- ١١ - اﻟرﺣﻣﺎﻧﻲ )٢( اﻟﻐُﻧْﯾﺔ ﻟطﺎﻟب طرﯾق اﻟﺣق )٣( ﺳر اﻷﺳرار وﻣظﻬر اﻷﻧوار ﻓﺑﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ اﻷﺑرار )٤( وآداب اﻟﺳﻠوك واﻟﺗواﺻل إﻟﻰ ﻣﻧﺎزل اﻟﻣﻠوك )٥( - )ﻓﺗوح اﻟﻐﯾب - ط( و) اﻟﻔﯾوﺿﺎت اﻟرﺑﺎﻧﯾﺔ -ط()٦(. - ﻣﻌراج ﻟطﯾف اﻟﻣﻌﺎﻧﻰ ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ )٧( - رش اﻟﻣﻧﻬﻠﯾن ﻓﻰ ﺗﺧﻣﯾس اﺑﯾﺎت ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ )٨( - ﺣزب اﻟرﺟﺎء واﻹﻧﺗﻬﺎء ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ )٩( - ﺑﻬﺟﺔ اﻷﺳرار وﻣﻌن اﻷﻧوار )٠١( - ﻛﻧوز اﻷوﻟﯾﺎء ورﻣوز اﻷﺻﻔﯾﺎء )١١( - وﻣن ﺛم ﺗرﻛزت ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ ﻓﻰ ﻣﯾـدان اﻟﻘـﯾم اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ، وﻣن اﻟﻣﻣﻛن اﻟﻘول أن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌﺎﻟﯾم ﺗﺑﻠـورت ﻓﯾﻣـﺎ ﯾﻠـﻰ اﻟﺗوﺣﯾـد ، اﻟﺗﺻـوﯾب ﻣﻔﻬوم اﻟﻘﺿﺎء واﻟﻘدر، ﺗﺻوﯾب ﻣﻔﻬوم اﻹﯾﻣﺎن، ﺗﺻوﯾب ﻣﻔﻬوم أوﻟﻰ اﻷﻣر ﻣﻔﻬوم اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻰ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، ﻣﻧزﻟـﺔ اﻟـدﻧﯾﺎ واﻵﺧـرة ، اﻟﻧﺑـوة واﻷﻧﺑﯾﺎء، ﻣﻛﺎﻧﺔاﻟزﻫد ﻓﻰ اﻹﺳﻼم )٢١( أﻣﺎ ﻋن ﺛﻧﺎء اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﯾﻪ - ﻟﻘــــد ظــــل اﻟﺷــــﯾﺦ ﻋﺑــــداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧــــﻲ ﯾﺣﺗــــل اﻟﻣﻧزﻟــــﺔ ﻧﻔﺳــــﻬﺎ ﻟــــدى ﻋﻠﻣــــﺎء اﻟﻣﺳـــﻠﻣﯾن وﻣـــؤرﺧﯾﻬم ﺑـــﺈﺧﺗﻼف ﻣـــذاﻫﺑﻬم وإﺗﺟﺎﻫـــﺎﺗﻬم . وﻫـــو ﻋﻧـــ د ﺳـــﺑط اﺑـــن اﻟﺟـــوزى )١( ١: ٥ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ / ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ /ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺼﻨﻔﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ/ ﻣﻜﺘﺐ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﺮاث ﻓﻰ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٢/٠٠٢ ، ط اﻷوﻟﻰ ٤١٤١ھ – ٣٩٩١م ، ﺑﯿﺮوت ﺷﺎرع ﺳﻮرﯾﺎ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ. )٦( ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺰرﻛﻠﻰ / اﻷﻋﻼم ﻗﺎﻣﻮس ﺗﺮاﺟﻢ / ﻷﺷﮭﺮ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺑﯿﻦ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ/ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺮاﺑﻊ دار اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﯾﯿﻦ – ﻟﺒﻨﺎن / ط اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ٤٨٩١م ، ٤/٧٤ . )٧( ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ٢/٨٣٧١ )٨( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٩( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ )٠١( أﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤَﺎﻟﺔ ٢/٠٠٢ )١١( اﻟﻤﺼﺪر ٢/٠٠٢ )٢١( اﻟﻐُﻨْﯿﺔ ، ٢/٦٤١ .
عدد الصفحات ١٧- ٢١ - اﻟﺣﻧﻔﻰ ﻧﻣوزج ﻟﻠﺗﻘوى واﻟﻛراﻣﺎت اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ )١( وﻋﻧد اﺑن رﺟب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ ﺷﯾﺦ اﻟﻌﺻر وﻏدوة اﻟﻌﺎرﻓﯾن وﺳﻠطﺎن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ )٢( وﻋﻧد ﺗﻐرى ﺑردى اﻟﺣﻧﻔﻰ ) ﺷـﯾﺦ اﻹﺳـﻼم وﺗـﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﯾن أﺣد اﻟذﯾن طن ذﻛرﻫم ﻓﻰ اﻟﺷرق واﻟﻐـرب )٣( وﻋﻧـد اﺑـن اﻟﻔﺿـل اﻟﻌﻣـرى ) ﻋﻠـم اﻷوﻟﯾـﺎء ﻣﺣــﻰ اﻟــدﯾن()٤( ﺗﯾﻣﯾــﺔ ﻣــن اﻋظــم اﻟﻧــﺎس ﻟزوﻣــﺎً ﻟﻸﻣــر واﻟﻧﻬــﻰ ، وﺗوﺻــﯾﻪ ﺑﺈﺗﺑــﺎع ذﻟــك اﻟﻣﺷﻰ ﻣـﻊ اﻟﻘـدر)٥( وأﻣـﺎ اﻟﯾـﺎﻓﻌﻰ ﻗـﺎل )ﻗطـب اﻟوﻗـت ﺣﻛﻣـﺎً وﻋﻠﻣـﺎً( )٦( وﻋﻧـد اﺑـن ﺷـ ﺎﻛر اﻟﻛﺗﺑــﻲ ) إﻣــﺎم زﻣﺗﻧــﻪ وﻗطــب ﻋﺻــرﻩ ، وﺷــﯾﺦ ﺷــﯾوخ اﻟوﻗــت ﺑــﻼ ﻣداﻓﻌــﺔ( )٧( وﻫﻛــذا ﻛﻠــﻪ ﺟﻌل اﺑن رﺟب ﯾﺻف ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﺑﺄﻧـﻪ ) ﺣﺻـل ﻟـﻪ اﻟﻘﺑـول اﻟﺗـﺎم ﻣـن اﻟﻧـﺎس ، وأﻋﺗﻘـدوا دﯾﺎﻧﺗـــﻪ وﺻـــﻼﺣﻪ ، وإﻧﺗﻔﻌـــوا ﺑـــﻪ وﺑﻛﻼﻣـــﻪ وﻋطـــﺎءﻩ ، وإﻧﺗﺻـــر أﻫـــل اﻟﺳُـــﻧﺔ ﺑظﻬـــوروﻩ ، وإﺷﺗﻬرت أﺣواﻟﻪ وأﻗواﻟﻪ وﻛراﻣﺎﺗﻪ وﻣﻛﺎﺷﻔﺎﺗﻪ( )٨(. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻰ: ﻋﺻر اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻰ اﻟﻣطﻠب اﻷول: اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ: )١( ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ٨/٤٦٢- ٥٦٢ . )٢( اﻟﺬھﺒﻲ ، اﻟﻌﺒﺮ ، ٤/٥٧١ )٣( اﺑﻦ رﺟﺐ ، ذﯾﻞ طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ١/٠٩٢ . )٤( اﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻤﺮى ، ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ، ٥/٠٠١. )٥( اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ، اﻻﻟﻔﺘﺎوى ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺪر ، ٨/٩٦٣ . )٦( اﻟﯿﺎﻓﻌﻰ ، ﻣﺮآة اﻟﺠﺎن ، ﺗﺄﻟﯿﻒ أﺑﻮﻋﺒﺪﷲ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﯿﺎﻓﻌﻰ ، وﻓﺎة اﻟﻤﺆﻟﻒ ٨٦٧ ھ ، ﻋﺪد اﻷدﺟﺰاء : )٤( ، دار اﻟﻨﺸﺮ: دار اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺳﻼﻣﯿﺔ / ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ – اﻟﻘﺎھﺮة ، ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺸﺮ ٣١٤١ھ / رﻗﻢ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ )٧( اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ، ﻓﻮات اﻟﻮﻓﯿﺎت ، ٢/٢ )٨( أﻧﻈﺮ اﺑﻦ رﺟﺐ ، طﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ، ١/١٩٢-٢٩٢ .
