﻴﻢ ﻊﺳﻤﻴ اﷲَ إن ﻳﺒﺪﻟﻮﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﲆ إﺛﻤﻪ ﲈﻧﺈﻓ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﻟﻪ ﻓﻤﻦ ﴿ٌٌََََََََََُُُُُِ ََُْ ْﱠِِِ ََْﱠُﱠَﱠﱢَََِِِ )٣( .    )١ ( اﳊﺠﺮ َُُِﺳﻮرة ٩ . )٢ ( اﻟﻨﱢﺴﺎء َُُﺳﻮرة ٥٨ . )٣ ( اﻟﺒﻘﺮة َُُﺳﻮرة ١٨١ .

     ١. ﻏﻴﺒﺎاﻹ ﻛﺎﻣﻼ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺤﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن،ًًِِِﺟﺎزة ﺑﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ : ﴩاﻟﻌ اﻟﻘﺮاء ﻋﻦ اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ أو ﺑﺮواﻳﺔ ﻚﻟذٍَِِﱢﱠو . ٢. اﻟﻘﺮآن ﺗﻼوة إﺗﻘﺎن ُِﺷﻬﺎدة : آﺧﺮه إﱃ أوﻟﻪ ﻣﻦ ﻒاﳌﺼﺤ ﻣﻦ ﻧﻈﺮا اﻟﻘﺮآن ﺗﻼوة ﻴﺪﳚ ﳌﻦ أو،ًََُُُﱠِِِِﺗﻌﻄﻰ ﺰرﻳﺔﳉا ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻔﻆ ﻊﻣ َِِﱠ ﻣـﻦ ﻫﺎﻏﲑ ِِ ةﱪاﳌﻌﺘ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ َُِﻣﺘﻮن . ٣. اﻟﺘﻼوة إﺗﻘﺎن دورة ﻮرﻀﺣ ُِِِﺷﻬﺎدة : ﻟﻠﺪورة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ةﱰاﻟﻔ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ؛ ﺗﻢ اﻟﺬي ﻊاﻟﻮاﻗ ﻋﲆ ﻬﺎدةﺸاﻟ ﰲ ﺺﻳﻨ أن ﻬﺎﻃ،َِﱠُُِِﱠﱠُُُوﴍ اﻟﺬي اﻟﻨﻈﺮي ﺞواﳌﻨﻬ ﱡَُ دراﺳﺘﻪ ُﲤﺖْ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ،ﱠ اﻟﺘﻼوة وﻣﻘﺪار ُِﱠ .   ًأوﻻ : اﻟﺸﻴﺦ بآدا)ُاﳌﺠﻴﺰ (: ١. صاﻹﺧﻼ: ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ ﻣﺮﺿﺎت ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻳﻘﺼﺪ ،ََِأن اﻟـﺪﻧﻴﺎ ضـﺮاﻏأ ﻣﻦ ضﺮﻏ إﱃ ﺗﻮﺻﻼ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻻو ًٍَِ ﱡَ ﻚﻟذ ﻏﲑ أو وﺟﺎﻫﺔ أو ﺎﺳﺔﺋر أو ﻣﺎل ٍٍٍَِﻣﻦ . ٢. ﻼﺑﻪﻃ ﺜﲑﺑﺘﻜ اﳌﺒﺎﻫﺎة ﻗﺼﺪه ﻳﻜﻮن ﻻ ََُُِِأن . ٣. ﻃ ﻗﺮاءة ﻳﻜﺮه ﻻ ﺑﻪَََأن ﻊﻳﻨﺘﻔ ﻦﳑ هﻏﲑ ﻋﲆ ِِﱠَُُﻼﺑﻪ . ٤. ﴍﻋﺎ اﳌﺤﻤﻮدة قﺑﺎﻷﺧﻼ ﻖﻠﺨًُِِاﻟﺘ ﱡﻟﻄﻼﺑﻪ، ﺗﻮاﺿﻌﻪ وﺧﺎﺻﺔ ًَُِ . ٥. وﺛﻮﺑﻪ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ ُِِِاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ . ٦. اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻘــﺮأ ﺑﻤــﻦ ﻖﺑــﻪ،ُﱢََُِاﻟﺮﻓــ ﺣﻴــﺐﱰواﻟ إﻟﻴــﻪ،ُ واﻹﺣــﺴﺎن ،ُ ﰲ ﺪاﻣﻪﺨاﺳــﺘ وﻋــﺪم ُِ ﺎﺻﺔﳋا ِاﳊﺎﺟﺎت . ٧. اﻟﻄﺎ ﺢﺑﻤﺼﺎﻟ ﻋﺘﻨﺎءﻻﻟﻪ،ﻟﺐُِِا اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ وﺑﺬل ُِ . ٨. ﻞﻏﻮاﺸاﻟ ﻣﻦ اﻹﻗﺮاء ﺣﺎل اﻟﻘﻠﺐ ﻎَُِِﺗﻔﺮﻳ . ٩. ﻮاﲪدزا اذإ اﻹﻗﺮاء ﰲ ﻓﺎﻷول اﻷول ُﱠِِِﺗﻘﺪﻳﻢ . ٠١. ﻣﻨﻬﻢ ﻴﺐﻐﻳ ﻣﻦ َُُﺗﻔﻘﺪ ﱡ . ١١. ﻣﻨﻬﻢ ضﻳﻤﺮ ﻣﻦ َََُُﻋﻴﺎدة .

  ٢١. اﻟﻘﺮاءة ﺲﻠﳎ ﻊُِﺗﻮﺳﻴ . ًﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻄﺎﻟﺐ بُِآدا )ُاﳌﺠﺎز (: ١. صاﳌﺠﻴﺰ،اﻹﺧﻼ بآدا ﰲ ﺗﻘﺪم ﲈﻛ ﱠَُِ . ٢. اﳊﻤﻴﺪة قﺑﺎﻷﺧﻼ ﻖﻠﺨُِاﻟﺘ ﱡه،ذﻷﺳﺘﺎ ﻊاﻟﺘﻮاﺿ وﺧﺎﺻﺔ ًَِ . ٣. وﺛﻮﺑﻪ ﺟﺴﻤﻪ ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ ُِِِاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ . ٤. اﻟﻘﺮاءة أﺛﻨﺎء ﰲ ﻞﻏﻮاﺸاﻟ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻎُِِِِﺗﻔﺮﻳ . ٥. ﻬﺮةﺷ أو ﺳﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺮﻐأﺻ ﻛﺎن وﻟﻮ ﻣﻌﻠﻤﻪ ﻊﻣ بُاﻟﺘﺄد ُﱢَُِِ ﱡام،ﱰﺣﻻا ﲔﺑﻌ إﻟﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ وأن َِِ . ٦. أﻫﻞ ﻫﻮ ﻦﳑ ﻻإ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻻ ﻗﺮاءَﱠﱠﱠٌأن ﻺﻟ . ٧. ﻠﺴﻪﳎ يﴐوﺣﺎ ﺦﻴﺸاﻟ رﻓﻘﺔ ﻊﻣ بُُِِِاﻟﺘﺄد ﱡ . ٨. ﻣﻠﻠﻪ أو ﻗﻠﺒﻪ ﻞﺷﻐ ﺣﺎل ﰲ ﺦﻴﺸاﻟ ﻋﲆ ﻳﻘﺮأ ﻻ ﺟﻮﻋﻪ،ََُِِِِِأن أو ﻧﻌﺎﺳﻪ،ِ أو ﻗﻠﻘﻪ،ُِ أو ،ِ ﺸﻖﻳـ ـﺎﳑ ﻚﻟذ وﻧﺤﻮ ﱡَُِ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻘﺮاءة ﻧﺘﺒﺎهﻻا ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺦﻴﺸاﻟ ،ُِِِِﻋﲆ ﺢﺗﺼﺤﻴ ﺑﻼ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺪر ﻓﻴﻔﻮت ٌٍَُِِ ﺻﺤﻴ، أداء ﻻٍوﺢ، أﺧﻄـﺄ ﲈورﺑـ ََُ ﺦﻴﺸاﻟ ﻟﻪ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﱂو اﻟﻄﺎﻟﺐُْﱠ . ٩. ﻬﺎﻟﺔﳉا ﻳﺔﲈﻋ ﰲ ﻋﻤﺮه ﺑﻘﻲ اﻟﺘﻌﻠﻢ لذ ﻋﲆ ﱪﻳﺼ ﱂ ﻣﻦ ﻷن ؛ ﺦﻴﺸاﻟ ﺟﻔﻮة ﻤﻞﲢَََُْ َﱡ ﱠَُُِِِ ﱡََُﱢ . ٠١. ﺦﻴﺸاﻟ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ وﻗﺎتﻸﻟ أوﻗﺎﺗﻪ عﻳﻄﻮ َُِﱢَُأن . ١١. ﻚﻟذ ﺮﻳﻘﺔﻃو ؛ ﻋﻠﻴﻪ ﲔاﳌﺘﻘﺪﻣ رﻓﻘﺘﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺴﺪ ٍُُِِﱢُﻋﺪم : ﻳ َأن ﺟﻌـﻞ اﻗﺘـﻀﺖ ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ ﺣﻜﻤﺔ أن ََﻌﻠﻢْ َِﱠََ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻘﺪم ﻫﺬا ﰲ ﺗﻌﺎﱃ،ِﱢِاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﷲُ أرادﻫﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻳﻜﺮه ﻻو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﱰضﻳﻌ ﻻ أن ﻲﻐﻓﻴﻨﺒ ًَََِ . ٢١. ﻚﻟذ ﺮﻳﻘﺔﻃو ؛ ﺣﺼﻠﻪ ﲈﺑ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻌﺠﺐ ﻻ َُِﱠَُأن : وﻗﻮﺗﻪ ﺑﺤﻮﻟﻪ ﺣﺼﻠﻪ ﻣﺎ إﱃ ﻳﺼﻞ ﱂ أﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﱠِِِأن َََْﱠَ ْ،َﱠِ ﲈوإﻧـ ﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲِ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ِِﻫﻮ . بﻛﺘﺎ إﱃ ﻊﻳﺮﺟ باﻵدا ﻫﺬه ﻣﻦ وﻟﻠﻤﺰﻳﺪ َُُِِِِ : ) اﻟﻘﺮآن ﻠﺔﲪ بآدا ﰲ اﻟﺘﺒﻴﺎن ( اﻟﻨـﻮوي ﻣـﺎمﻺﱢﻟ -اﷲُ ـﻪﲪر ﺗﻌﺎﱃ-باﻟﺒﺎ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﺘﺐ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ِِِ .

    ةزاﻹﺟﺎ ﻋﲆ ﻬﺎدﺷُِاﻹ ﻖاﻟﺘﻮﺛﻴ عأﻧﻮا ﻣﻦ عﻧﻮ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺻﺤﺘﻬﺎ،ٌِِِ ﰲ ﺎﻃﴍ ﺲوﻟﻴ ًﱠِ . اﻟﺒﻠﺪ ﻗـﺮاء ﺦﻴﺷ ﻬﺪﺸﻳ أن ﺐﳛ ئﻳﻘﺮ ﻣﻦ ﺾﺑﻌ نﺈََُِﱠَُﱠِﻓ ﱡَُُِ -ﻼﺜﻣ ً-ﻼﺑﻪﻃ ﺾﻟﺒﻌ ﺗﻪزإﺟﺎ ﻋﲆ ،ِِِ أن ﻟﻴﺘﺄﻛـﺪ ﻚﻟذو ﱠَﱠ ﺗﻪزإﺟﺎ وﻳﻘﺮون ﻪﺋإﻗﺮا ىﻣﺴﺘﻮ ﻋﲆ ﻳﻮاﻓﻘﻮﻧﻪ اﻟﻔﻦ أﻫﻞ ﻣﻦ هﻏﲑََﱡ َﱢُُِِ . ﺑ أن ﲈاﻟﺒﻠﺪﱠﻛ ﻗﺮاء ﲑﻛﺒ ﻫﻢذأﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﻢزﲥإﺟﺎ ﻋﲆ ﻬﺪواﺸﻳ أن ﺒﻮنﳛ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺾَُِِِِِِﱠِﻌ ﱡ،ََُ اﻟـﺬي ﻫﻢذأﺳـﺘﺎ ذأﺳﺘﺎ أو َِ ﻋﻠﻴﻪ اؤﻳﻘﺮ أن اﻟﻈﺮوف ﳍﻢ ﺢﺗﺴﻤ ﱂََُ . ﻋﻤﺮه ﺎلﻃ اذإ زاﳌﺠﺎ ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ اﻷﻣﺮ ،َُُِوﻫﺬا ﺣـﺴﺪا ؛ هذأﺳﺘﺎ ﻣﻦ ﺗﻪزإﺟﺎ ﰲ ﻚﻜﱢﺸﻳ ﺑﻤﻦ اﷲُ واﺑﺘﻼه ًَُُِِ أوباﻷﺳﺒﺎ ﻣﻦ ﻚﻟذ ﻐﲑ،ِﻟﲔاﳌﻨﺘﻬ أﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺒﺎء زاﳌﺠﺎ ﻬﺪﺸﻳ أن ﺰريﳉا إﻣﺎﻣﻨﺎ اﺳﺘﺤﺴﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ َُُُِِِ ﱡَُُِ ﱡَ . ﻗﺎل-ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻪﲪر-ﺋﲔاﳌﻘﺮ ﻣﻨﺠﺪ ﰲ ِ : » واﻟﻘﺮاءة ةزﺑﺎﻹﺟﺎ ﺦﻴﺸاﻟ ﻋﲆ ﻬﺎدﺷاﻹ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ ﺟﺮت ﻣﺎ ُِِِِوأﻣﺎ َْ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻊﻳﺮﻓ ﻓﺤﺴﻦﱡاﻟﻘ،ٌََُ وﻳﺴﻜﻦ ،َﻠﺐُُِ أن واﻷﺣـﺴﻦ ﺘﺎر،ﳜ ﻣﻦ ﺦﻴﺸاﻟ ﻋﲆ ﻬﺪﺸﻳ ئﺑﺎﻟﻘﺎر ﻖﻳﺘﻌﻠ ﻬﺎدةﺸاﻟ وأﻣﺮ ِﱠََُُُُُِِِ هﱪﻛ ﺣﺎل ﻟﻪ ﻊأﻧﻔ ﻷﻧﻪ ؛ ﲔاﳌﻨﺘﻬ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺒﺎء أﻗﺮاﻧﻪ ﻬﺪﺸََُُِِِﱠَََُُِِﱠَﻳ «. ﺰريﳉا اﺑﻦ ﻛﺮهذ ﻣﺎ ﻚﻟذ َُِﱢوﻣﻦ -أﻳﻀﺎ ً-اﳌﻌﺮوف ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻪﺨﻴﺷ ﺔﲨﺗﺮ ﰲ ِِِِِِ اﳊﻨﻔﻲ ﻎﺋاﻟﺼﺎ ﺑﺎﺑﻦ ِِﱢ )ت: ٦٧٧ﻫـ( ِﺑﻘﻮﻟﻪ : »ﻋﻠﻴﻪ ،ُﻓﻘﺮأت ـﺎلﲨ ﻨﺎﺨـﻴﺷ إﱃ ﻳﺬﻫﺐ أن ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻄﻪﺨﺑ ةزاﻹﺟﺎ ﱄ ﻛﺘﺐ ﺎﻧﻴﺔﺜاﻟ ﺘﻤﺔﳋا ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺘﻤﺖ أن ﲈﻓﻠ ََُﱢَََُِِ ﺎﻓﻌﻴﺔﺸاﻟ ﺦﻴﺷ اﻹﺳﻨﻮي اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﺒﺪ ِ َِِِِﱢﱠاﻟﺪﻳﻦ ﻬﺪ،ﺷﻓﺄ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﻳﺔﴏاﻟﻨﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﻫﻮ إﻟﻴﻪ هَﱠََِِِﻓﺬﻫﺐ ، ﻛـﺎن وﻣـﺎ اﻟﻘﺮاءات أﻗﺮأ ﲏأ ﻳﻌﻠﻢ اﻹﺳﻨﻮي ﻨﺎﺨﻴﺷُُِ ﱡَُ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: ؟ أﻳﻀﺎ ًِواﻟﻘﺮاءات ! ﻓﻘﺎل : اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻫﺎﻏﲑَِو « اﻫـ)١( . اﳌﴫﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎر شﻴﻮﳉا ﺮﻇﻧﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﺐ ﴈاﻟﻘﺎ ﺔﲨﺗﺮ ﰲ ﺰريﳉا اﺑﻦ ﻛﺮهذ ﻣﺎ أﻳﻀﺎ ًَُِِِِﱢﱢﱠِِوﻣﻨﻪ ) ﺳﻨﺔ ت٧٧٨ ﻫـ( ِﺑﻘﻮﻟﻪ : »ُﻗﻠﺖ: ﻗﻮﻟـﻪوﻗﺮ إﱃ اﻟﺒﻘـﺮة ﻣﻦ ﻌﺎﲨ ﻋﻠﻴﻪ ًُأت : ﴾ اﷲُ ﺧـﺘﻢ ﴿َََ ]اﻟﺒﻘـﺮة: ٧[ ﰲ ـﻬﺪﺷو زﲏََِوأﺟـﺎ َِأﺟﺎﻳﺰي « اﻫـ)٢( .  )١ ( اﻟﻘﺮاء ﺒﻘﺎتﻃ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺎﻳﺔ٢ﻏ/٣٦١-٤٦١ . )٢ ( اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺎﻳﺔ٢ﻏ/٤٢٨،٢٨٤ .

   اﻟﻘﺮآن أﻫﻞ قﺑﺄﺧﻼ ﻴﻌﺎﲨ ﻠﻘﻨﺎﳜ أن اﻟﻘﺪﻳﺮ ﲇاﻟﻌ اﷲِ ﻣﻦ أرﺟﻮ ﺚاﻟﺒﺤ ﻫﺬا ﺧﺘﺎم ،ِِِﱢُِﱢًَِِوﰲ ﻧﻌﻤـﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺪﻳﻢ وأن ََُ ﲈﺗﻌﻠ ﻛﺘﺎﺑﻪ ًﺧﺪﻣﺔﱡﻋﻨﺎِِ ضرا وﻫﻮ ﻧﻠﻘﺎه أن إﱃ ﲈوﺗﻌﻠﻴ ًٍﱠ . اﻟﻘﺮاء ﻤﺘﻨﺎﺋأ ﺣﻴﺎة ﰲ ﻟﻨﺎ كﻳﺒﺎر أن ﺗﻌﺎﱃ أﺳﺄﻟﻪ ﲈ،َُُِِﱠﱠﻛ وأن ﺎﲠﺎرﻐوﻣ ضاﻷر قﺎرﺸﻣ ﰲ ﻢﳞأﻳﺪ ﻋﲆ ﳋﲑا ﺮيﳚو ََُِِِ ﲏاﻟﻘﺮآ ﺺاﻟﻨ ﻋﲆ أﻣﻨﺎء ﺣﺮاﺳﺎ ﻴﻌﺎﲨ ﻌﻠﻨﺎﳚإﻟﻴﻨـﺎ،َُﱠًًَﱢُﱢ وﺻـﻞ ﲈﻛـ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﳌﻦ دﻳﻪﺆﻧ ،ﱢَََ ﲑـﻏ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺼﺎنِِ ﻻو ﻳـﺎدةز ،ٍ ﻒﺮﻳﲢ ﻻو ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻻﻴﺐ،ٍوﳎ ﻗﺮﻳﺐ ﻊﺳﻤﻴ ﺗﻌﺎﱃ إﻧﻪ ﱠٌٌ . ﲔﻌﲨأ وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ ﳏﻤﺪ وﻧﺒﻴﻨﺎ ِﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﻋﲆ اﷲُ ،ﱠﱢﱢٍِِِوﺻﲆ ﲔاﻟﻌﺎﳌ بر ﷲِ واﳊﻤﺪ ُﱢ . ُﺟﺪة: ١١/٦/١٣٤١ اﻟﻜﺮﻳﻢﻫـ اﻟﻘﺮآن ﺧﺎدم ﻖاﳌﻮاﻓ٥٢/٥/٠١٠٢د م.ﺳﻮﻳﺪ ﺪيﺷر َُأﻳﻤﻦ