عدد الصفحات ١٨- ٣١ - أﻣــﺎ ﻋــن ﺣﯾــﺎة اﻟﻣرﯾــد اﻟﺧﺎﺻــﺔ ، ﻓﻘــد ﺣــدد اﻟﻣﻧﻬــﺎج اﻟﻘــﺎدرى آداب ﺗــﻧظم دﻗــﺎﺋق اﻟﺳـــﻠوك اﻟﯾـــوﻣﻰ ﻟﻠﻔـــرد ﻛﺎﻟﺑـــﺎس واﻟﻧـــوم واﻟـــدﺧول واﻟﺧـــروج )١( واﻟزﯾﻧـــﺔ واﻟﺟﻠـــوس واﻟﺳـــﯾر واﻟطﻌــﺎم واﻟﺷــراب ، وﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟزوﺟــﺔ واﻷﺑﻧــﺎء واﻟواﻟــدﯾن واﻷﻗﺎﻣــﺔ واﻟﺳــﻔر. وﺟﻣﯾــﻊ ﻫــذﻩ اﻵداب ﻟﯾﺳﺗرﺷــد ﻟﻣــﺎ ورد ﻓــﻰ اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾــﺔ ، وﻣــن ﺛــم ﺣــث ﻋﻠــﻰ اﻹﺷــﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟﻛﺳــب واﻟﺗﺟــﺎرة ﻣــﻊ ﻣراﻋـــﺎة ﻗواﻋــد اﻷﺧــﻼق واﻷﻣﺎﻧـــﺔ )٢( وﻣــن ﺛــم ﺷـــدد اﻟﺷــﯾﺦ ﻋﺑــداﻟﻘﺎدر ﻓـــﻰ وﺻﯾﺗﻪ اﻟﻣﺷﻬورة ﻟوﻟدﻩ ﻋﺑداﻟرزاق ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ اﻟﻔﻘـراء وﺣﺳـن ﺻـﺣﺑﺗﻬم واﻟﺗﻌﺎﻣـل ﻣﻌﻬـم :) ﺣﺑك ﻣن اﻟـدﻧﯾﺎ ﺷـﯾﺋﺎن : ﺻـﺣﺑﺔ ﻓﻘﯾـر وﺣرﻣـﺔ وﻟـﻰ(، )وﻋﻠﯾـك ﯾـﺎ وﻟـدى أن ﺗﺻـﺣب اﻷﻏﻧﯾﺎء ﺑـﺎﻟﺗﻌزز واﻟﻔﻘـراء ﺑﺎﻟﺗـذ ﻟل()٣( وﯾﺗﺿـﺢ ﻣﻣـﺎ ﻛﺗﺑـﻪ اﻟﻣؤرﺧـون اﻟـذﯾن أوردوا أﺧﺑـﺎر ﻋﺑــــداﻟﻘﺎدر أن إﻫﺗﻣﺎﻣــــﻪ ﺑــــﺎﻟﻔﻘراء ﻟــــم ﯾﻘــــم ﻋــــن ﺣــــد اﻟــــوﻋظ، وإﻧﻣــــﺎ ﺗرﺟﻣــــﻪ إﻟــــﻰ ﻋﻣــــل وواﻗﻊ.ﻓﻛــﺎن ﯾﻔــﺗﺢ ﺑﺎﺑــﻪ ﻟﻠﻔﻘــراء واﻟﻐرﺑــﺎء وﯾﻘــدم ﻟﻬــم اﻟﻣﻧــﺎم واﻟﻐــذاء وﯾﺣﺿــرون اﻟــدرس وﯾﻌطـــﯾﻬم ﻣﺎﯾﺣﺗـــﺎﺟون)٤( وﻣﻣـــﺎ ﻧﻘـــل ﻋﻧـــﻪ ﻗوﻟـــﻪ :) ﻓﺗﺷـــت اﻷﻋﻣـــﺎل ﻛﻠﻬـــﺎ ﻓﻣﺎوﺟـــد أﻓﺿــل ﻣــن إطﻌــﺎم اﻟطﻌــﺎم وﻻ أﺷــرف ﻣــن اﻟﺧﻠــق اﻟﺣﺳــن( )٥( وﻫــذا ﻣﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﻛــرم اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ وﻓﻰ ﻗﺿـﺎء ﺣـواﺋﺞ اﻟﻧـﺎس. وﻣﻣـﺎ أدى إﻗﺑـﺎل اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﻔﻘـراء ﻋﻠـــﻰ ﻋﺑـــداﻟﻘﺎدر إﻗﺑـــﺎﻻ ﺷـــدﯾدا وﺗﺣﻣﺳـــوا ﻟـــﻪ)٦( وﻣـــن ﺛـــم ﺗـــﺎب ﻋﻠـــﻰ ﯾدﯾـــﻪ ﻣﻌظـــم أﻫـــل ﺑﻐداد)٧( ﻓﻘد روى ﻋﻧـﻪ ﻗوﻟـﻪ) وﺗـﺎب ﻋﻠـﻰ ﯾـدي ﻣـن اﻟﻌﯾّـﺎرﯾن واﻟﻣﺳـﺎﻟﺣﺔ أﻛﺛـر ﻣـن ﻣﺎﺋـﺔ أﻟف وﻫذا ﺧﯾر ﻛﺛﯾر( )٨( )١( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻐُﻨْﯿﺔ ١/١٢-٠٣ )٢( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص٣١ - ٧٣ )٣( اﻟﻔﯿﻮﺿﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ص٥٣- ٧٣ )٤( اﻟﺘﺎﻓﺪى ، ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻮاھﺮ ص٨، ٧١- ٨١ ، ٦٣ )٥( اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮى ، ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ، ١/٤٠١ )٦( اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ، اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ، ٠١/٩١٢ )٧( ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ، ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ، ٨/٤٦٢ )٨( أﻧﻈﺮ اﻟﺘﺎدﻓﻰ ، ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻮھﺮ ص٩١
عدد الصفحات ١٩- ٤١ - أﻣــﺎ ﻋــن أﺳــرة ﻋﺑــداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧــﻰ اﻟﺧﺎﺻــﺔ ﻓﻛﺎﻧــت ﺗﺗــﺄﻟف ﻣــن واﻟــدﻩ اﻟــذى ﻓــﻰ ﻣﺑﻛــراً ﺗﺎرﻛـﺎً ﻋﺑــداﻟﻘﺎدر وأﺧــﺎﻩ ﻋﺑــداﷲ اﻟــذى ﻛــﺎت ﯾﺻــﻐرﻩ ، وﻧﺷــﺄ ﻧﺷــﺄﺗﻪ وﻣــﺎت ﺑﺟــﯾﻼ ﺷــﺎﺑﺎً )١( وأم واﻟدﺗــﻪ ﻓﻬــﻰ ) ﻓﺎطﻣــﺔ أم اﻟﺧﯾــر( ﺑﻧــت أﺑــﻰ ﻋﺑــداﷲ اﻟﺻــوﻣﻌﻲ اﻟﺣﺳــﯾﻧﻲ)٢( وﻣــن ﺛــم وﺻف واﻟدﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻪ) واﻟدى زﻫد ﻓﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﻊ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ ، وواﻟـدﺗﻲ واﻓﻘﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـك ورﺿــﯾت ﺑﻔﻌﻠــﻪ ، وﻛﺎﻧــﺎ ﻣــن أﻫــل اﻟﺻــﻼح واﻟدﯾﺎﻧــﺔ واﻟﺷــﻔﻘﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺧﻠــق)٣( وأﻣــﺎ ﻋــن اﻹﻋــداد اﻹﺟﺗﻣــﺎﻋﻰ : ﯾﺳــﺗﻬدف ﻫــذا اﻹﻋــداد ﺗوﺛﯾــق اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﺑــﯾن اﻷﻓــراد واﻟﺟﻣﺎﻋــﺎت واﻟﻘﺿــﺎء ﻋﻠــﻰ أﺳــﺑﺎب اﻟﺗﻔﻛــك اﻹﺟﺗﻣــﺎﻋﻰ اﻟــذى ﺳــﺎد ﻫــذا اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻــر)٤( وأﻣــﺎ ﻋن ﺣﯾﺎة اﻟﻣرﯾد اﻟﺧﺎﺻﺔ ، ﻓﻘد ﺣدد اﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟﻘﺎدرى آداﺑﺎً ﺗﻧظم دﻗﺎﺋق اﻟﺳﻠوك اﻟﯾـوﻣﻰ ﻟﻠﻔرد ﻛﺎﻟﻠﺑﺎس واﻟﻧـوم واﻟـدﺧول واﻟﺧـروج )٥( واﻟزﯾﻧـﺔ واﻟﺟﻠـوس واﻟﺳـﯾر واﻟط ﻌـﺎم واﻟﺷـراب، وﻣﻌﻣﻠــﺔ اﻟزوﺟــﺔ واﻷﺑﻧــﺎء واﻟواﻟــدﯾن ، واﻹﻗﺎﻣــﺔ واﻟﺳــﻔر.وﻓﻰ ﺟﻣﯾــﻊ ﻫــذﻩ اﻷدآب ﯾﺳﺗرﺷــد ﺑﻣـﺎ ورد ﻓـﻰ اﻟﺳُـﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـﺔ )٦( ﻛـذﻟك ﺣــرص اﻟﺷـﯾﺦ ﻋﺑـداﻟﻘﺎدر أن ﺑﺗﻌـد ﺑﺎﻟﻣرﯾـد ﻋـن ﻛــل ﻣﺎﯾﻧزل ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻹﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻛﺎﻟﺑطﺎﻟﺔ واﻟﻌﯾش ﻋﻠﻰ ﻫﺑﺎت اﻟﻣﺣﺳﻧﯾن، وﺳؤال اﻟﻧـﺎس، ﺣﺛﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺗﻐﺎل ﺑﺎﻟﻛﺳب واﻟﺗﺟﺎرة وﻣراﻋﺎة ﻗواﻋد اﻷﺧﻼق واﻷﻣﺎﻧﺔ )٧( اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻰ : اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ )١( اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ، ﺷﺬرات اﻟﺬھﺐ ، ٤/٩٩١ )٢( اﻟﺸﻄﻨﻮﻓﻰ ، ﺑﮭﺠﺔ اﻷﺳﺮار ، ص٨٨ )٣( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ، ص٢٢٢ )٤( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻐُﻨﯿﺔ ، ٢/١٢-٠٣ )٥( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ص٣١-٧٣ )٦( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ص٣٤١ )٧( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ص٣٤١
عدد الصفحات ٢٠- ٥١ - وأﻣـــﺎ ﻋـــن ااﻟﺣﺎﻟـــﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳـــﯾﺔ ﻟﻘـــد ﺗﺻـــدى اﻟﺷـــﯾﺦ ﻋﺑـــداﻟﻘﺎدر ﻟﻠﺗطـــرف اﻟﺷـــﯾﻌﻲ اﻟﺑﺎطﻧﻲ وﻟﻠﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ ، وﻋﻘﺎﺋد اﻟﻔرق اﻟﻣﻌﺎﺻرة ، وﻣن ﺛم ﺗﻣﯾـز ﻣﻧﺎﻗﺷـﺗﻪ ﺑــﺄﻣرﯾن: اﻷول: إ ﻧــﻪ اﺗﺑــﻊ اﺳــﻠوب ﻣوﺿــوﻋﯾﺎ ذﻛــر ﺧﻼﻟــﻪ ﻣــﺎ ﻟﻬــذﻩ اﻟﻔــرق وﻣــﺎ ﻋﻠﯾﻬــﺎ )١( واﻟﺛـــﺎﻧﻰ: أن ﻣﻧﺎﻗﺷـــﺗﻪ دﻟـــت ﻋﻠـــﻰ إطـــﻼع واﺳــــﻊ ﻋﻠـــﻰ ﻋﻘﺎﺋـــد ﻫـــذﻩ اﻟﻔـــرق وﻧﺷــــﺎطﺎﺗﻬﺎ وﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ )٢( وﻟﻛن ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻓﺻل ﺗﻔﺻﯾﻼً واﺿﺣﺎً ﻓﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻪ ﻟﻌﻘﺎﺋـد اﻟﺑﺎطﻧﯾـﺔ. وﻟﻌـل اﻟﺳــﺑب ﯾﻌــود إﻟــﻰ اﻟﺗﺣــدﯾﺎت اﻟﺗــﻰ ﻣﺛﻠﺗﻬــﺎ اﻟﻔﺎطﻣﯾــﺔ وﻓرﻗــ ﻪ اﻷﺳــﻣﺎﻋﻠﯾﺔ. ﻓﻘــد إﺳــﺗﻌرض ﺗــــﺎرﯾﺦ اﻟﺷــــﯾﻌﺔ وﻋﻘﺎﺋــــدﻩ وﻓــــرق ﺑــــﯾن اﻟﺟﻣﺎﻋــــﺎت اﻟﻣﻌﺗدﻟــــﺔ، وﺑــــﯾن اﻟﻔــــرق اﻟــــت ﺗﺳــــﺗرد ﺑﺎﻟﺗﺷــﯾﻊ)٣( ﺛــم ذﻛــر ﺑــﺄن ﻟﻠﻔــرق اﻟﻣﺳــﺗﺗرة ﺟــزورا ﯾﻬودﯾــﺔ ﻣــن ذﻟــك ﻗوﻟــﻪ)وﻗﺎﻟت اﻟﯾﻬــود ﻻ ﺟﻬـــﺎد ﻓـــﻰ ﺳـــﺑﯾل اﷲ ﺣﺗـــﻰ ﯾﺧـــرج اﻟﻣﺳـــﯾﺢ اﻟـــدﺟﺎل وﻧـــزل ﺑﺳـــﺑب ﻣـــن اﻟﺳـــﻣﺎء وﻗﺎﻟـــت اﻟرواﻓض ﻻ ﺟﻬﺎد ﻓﻰ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج اﻟﻣﻬدى وﯾﻧﺎدى ﻣﻧﺎدى ﻣن اﻟﺳﻣﺎء.وﺗؤﺧر اﻟﯾﻬـــود ﺻــــﻼة اﻟﻣﻐــــرب ﺣﺗــــﻰ ﺗﺷــــﺗﺑك اﻟﻧﺟــــوم ، وﻛــــذﻟك اﻟــــرواﻓض ﯾﺄﺧروﻧﻬــــﺎ واﻟﯾﻬــــود ﯾﺑﻐﺿــون ﺟﺑرﯾــل )ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم( وﯾﻘوﻟــون ﻫــو ﻋــدوﻧﺎ ﻣــن اﻟﻣﻼﺋﻛــﺔ ﻛــذﻟك ﺻــﻧف ﻣــن اﻟـرواﻓض ﯾﻘوﻟــون ﻏﻠــط ﺟﺑرﯾــل ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم ﺑـﺎﻟوﺣﻰ إﻟــﻰ ﻣﺣﻣــد ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وﺳــﻠم وإﻧﻣـــﺎ ﺑﻌـــث إﻟـــﻰ ﻋﻠـــﻰ رﺿـــﻰ اﷲ ﻋﻧـــﻪ )٤( وأﻣـــﺎ ﻋـــن اﻟﺧﺻـــوﻣﺎت اﻟﻣذﻫﺑﯾـــﺔ ﻟﻘـــد ﻫـــﺎﺟم ﻋﺑـــداﻟﻘﺎدر اﻟﺗﻌﺻـــب اﻟﻣـــذﻫﺑﻲ وﻧﻬـــﻰ طﻠﺑﺗـــﻪ وإﺗﺑﺎﻋـــﻪ ﻋﻧـــﻪ. وﻟﻘـــد ﻛـــﺎن ﯾوﺻـــﻰ اﻟـــذﯾن ﯾﺗﻬﯾﺄون ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻰ ﻣﯾدان اﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد أن ﯾﺑﺗﻌدوا ﻋن اﻟﺧﺻوﻣﺎت اﻟﻣذﻫﺑﯾـﺔ وأن ﻻ ﯾﺗﻌرﺿــوا ﻟﻠﻘﺿــﺎﯾﺎ اﻟﺗـــﻰ ﯾــدور ﺣوﻟ ﻬـــﺎ اﻹﺧــﺗﻼف)٥( أﻣـــﺎ ﻋــن اﻟـــدﻋوة ﻹﻧﺻــﺎف اﻟﻔﻘـــراء واﻟﻌﺎﻣـــﺔ: ﺗﻌـــرض اﻟﻌﺎﻣـــﺔ ﻷﺳـــوأ اﻟظـــروف ﻓـــﻰ ﻋﺻـــر ﻋﺑـــداﻟﻘﺎدر ﺳـــوى ﻓـــﻰ ﺑﻐـــداد أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ. ﻓﺈذا ﻧﺷﺑت اﻟﻔـﺗن ﺑـﯾن اﻟﺧﻠﻔـﺎء واﻟﺳـﻼطﯾن أو ﺑـﯾن اﻟﺳـﻼطﯾن أﻧﻔﺳـﻬم وﻣـن ﺛـم ﺗﻌـــرض أﻫــــل ﺑﻐـــداد ﻟــــﻸذى وﻧﻬـــب اﻟﺟﻧــــود اﻟﻣدﯾﻧـــﺔ، ﻣﻣــــﺎ أدى إﻟـــﻰ إرﺗﻔــــﺎع اﻷﺳــــﻌﺎر واﻷﻗوات)٦( )١( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻐُﻨﯿﺔ ، ١/٢٥-٣٨ . )٢( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ٢٥/٣٨ . )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ١/٨٦ . )٤( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ١/٨٦ .. )٥( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ١/٧٤-٨٤ . )٦( اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ، اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ، ٠١/٥٤-٦٤، ٨٥.
عدد الصفحات ٢١- ٦١ - وﻛــذﻟك ﺗﻌـــرض اﻟﻧــﺎس إﻟـــﻰ ظﻠــم اﻟـــوﻻة وإﺑﺗــزاز اﻟﺟﺑـــﺎة )١( وزاد ﻓــﻰ آﺛـــﺎر ذﻟــك ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﯾﺻﯾب اﻟﻌراق ﻣن ﻗﺣط ﺣﯾن ﺗطﻐﻰ ﻓﯾﺿﺎﻧﺎت اﻟﻧﻬرﯾن وﺗؤدى إﻟﻰ ﺗﻠف اﻟﻣﺣﺎﺻـﯾل )٢( وﻓﻰ ﻫذﻩ اﻟظروف ، رﻛز ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻧﺻـرة اﻟطﺑﻘـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﻟﻔﻘـراء ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﺟﻌـل اﻹﻫﺗﻣﺎم ﺑﺷﺋو ﻧﻬم ﻣن ﺷروط اﻹﯾﻣﺎن)٣(. )١( ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ، ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ، ٨/٢٣٣. )٢( اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ، ص٥٦ )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ص٤٦-٥٦ .
عدد الصفحات ٢٢- ٧١ - اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث: اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ وأﻣــﺎ ﻋــن اﻟﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ﻛــﺎن ﯾﻣــﻊ ﺑــﯾن اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺗﺻــوف اﻟﺳُــﻧﻰ ﺷــرطﺎً أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻟﻠﻣرﯾدﯾن ﻓﻘـد روى اﺑـن ﺗﯾﻣﯾـﺔ ﻓـﻰ ﻣﺟﻠـد اﻟﺗﺻـوف وﻋﻠـم اﻟﺳـﻠوك – ﻣـن اﻟﻔﺗـﺎوى وﻛﯾﻔﯾــــﺔ ﺗﻘﯾـــــد ﻣـــــﻧﻬﺞ ﻋﺑـــــداﻟﻘﺎدر ﺑﺎﻹﺻـــــول اﻟــــواردة وإﻟﺗزاﻣـــــﻪ ﺗزﻛﯾـــــﺔ اﻟـــــﻧﻔس وﻣﻧﻬﺎﺟـــــﻪ اﻟﺗرﺑوى )١( وﻛذﻟك ﯾﺳﺗﻬدف اﻹﻋداد اﻟرﺣـوي ﺗرﺑﯾـﺔ إرادة اﻟﻣـﺗﻌﻠم أو اﻟﻣرﯾـد ﺣ ﺗـﻰ ﯾﺻـﺑﺢ ﺻﻔﺎء ﺑﻼ ﻛدر)٢( وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن إﺷﺗﻐﺎل ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﺑﺎﻟﺗـدرﯾس وإﻋـداد اﻟﻣـرﺑﯾن ، ﻓﺈﻧـﻪ ﻟم ﯾﻧﻘطﻊ ﻋن ﻣﺟﺎﻟس اﻟوﻋظ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻰ إﺳﺗﻬدﻓت إﯾﺻﺎل دﻋوﺗﻪ إﻟـﻰ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻧـﺎس ، ﻓﺧﺻص ﻟـذﻟك ﺛﻼﺛـﺔ أﯾـﺎم ﻓـﻰ اﻷﺳـﺑوع: ﺻـﺑﺎح اﻟﺟﻣﻌـﺔ ، ﻣﺳـﺎء اﻟﺛﻼﺛـﺎء ﻓـﻰ اﻟﻣدرﺳـﺔ وﺻﺑﺎح اﻷﺣد ﻓﻰ اﻟرﯾﺎض )٣( وأﻣﺎ ﻓـﻰ دراﺳـﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ وﺳـﻠوﻛﻪ طرﯾـق اﻟزﻫـد: أوﺟـزت اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻰ ﺗرﺟﻣت ﻟﻌﺑداﻟﻘﺎدر وﻗﺎﺋﻊ دراﺳﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ، وﻣن ﺛم ذﻛر أﻧـﻪ درس اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣذﻫب اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ وأﺣﻛﺎم اﻷﺻول واﻟﻔروع واﻟ ﺧـﻼف، وﻗـراءة اﻟﻘـرآن واﻷدآب ، ﺛـم ﺑﻌــد ذﻟــك إﺗﺟــﻪ ﻟﻠزﻫــد وﻋﻠوﻣــﻪ )٤( وﺛــم ﻛــرس اﻟﺷــﯾﺦ ﻋﺑــداﻟﻘﺎدر ﻣﻌظــم أوﻗﺎﺗــﻪ ﻟﻠﻣدرﺳــﺔ، ﻓﻛــــﺎن ﻻ ﯾﺧــــرج ﻣﻧﻬــــﺎ إﻻ ﯾــــوم اﻟﺟﻣﻌــــﺔ إﻟــــﻰ اﻟﻣﺳــــﺟد أو اﻟرﺑــــﺎط )٥( وﻟﻘــــد ﻗــــﺎم إﺳــــﻠوﺑﻪ ﺑﺎﻟﺗــدرﯾس واﻟﺗرﺑﯾــﺔ ﻋ ﻠــﻰ ﻣراﻋــﺎة إﺳــﺗﻌداد ﻛــل طﺎﻟــب واﻟﺻــﺑرﻋﻠﯾﻪ . وﻛــﺎن ﯾﻌﺗــز ﺑﻣﻬﻧـــﺔ اﻟﺗـدرﯾس وﯾﻌﺗﺑرﻫـﺎ )أﺷـرف ﻣﻧﻘﺑـﺔ وأﺟــل ﻣرﺗﺑـﺔ( )أن اﻟﻌـﺎﻟم ﻣﺣﺑـوب ﻣـن أﻫــل اﻷرض ، وإﻧـــﻪ ﺳـــﯾﻣﯾز ﯾـــوم اﻟﻘﯾﺎﻣـــﺔ ﻋـــن ﻣـــن ﺳـــواﻩ، وﯾﻌطـــﻰ درﺟـــﺎت أﺳـــﻣﻰ ﻣـــن ﻏﯾـــرﻩ( )٦( وﻟﻘـــد أﻣﺿﻰ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻓﻰ اﻟﺗدرﯾس ﺛﻼﺛﺎ وﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ ﺑ دأﻫﺎ ﻋﺎم ٨٢٥ھ – ٣٣١١م ﺣﺗﻰ وﻓﺎﺗﻪ ١٦٥ھ - ٦٦١١م )٧( اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻰ: اﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻛﺗﺎب )اﻟﻐُﻧْﯾﺔ( )١( اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ، اﻟﻔﺘﺎوى ، ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻠﻮك ، ج٠١ )٢( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻰ ، ص٦٠٢ )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ، ص١ . )٤( اﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻌﻤﺮى ، ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻷﺑﺼﺎر ، ١/٢٠١ . )٥( ﺳﺒﻂ ﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ، ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ، ٨/٤٦٢ . )٦( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، ﺳﺮ اﻷﺳﺮار ، ١/٨ – ١١ . )٧( اﻟﺘﺎدﻓﻰ ، ﻗﻼﺋﺪ اﻟﺠﻮاھﺮ ، ص٢٣ .
عدد الصفحات ٢٣- ٨١ - وﻓﯾﻪ اﻟﻣﺑﺎﺣث اﻵﺗﯾﺔ: اﻟﻣﺑﺣث اﻷول : ﻏرض اﻟﻛﺗﺎب وﻣوﺿوﻋﮫ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻰ : ﻣﺻدر اﻟﻛﺗﺎب وﺗرﺗﯾﺑﮫ اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث : ﻣﻧﮭﺞ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: ﻏرض اﻟﻛﺗﺎب وﻣوﺿوﻋﻪ
عدد الصفحات ٢٤- ٩١ - اﺳم اﻟﻛﺗﺎب ) ﻛﺗﺎب اﻟﻐُﻧْﯾﺔ ﻟطﺎﻟ ﺑﻰ طرﯾق اﻟﺣق ﻋز وﺟل( ﻓﻰ اﻷﺧﻼق واﻟﺗﺻوف و اﻵداب اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ، وﻫـو ﻛﺗـﺎب ﻣﺑـﺎرك ﯾﻬﺗـدى ﺑـﻪ ﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟﻧﺎس ﻣﻣن ﯾدرﺳون اﻟﺗﺻوف ﻧظرﯾـﺎ وﻋﻣﻠﯾـﺎ ، وﻣﻣـﺎ ﯾظـن ﺑﻌـض اﻟﺟﻬﻠـﺔ أن اﻟﺗﺻـوف ﯾـدﻋو إﻟـﻰ اﻟﺧﻣـول ﻓـﻰ اﻹﻣـور اﻟﻣﻬﻣـﺔ ، وﻫــذا ﺧطـﺄ ، ﻓﻘـد ﺳـﺎﻫم اﻟﺻـوﻓﯾﺔ ﻓـﻰ اﻟﺟﻬــﺎد اﻟﺣرﺑـﻰ ، وﻣـواﻗﻔﻬم ﻓــﻰ ذﻟـك ﻣﻌروﻓـﺔ ، ﻓﻘــد ﻛـﺎن اﻟﺷـﯾﺦ ﻋﺑــداﻟﻘﺎدر اﻟﺟزاﺋـرى ﻣـن ﻛﺑــﺎر اﻟﺻوﻓﯾﺔ ، ﻣن ﻛﺑﺎر اﻟﻘﺎدة ﻓﻰ اﻟﺣرب ، وﻟﻣﺎ ﺣﺎ ﻟت اﻟظـروف ﺑﯾﻧـﻪ وﺑـﯾن اﻟﺟﻬـﺎد ﻣﻛـث ﻓــﻰ دﻣﺷــق ﯾــدرس اﻟﺗﺻــوف ﻣﺗﺧــذا )اﻟﻔﺗوﺣــﺎت اﻟﻣﻛﯾــﺔ ( ، وﻣــن ﺛــم ﯾُﺟﻣــﻊ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣــؤرﺧﯾن أن ﻋﺑــداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧــﻰ ﻣــن زﻋﻣــﺎء اﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ ﻓــﻰ اﻟﻌــﺎﻟم اﻹﺳــﻼﻣﻰ ، ﻓــﺈن ﻛﺗﺎﺑﻪ ﻫذا رﺑـط ﺑـﯾن ﻣﺣﺎﺳـن اﻟﺷـرﯾﻌﺔ واﻟﻌﻘـول اﻟﺳـﻠﯾﻣﺔ وأﻗـﺎم اﻟﺷـﯾﺦ ﻋﻠـﻰ ﻧﺻـرة طرﯾـق اﻟﺻــﺣﺎﺑﺔ واﻟﺳــﻠف وأﺧــذ اﻟﺗﻣﺳــك ﺑظــﺎﻫر اﻟﺷــرﯾﻌﺔ )١( وﻛــذﻟك ﺣــدد ﻋﺑــداﻟﻘﺎدر ﻷﺳــﺎﻟﯾب اﻷﻣــر ﺑــﺎﻟﻣﻌروف ﺷــروطﺎً وﻫــﻰ: أن ﯾﺳــﺗﻌﻣل اﻟﻠــﯾن واﻟﺗــودد ﻻ اﻟﻔظﺎظــﺔ واﻟﻐﻠظــﺔ. وأن ﯾﻛون ﺻﺑوراً ﻣﺗواﺿﻌﺎً ﻗوى اﻟﯾﻘﯾن. وأن ﯾﺄﻣر اﻟﻌﺎﺻﻰ وﯾﻧﻬـﺎﻩ ﻓـﻰ ﺧﻠـوة ، وأﻻ ﯾﺧـوض ﻓﻰ ﻣﺳﺎﺋل اﻹﺧﺗﻼف أﻣﺎم ﻣن ﯾﻌﺗﻘدوﻧﻬﺎ ﻷن ذﻟـك ﯾﻔـﺗﺢ ﺑﺎﺑـﺎً ﻣـن اﻟﺟـدال واﻟﺧﺻـوﻣﺔ ، ﻓدراﺳﺔ اﻟﺳﻧد ة ﻫﻧﺎ واﺟﺑﺔ وأدب اﻟﻌﺎﻟم أوﻟﻰ ﻣن ﻋﻠﻣﻪ)٢( وأﻣﺎ ﻋـن ﻣوﺿـوﻋﻪ : ﻻ ﺳـﯾﻣﺎ اﻹﻋداد اﻟدﯾﻧﻰ واﻟﺛﻘﺎﻓﻰ ﻓﯾﺗﺣدد ﻫذا اﻹﻋداد ﺣﺳب أﻣر اﻟطﺎﻟـب أو اﻟﻣرﯾـد وﺣﺎﻟـﻪ. وإذا ﻛـﺎن ﻣﻣــن ﯾﻘﺻــدون ﺗﺻــﺣﯾﺢ اﻟﻌﺑــﺎدة ﻓﺎﻟﻛﺑــﺎر ﻣـن اﻟﻧــﺎس واﻟﻌﺎﻣــﺔ درﺳــﻬم اﻟﺷــﯾﺦ ﻋﻘﯾــدة اﻟﺳُﻧﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻠـذﯾن ﺗﺿـﻣﻧﻬﻣﺎ ﻛﺗﺎﺑـﻪ )اﻟﻐُ ﻧﯾـﺔ( اﻟـذى ﺻـﻧﻔﻪ ﻋﻠـﻰ طرﯾﻘـﺔ ﻛﺗـﺎب) إﺣﯾــﺎء ﻋﻠــوم اﻟــدﯾن ﻟﻠﻐزاﻟــﻰ( ، ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﻟــﻰ ذﻟــك دراﺳــﺎت ﺗﺳــﺗﻬدف ﺗﻌــداد اﻟﻧﺎﺑــﻪ ﻣــ ن اﻟدارﺳــﯾن ﯾﻛــون داﻋﯾــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ﻣﺛــل أﻫﻣﯾــﺔ اﻷﻣــر ﺑــﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬــﻰ ﻋــن اﻟﻣﻧﻛــر ووﺳﺎﺋﻠﻪ واﺳﺎﻟﯾﺑﻪ)٣( اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻰ: ﻣﺻﺎدر اﻟﻛﺗﺎب وﺗرﺗﯾﺑﻪ )١( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻐُﻨْﯿﺔ ، ١/٥-٧ . )٢( أﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، ٢/٦٤-٧٤ . )٣( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، ﻟﻄﺎﻟﺐ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ ١/١٧-٤٨ .
عدد الصفحات ٢٥- ٠٢ - ﻟﻘد ﺻـﻧف اﻟﺳﺷـﯾﺦ ﻋﺑـداﻟﻘﺎدر اﻟﺟﯾﻼﻧـﻲ ﻫـذا اﻟﻛﺗـﺎب ﻟﺣﺳـن ظﻧـﻪ ﻓـﻰ اﻹﺻـﺎﺑﺔ واﻟﺻــواب ، واﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ وﻫـــو اﻟﻌﺎﺻـــم ﻓـــﻰ اﻷﻗـــوال واﻷﻓﻌـــﺎل واﻟﻣطﻠـــﻊ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺿـــﻣﺎﺋر واﻟﻧﯾﺎت )١( واﻟﻣﻧﻌم اﻟﻣﺗﻔﺿل ﺑﺗﺳﻬﯾل ﻣﺎ أراد ، وإﻟﯾﻪ ﻋزوﺟل اﻹﻟﺗﺟـﺎء ﻟﺗطﻬﯾـر اﻟﻘﻠـوب ﻣن اﻟرﯾﺎء واﻟﻧﻔﺎق )٢( وﻣﻣﺎ ﺳـﺑق أن ﻫـذا اﻟﻛﺗـﺎب ﯾﻛـون ﻋوﻧـﺎ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠوك طرﯾـق اﷲ ﻋزوﺟــل ، وإﻣﺗﺛــﺎل أواﻣــرﻩ ، وإﻧﺗﻬــﺎء ﻧواﻫﯾــﻪ، وأﻣــﺎ ﻋــن ﻣﺻــﺎدر ﻫــذا اﻟﻛﺗــﺎب ، اﻟﻘــرآن اﻟﻛـــرﯾم وا ﻟﺳُـــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾـــﺔ وأﻗـــوال اﻟﺻـــﺣﺎﺑﺔ واﻟﺳـــﻠف اﻟﺻـــﺎﻟﺢ وﻛـــل اﻹﺟﺗﻬـــﺎدات اﻟﺗـــﻰ ﻟـــم ﺗﻌـﺎرض اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ )٣( وأﻣــﺎ ﻋـن ﺗرﺗﯾـب ﻫـذا اﻟﻛﺗــﺎب ﯾﻌﺗﺑـر ﻣـن ﺿـﻣن ﻣؤﻟﻔﺎﺗــﻪ اﻟﻬﺎﻣﺔ. اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث: ﻣﻧﻬﺞ اﻟﻣؤﻟف ﻓﻰ اﻟﻛﺗﺎب )١( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻐُﻨﯿﺔ ﻟﻄﺎﻟﺒﻰ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﻖ ص٩ )٢( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص٩ )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص٩
عدد الصفحات ٢٦- ١٢ - ﻟﻘد ﺳﻠك اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻣﻧﻬﺟﺎ واﺿﺣﺎً ﻟﻧﻔﺳﻪ ﯾﺳﯾر ﻋﻠﯾﻪ، وﻫ و ﯾﻌﺗﺑر أن ﻛل ﻗــول ﻻ ﯾﺳــﺗﻧد إﻟــﻰ دﻟﯾــل ﻣﻧﻘــوص)١( وﻣــن ﺛــم ﺳــﻠك ﻓــﻰ ﻣﻧﻬﺟــﻪ ﻋﻠــم اﻟﻧﺣــو واﻟﺻــرف، وﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻟب ﻓﯨرأﯾﻪ أن ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺗب اﻟﺳُـﻧﺔ اﻟﺻـﺣﯾﺣﺔ ﻛﺻـﺣﯾﺣﻰ اﻟﺑﺧـﺎر ى وﻣﺳـﻠم وﻏﯾرﻫﻣـــﺎ )٢( ﻣـــن ﻛﺗـــب اﻟﺣـــدﯾث اﻟﺗـــﻰ ﺣـــرص أﺻـــﺣﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠـــﻰ ﺑﯾـــﺎن اﻟﺣـــدﯾث اﻟﺻـــﺣﯾﺢ وﻏﯾــرﻩ ، ﻣــﻊ ﺑﯾــﺎن ﻟﻣــﺎ ﻫــو ﺻــﺣﯾﺢ وﻟﻣــﺎ ﻫــو ﺣ ﺳــن وﻟﻣــﺎ ﻫــو ﺿــﻌﯾف. وﻟــذا وﻫــو ﯾﻘــدم اﻟﺣــدﯾث ﺑﻌــد ﻣﻌرﻓــﺔ درﺟــﺔ ﺻــﺣﺗﻪ ﻋــن اﻟــرأى أي ﻛــﺎن ﻗﺎﺋﻠــﻪ ، ﻣــﺎ دام ﻻ ﯾﺳــﺗدل ﻋﻠــﻰ دﻟﯾل ﻣن اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳُﻧﺔ ﻷن اﻟﻘرآن ﻣـن أﻣـر ﺑﺈﺗﺑـﺎع اﻟرﺳـول ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم ﻓـﻰ ﻣﺛــل ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ )ﻣــﺎ أﺗــﺎﻛم اﻟرﺳـــ ول ﻓﺧــذوﻩ وﻣـــﺎ ﻧﻬــﺎﻛم ﻋﻧــﻪ ﻓـــﺎﻧﺗﻬوا()٣( وﻻ ﺳــﯾﻣﺎ ﻗـــﺎم ﺑدراﺳــﺎت ﻧظرﯾــﺔ ﺣــول ﻣﻘﺻــود اﻟﻣﺟﺎﻫــدات واﻟﻌﺑــﺎدات اﻟﺗــﻰ ﯾﻣﺎرﺳــ ﻬﺎ اﻟﻣرﯾــد ﻓــﻰ ﺣﯾﺎﺗــﻪ اﻟﯾوﻣﯾـــﺔ. وﺑـــذﻟك أﻗـــﺎم اﻟﺗذﻛﯾﺔاﻟروﺣﯾـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻗﺎﻋـــدة ﻓﻛرﯾـــﺔ ﺗﺳـــﺗﻬدف إﻗﻧـــﺎع اﻟﻣرﯾـــد ﺑﻣـــﺎ ﯾﻣﺎرﺳﻪ. وﻛﺎن ﻫﻧﺎﻟك دراﺳﺎت ﺣول اﻷوراد واﻷذﻛﺎر )٤( ودراﺳـﺎت ﻋـن اﻟﺗﻘـوى واﻟـورع ، وﻻ ﺳــﯾﻣﺎ ﻋــن أﺣــوال اﻟــﻧﻔس وﻣــداﺧل اﻟﺷــﯾطﺎن ؛ واﯾﺿــﺎ ﻋــن اﻷﺧــﻼق اﻟﺗــﻰ ﯾﺟــب أن ﯾﻛون اﻟﻣرﯾد ﻋﻠﯾﻬﺎ. وﯾﺣﺗوى ﻛﺗﺎب )اﻟﻐُﻧْﯾﺔ( و)ﻓﺗوح اﻟﻐﯾب( ﻓﺻوﻻً ﻣطوﻟـﺔ ﻣﻣـﺎ إﻋﺗﻣـدﻩ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑداﻟﻘﺎدر ﻓﻰ ذﻟك. وﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗذﻛﯾﺔ اﻟﻣذﻛورة ﻫو ﺑﻠوغ ﻣﻘﺎم اﻟﻐﻧـﺎء ، وﻣﻘـﺎم اﻟﻐﻧـﺎء ﻫـــو ﻣﻘـــﺎم اﻟﻔﻘـــر)٥( وﻛـــذﻟك إﻧﺗﻘـــد ﻣـــﺎ ﺷـــﺎع ﺑـــﯾن ﺑﻌـــض اﻟﺻـــوﻓﯾﺔ ﻣـــن ﺳـــﻣﺎع اﻷﻟﺣـــﺎن واﻟــرﻗص وﺑــدع ﻻ ﺗﺗﻔــق ﻣــﻊ اﻟﻛﺗــﺎب واﻟﺳُــﻧﺔ. ﻗــرر أن اﻟﻣرﯾــد اﻟﺻــﺎدق ﻻ ﯾﻬﯾﺟــﻪ ﻛــﻼم ﻏﯾــر ﻛــﻼم اﷲ ، وﻫــو ﻓــﻰ ﻏﻧــﻰ ﻋــن اﻷﺷــﻌﺎر واﻟﻘﯾــﺎن واﻷﺻــوات وﺻــراخ اﻟﻣــدﻋﯾن ، ﺷــــرﻛﺎء اﻟﺷــــﯾﺎطﯾن ، رﻛــــﺎب اﻷﻫوﯾــــﺔ، ﻣطﺎﯾــــﺎ اﻟﻧﻔــــوس واﻟطﺑــــﺎع ، وإﺗﺑــــﺎع ﻛــــل ﻧــــﺎﻋق وذاﻋق)٦( )١( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻐُﻨﯿﺔ ١/٧- ٨ )٢( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص٧-٨ )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ص ٧-٨ ، ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ اﻵﯾــــــــــﺔ )٧( )٤( أﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻐُﻨﯿﺔ ، ٢/١٨- ٦٨ . )٥( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، )اﻟﻐﻮﺛﯿﺔ( اﻟﻔﯿﻮﺿﺎت اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﺔ ، ٧ )٦( ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﯿﻼﻧﻲ ، اﻟﻐُﻨﯿﺔ ، ٢/٦٤١ .
عدد الصفحات ٢٧- ٢٢ - )١( ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ
عدد الصفحات ٢٨- ٣٢ - ) أﻣرت أن أﻗﺎﺗل اﻟﻧﺎس ( اﻟﺗﺧرﯾﺞ - أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎرى )١( ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎب ﻓﺈن ﺗﺎﺑوا واﻗﺎﻣوا اﻟﺻﻼة ١/١١ رﻗم اﻟﺣدﯾث )٥٢( ﺑﻠﻔظﻪ ﻋـــــن اﺑـــــن ﻋﻣـــــر رﺿـــــﻰ اﷲ ﻋﻧـــــﻪ أن رﺳـــــول اﷲ ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــــﻪ وﺳـــــﻠم : ﻗـــــﺎل أﻣرت أن أﻗﺎﺗل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﺷﻬدوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻَ اﷲ وأن ﻣﺣﻣداً رﺳول اﷲ وﯾﻘﯾﻣـوا اﻟﺻـــﻼة وﯾؤﺗـــوا اﻟزﻛـــﺎة ﻓـــﺈذا ﻓﻌﻠـــ وا ذﻟـــك ﻋﺻـــﻣوا ﻣﻧـــﻰ دﻣـــﺎءﻫم وأﻣـــواﻟﻬم إﻻّ ﺑﺣـــق اﻹﺳﻼم وﺣﺳﺎﺑﻬم ﻋﻠﻰ اﷲ. - أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣـﺎن ﺑـﺎب اﻷﻣـر ﺑﻘﺗـﺎل اﻟﻧـﺎس ﺣﺗـﻰ ﯾﻘوﻟـوا ﻻ إﻟـﻪ إﻻَ اﷲ وأن ﻣﺣﻣـــداً رﺳـــول اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وﺳـــﻠم وﯾﻘﯾﻣـــوا اﻟﺻـــﻼة وﯾؤﺗـــوا اﻟزﻛـــﺎة ١/٣٥ رﻗم اﻟﺣدﯾث )٥٢( - أﺧرﺟﻪ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻰ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن ﺑـﺎب ﻓـرض اﻹﯾﻣـﺎن ١/١٠٤ رﻗـم اﻟﺣدﯾث )٥٧١(. - أﺧرﺟﻪ اﻟدار اﻟﻘطﻧﻰ ﻓـﻰ ﺳـﻧﻧﻪ ﻛﺗـﺎب اﻟﺻـﻼة ﺑـﺎب ﺗﺣـرﯾم دﻣـﺎء ﻫم وأﻣـواﻟﻬم إذا ﺷﻬدوا ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدﺗﯾن وﯾﻘﯾﻣوا اﻟﺻﻼة وﯾؤﺗوا اﻟزﻛﺎة ١/٣٢ رﻗ م اﻟﺣدﯾث)٧(. - أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑرى ﻓﻰ اﻟﻣﻌﺟم اﻷوﺳط ٨/٨٣٢ رﻗم اﻟﺣدﯾث) ٠١٥٨(. - أﺧرﺟـــﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘـــﻰ ﻓـــﻰ اﻟﺳـــﻧن اﻟﻛﺑـــرى ﻛﺗـــﺎب اﻟﺣـــﯾض ﺑـــﺎب ﻻ ﯾـــﺄﺗم ﻣﺳـــﻠم ﺑﻛـــﺎﻓر ٣/٢٩ رﻗم اﻟﺣدﯾث ) ٠٢٩٤( )٢( ﺣدﯾث ﻋﺛﯾم اﺑن ﻛﻠﯾب )١( ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى : اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ / ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻤﺎﻋﯿﻞ أﺑﻮ ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺒﺨﺎرى اﻟﺠﻌﻔﻰ اﻟﻨﺎﺷﺮ: دار اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ / اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ – ﺑﯿﺮوت ط اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ /٧٠٤١- ٧٨٩١م ﺗﺤﻘﯿﻖ: د. ﻣﺤﻤﺪ دﯾﺐ اﻟﺒﻐﺎ أﺳﺘﺎذ اﻟﺤﺪﯾﺚ وﻋﻠﻮﻣﮫ ﻓﻰ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ. ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء )٦(
عدد الصفحات ٢٩- ٤٢ - ) أﻟق ﻋﻧك ﺷﻌر اﻟﻛﻔر وأﻏﺗﺳل( اﻟﺗﺧرﯾﺞ - أﺧرﺟﻪ أﺑودا و د)١( ﻛﺗﺎب ااﻟطﻬـﺎرة ﺑـﺎب ﻓـﻰ اﻟ رﺟـل ﯾﺳـﻠم ﻓﯾـﺄﻣر ﺑﺎﻟﻐﺳـل ١/١٥١ رﻗم اﻟﺣدﯾث ) ٦٥٣( ﺑﻠﻔظﻪ ﻗﺎل ﺣدﺛﻧﺎ ﻣﺧﻠد ﺑن ﺧﺎﻟد ﺛﻧﺎ ﻋﺑداﻟرازق أﺧﺑرﻧﺎ اﺑن ﺟرﯾﺢ ﻗﺎل أﺧﺑرت ﻋن ﻋﺛﯾم ﺑـن ﻛﻠﯾب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ .أﻧﻪ ﺟﺎء إﻟﻰ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻘﺎل ﻗـد أﺳـﻠﻣت ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم : أﻟق ﻋﻧك ﺷﻌر اﻟﻛﻔر وأﻏﺗﺳل. دراﺳﺔ اﻟﺳﻧد - ﻣﺧﻠد ﺑن ﺧﺎﻟد ﺑن ﯾزﯾد اﻟﺳﻌﯾرى أﺑو ﻣﺣﻣد اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻰ روى ﻋن روح ﺑن ﻋﺑـﺎدة وﺳــﻔﯾﺎن ﺑــن ﻋﯾﯾﻧــﺔ وﻋﺑــد ﻟــرازق ﺑــن ﻫﻣــﺎم وآﺧــرون وﻋﻧــﻪ ﻣﺳــﻠم وأﺑــوداود وأﺣﻣــد اﺑن ﺧﺎﻟد اﻟﺧﻼل وآﺧرون ﺛﻘﺔ ﻣن اﻟﻌﺎﺷرة م د )٢(. - ﻋﺑــداﻟﻣﻠك ﺑــن ﻋﺑــداﻟﻌزﯾز ﺑــن ﺟــرﯾﺞ اﻟﻘرﺷــﻰ اﻷﻣــوى روى ﻋــن أﺑﯾــﻪ وﻋــروة اﺑــن اﻟزﺑﯾـر وﻋﻛرﻣـﺔ وﻣوﺳــﻰ ﺑـن ﻋﺑــﺎس وآﺧـرون ﻋﻧــﻪ اﻟﺧﺿـر ﺑــن ﻋﺟـﻼن وﺣﻣــﺎدة ﺑن ﺳﻠﻣﺔ وﻋﺑداﻟرزاق اﺑـن ﻫﻣـﺎم ﺛﻘـﺔ ﻓﻘﯾـﻪ وﻛـﺎن ﯾـدرس وﯾرﺳـل وﻋـدﻩ اﺑـن ﺣﺟـر ﻣن اﻟطﺑﻘﺎت ﻣن اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ )٣( - ﻋﺛﯾم ﺑن ﻛﻠﯾب روى ﻋـن أﺑﯾـﻪ وإﺑـراﻫﯾم ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن أﺑـﻰ ﯾﺣـﻰ اﻷﺳـﻠﻣﻰ وﻋﻧـﻪ ﻋﺑداﷲ اﺑن ﻣﻧﯾب وﻋﺑداﻟ ﻣﻠك ﺑن ﺟرﯾﺞ وآﺧرون ﻣﻘﺑول ﻣن اﻟطﺑﻘـﺔ اﻟﺳﺎدﺳـﺔ )٤( وأﺑــوﻩ إﺳــﻣﻪ ﻛﺛﯾــر ﺑــن ﻛﻠﯾــب اﻟﺣﺿــرﻣﻰ روى ﻋﻧــﻪ اﺑﯾــﻪ وﻟــﻪ ﻟﺻــﺣﺑﺔ وﻋﻧــﻪ إﺑﻧــﻪ ﻋﺛﯾم ﻣﺟﻬول وﺟدﻩ ﺻﺣﺎﺑﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ . درﺟﺔ اﻻﺳﻧﺎد ﺣــدﯾث ﺿــﻌﯾف ﻷن ﻓﯾــﻪ ﻋﺛــﯾم ﺑــن ﻛﻠﯾــب ﻣﻘﺑــول وأﺑــوﻩ ﻣﺟﻬــول وأﺑــن ﺟــرﺑﺞ ﻣــدﻟس وروى ﺑﺻﻔﺔ اﻟﻣﺟﻬول . )١( ﺳﻨﻦ أﺑﻮ داود / ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ أﺑﻮداود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻰ اﻷزدى / اﻟﻨﺎﺷﺮ : داراﻟﻔﻜﺮ / ﺗﺤﻘﺒﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﯿﺪ ﻋﺪد اﻷﺟﺰاء )٤( )٢( ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ٧٢/٤٣٣ ، ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١/٣٢٥ )٣( ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﻜﻤﺎل ٨٢/٨٣٢ وﻣﺎﺑﻌﺪه ، وﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١/٣٦٣ وطﺒﻘﺎت اﻟﻤﺪﻟﺴﯿﻦ ١/٤ )٤( ﺗﮭﯿﺐ اﻟﻜﻤﺎل ٩١/٣١٥ ، ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١/٧٨٣
عدد الصفحات ٣٠- ٥٢ - )٣( ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫر ﯾرة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ )ﻻ ﺻﻼة ﻟﻣن ﻻ وﺿوء ﻟﻪ ( اﻟﺗﺧرﯾﺞ - أﺧرﺟﻪ أﺑوداود ﻓـﻰ ﻓـﻰ ﺳـﻧﻧﻪ ﻛﺗـﺎب اﻟطﻬـﺎرة ﺑـﺎب اﻟﺗﺳـﻣﯾ ﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟوﺿـوء ١/٣٧ رﻗـم اﻟﺣدﯾث )١٠١( ﺑﻠﻔظﻪ ﻗﺎل ﺣـدﺛﻧﺎ ﻗﺗﯾﺑـﺔ ﺑـن ﺳـﻌﯾد ﺛﻧـﺎ ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣوﺳـﻰ ﺑـن ﯾﻌﻘـوب ﺑـن ﺳـﻠﻣﺔ ﻋـن أﺑﯾـﻪ ﻋـن أﺑﻰ ﻫرﯾرة ﻗﺎ ل : ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻻ ﺻﻼة ﻟﻣن ﻻ وﺿوء ﻟﻪ وﻻ وﺿوء ﻟﻣن ﻟم ﯾذﻛر إﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ. دراﺳﺔ اﻟﺳﻧد - ﻗﺗﯾﺑـﺔ ﺑــن ﺳـﻌﯾد ﺑــن ﺟﻣﯾــل ﺑـن طرﯾــف ﺑــن ﻋﺑـداﷲ اﻟﺛﻘﻔــﻰ ﻣــوﻻﻫم أﺑـو رﺟــﺎء اﻟﺑﻐﻼﻧــﻰ ﻗﺎل ﻋدى إﺳﻣﻪ ﯾﺣﻰ وﻗﺗﯾﺑﺔ ﻟﻘب روى ﻋن ﻣﺎﻟـك واﻟﻠﯾـث وأﺑـن ﻟﻬﯾﻌـﺔ وآﺣـرون وﻋﻧـﻪ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺳوى أﺑن ﻣﺎﺟﺔ ، ﺛﻘﺔ ﺛﺑت ﻣن اﻟﻌﺎﺷرة ﻣﺎت ﺳـﻧﺔ أرﺑﻌـﯾن ﻋـن ﺗﺳـﻌﯾن ﺳـﻧﺔ ع)١( . - ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑـن أﺑـﻰ ﻋﺑـداﷲ اﻟﻔطـرى اﻟﻣـدﻧﻰ ﻣـوﻻﻫم ﺑـن ﻋﺑـداﷲ ﺑـن أﺑـﻰ طﻠﺣـﺔ روى ﻋﻧــــﻪ اﻟﻣﻘﺑــــرى وﯾﻌﻘــــوب ﺑــــن ﺳــــﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾﺛــــﻰ وﻋــــون ﺑــــن ﻣﺣﻣــــد وآﺧــــرون وﻋﻧــــﻪ ﻋﺑـــداﻟرﺣﻣن ﺑـــن أﺑـــﻰ اﻟﻣـــوال ﺑـــن أﺑـــﻰ ﻣﻬـــدى وأﺑـــن أﺑـــﻰ ﻓـــدﯾك ، رﻣـــﻰ ﺑﺎﻟﺗﺷـــﯾﻊ ﻣـــن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ م ٤ )٢(. - ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺳﻠﻣﺔ اﻟﻠﯾﺛﻰ روى ﻋن أﺑﯾﻪ وأﺑﻰ ﻫرﯾرة وﻋﻧﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣوﺳﻰ وأﺑو ﻋﻘﯾل ، ﻣﺟﻬول اﻟﺣﺎل ﻣن اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ د ق)٣(. - وأﺑـوﻩ إﺳــﻣﻪ ﺳـﻠﻣﺔ ﺑــن اﻟﻠﯾﺛـﻰ ﻣــوﻻﻫم اﻟﻣـدﻧﻰ روى ﻋــن أﺑـﻰ ﻫرﺑــرة وﻋﻧـﻪ أﺑﻧــﻪ ﯾﻌﻘــوب ﺑـن ﺳــﻠﻣﺔ ﻗــﺎل اﻟﺑﺧــﺎرى وﻻ ﯾﻌــرف ﻟﺳــﻠﻣﺔ ﺳــﻣﺎع ﻣــن أﺑــﻰ ﻫرﯾــرة وﻻ ﯾﻌﻘــوب ﻋــن ﻣــن أﺑﯾﻪ روى ﻟﻪ أﺑوداود وأﺑن ﻣﺎﺟﺔ ﺣدﯾث واﺣـد ﻓـﻰ ذﻛـر إﺳـم اﷲ ﻋﻠـﻰ اﻟوﺿـوء ، ﻟـﯾن اﻟﺣـــــــدﯾث ﻣـــــــن اﻟﺛﺎﻟﺛـــــــﺔ د ق)٤( و أﺑـــــــﻰ ﻫرﯾـــــــرة ﺻﺣﺎﺑﻰ ﺟﻠﯾل رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ. درﺟﺔ اﻻﺳﻧﺎد )١( ﺗﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٨/١٢٣ ، ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١/٤٥٤ )٢( ﺗﮭﺬﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٩/٣٢٤ ، ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١/٩٠٥ )٣( ﺗﮭﯿﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٢٣/٣٥٣ ، ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ١/٨٠٦ )٤( ﺗﮭﯿﺐ اﻟﺘﮭﺬﯾﺐ ٤/٢٤١ ﺗﻘﺮﯾﺐ اﻟﺘﮭﯿﺐ ١/٩٤٢
عدد الصفحات ٣١- ٦٢ - ﺣدﯾث ﺿﻌﯾف ﻷن ﻓﯾﻪ ﯾﻌﻘوب ﺑن ﺳﻠﻣﺔ ﻣﺟﻬول اﻟﺣﺎل وأﺑﯾﻪ ﻟﯾن اﻟﺣدﯾث )٤( ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫرﯾر ة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ )إذا ﺗوﺿﺄ أﺣدﻛم( اﻟﺗﺧرﯾﺞ - أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎرى ﺑﺎب اﻹﺳﺗﺟﻣﺎر وﺗراً ١/٢٧ رﻗم اﻟﺣدﯾث )٠٦١(ﺑﻠﻔظﻪ ﻋن أﺑﻰ ﻫرﯾرة رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻧـﻪ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل رﺳـول اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳـﻠم إذا ﺗوﺿــﻰ أﺣــدﻛم ﻓﻠﯾﺟﻌــل ﻓــﻰ أﻧﻔــﻪ ﺛــم ﻟﯾﻧﺛــر وﻣــن إﺳــﺗﺟﻣر ﻓﻠﯾــو ﺗر وإذا إﺳــﺗﯾﻘظ أﺣدﻛم ﻣـن ﻧوﻣـﻪ ﻓﻠﯾﻐﺳـل ﯾـدﻩ ﻗﺑـل أن ﯾـدﺧﻠﻬﺎ ﻓـﻰ وﺿـوﺋﻪ ﻓـﺈن أﺣـدﻛم ﻻ ﯾـدرى أﯾن ﺑﺎﺗت ﯾدﻩ. - أﺧرﺟــﻪ ﻣﺳــﻠم ﻛﺗــﺎب اﻟطﻬــﺎرة ﺑــﺎب اﻹﯾﺛــﺎر ﻓــﻰ اﻹﺳــﺗﻧﺛﺎر واﻹﺳــﺗﺟﻣﺎر ١/٢١٢ رﻗم اﻟﺣدﯾث )٧٣٢( . - أﺧرﺟـــﻪ أﺑـــوداود ﻓـــﻰ ﺳـــﻧﻧﻪ ﻛﺗـــﺎب اﻟطﻬـــﺎرة ﺑـــﺎب اﻹﺳـــﺗﻧﺛﺎر ١/٢٨ ﺣـــدﯾث رﻗـــم )٠٤١(. - أﺧرﺟــﻪ اﻟﻧﺳــﺎﺋﯨﻰ ﻓــﻰ ﺳــﻧﻧﻪ ﻛﺗــﺎب اﻟطﻬــﺎرة ﺑــﺎب إﺗ ﺧــﺎذ اﻹﺳﺗﻧﺷــﺎق ١/٥٦ رﻗــم اﻟﺣدﯾث )٦٨ (. - أﺧرﺟﻪ أﺣﻣد ﻓﻰ ﻣﺳﻧدﻩ . ﻣﺳﻧد أﺑﻰ ﻫرﯾرة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ ٢/٢٤ رﻗم اﻟﺣدﯾث )٨٩٢٧(. - أﺧرﺟـــﻪ أﺑـــو ﯾﻌﻠـــﻰ ﻓـــﻰ ﻣﺳـــﻧدﻩ ﻣﺳـــﻧد اﻷﻋـــرج ﻋـــن أﺑـــﻰ ﻫرﯾـــرة رﺿـــﻰ اﷲ ﻋﻧـــﻪ ١١/٩٢١ رﻗم اﻟﺣدﯾث ) ٥٥٢٦(. )٥( ﺣدﯾث أﺑﻰ ﻫرﯾرة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻧﻪ )ﻟوﻻ أن أﺷق ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻰ( اﻟﺗﺧرﯾﺞ
عدد الصفحات ٣٢