المرويات الإشارية في السنة النبوية دراسة تطبيقية ج 2

ممخص البحث اعتنى المسممون بالسنة الشريفة د راية ور واية، وكان من تمك الجيود المشكورة استنباط الأحكام الشرعية من الأحاديث النبوية، وىذا ما تفرّغ لو الفقياء والمحدثون، وجانب آخر وىو استنباط المعاني الز ىدية والرقائق الوعظية، وىذا ما تفرّ غ لو العمماء الربانيون ، ويطمق عمييا المعاني الإشارية وىي: دلالة المفظ الوارد في النص الشرعي من القرآن أو السنة عمى معنى خفي يظير لأرباب السموك والعمم المّ د ني مع إمكان الجمع بين معناه الظاىر و المعنى الخفي الباطن. ولا تخمو تمك المعاني الإشارية من أنحاء ثلاثة: فمنيا ما كان يجري مجرى التمثيل لحال شبيو بالمعنى، ومنيا ما كان من نحو التفاؤل، ومنيا ما كان عبر ومواعظ. وىذه المعاني الإشارية ت عدُّ إثراءً لفيم النص الشرعي، ولا ت غني عن المعنى الظاىر الأصمي، وقد ظيرت المعاني الإشارية منذ العصر الأول، وبجوازىا قال بيا السمف والخمف، وخالف بعض أىل العمم وحرّم استخراج تمك المعاني الإشارية، وليس لو حجة مقبولة إلا الخوف من أن ي تَقوّل في نصوص الشريعة ما لا يجوز، إلاّ أن ىذا التخوّف لا يصمح ولا ينيض أن يكون دليلاً مقنعاً، ويزيل ىذا التخوّف ما اشترطو أىل العمم لجواز استخراج المعاني الإشارية بما يأتي: 4- أن يكون ليا شاىد شر عي يؤيدىا 3- أن لا تخالف نصاً من نصوص الشريعة 4- أن تكون متوافقة مع المعنى الظاىر 5- أن لا تكون بعيدة عن مقصد النص الشرعي 6- أن لا ي دّعى أنيا المرادة وحدىا دون الظاىر 7- أن لا يكون فييا ما ي شوّش عمى العامة . فيذه الشروط إذا ر وعيت كانت م سوّغاً لاستنباطيا والأخذ بيا أو تركيا، ومَ نعت من التقوّل في الدين كحال الباطنية والشيعة ومن نحا منيجيم الذي يختمف عن منيج العمماء الربانيين تماماً، ولم ي وفّ ق من عمم ولم ي فرّق بين منيج ىؤلاء العمماء من أرباب التصوف الس نّي ومنيج الباطنية وأمثاليم. وقول جميور أىل العمم من السمف والخمف بجواز استنباط المعاني الإشارية ىو الراجح دليلاً – والله أعمم – فآيات الكتاب الداعية إلى التدبر تؤيده، وصح من السنة أن لمقرآن ظير ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ : ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ، ﺯﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ:ﺇﺩﺭﻳﺲ، ﺃﺑﺸﺮ ﻋﻮﺽ ﻣﺤﻤﺪ)ﻣﺸﺮﻑ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:2013 ﻣﻮﻗﻊﺃﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:1 - 423 ﺭﻗﻢ562382 ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ:ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:Dissertations ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﻳﺔ، ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺭﺍﺑﻂ:http://search.mandumah.com/Record/562382 2016 © ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻣﺘﺎﺣﺔﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻹﺗﻔﺎﻕﺍﻟﻤﻮﻗﻊﻣﻊﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻋﻠﻤﺎﺃﻥﺟﻤﻴﻊﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.ﻳﻤﻜﻨﻚﺗﺤﻤﻴﻞﺃﻭﻃﺒﺎﻋﺔﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﻓﻘﻂ،ﻭﻳﻤﻨﻊﺍﻟﻨﺴﺦﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺮﻋﺒﺮﺃﻱﻭﺳﻴﻠﺔ)ﻣﺜﻞﻣﻮﺍﻗﻊﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(ﺩﻭﻥﺗﺼﺮﻳﺢﺧﻄﻲﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﺃﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.

ممخص البحث اعتنى المسممون بالسنة الشريفة د راية ور واية، وكان من تمك الجيود المشكورة استنباط الأحكام الشرعية من الأحاديث النبوية، وىذا ما تفرّغ لو الفقياء والمحدثون، وجانب آخر وىو استنباط المعاني الز ىدية والرقائق الوعظية، وىذا ما تفرّ غ لو العمماء الربانيون ، ويطمق عمييا المعاني الإشارية وىي: دلالة المفظ الوارد في النص الشرعي من القرآن أو السنة عمى معنى خفي يظير لأرباب السموك والعمم المّ د ني مع إمكان الجمع بين معناه الظاىر و المعنى الخفي الباطن. ولا تخمو تمك المعاني الإشارية من أنحاء ثلاثة: فمنيا ما كان يجري مجرى التمثيل لحال شبيو بالمعنى، ومنيا ما كان من نحو التفاؤل، ومنيا ما كان عبر ومواعظ. وىذه المعاني الإشارية ت عدُّ إثراءً لفيم النص الشرعي، ولا ت غني عن المعنى الظاىر الأصمي، وقد ظيرت المعاني الإشارية منذ العصر الأول، وبجوازىا قال بيا السمف والخمف، وخالف بعض أىل العمم وحرّم استخراج تمك المعاني الإشارية، وليس لو حجة مقبولة إلا الخوف من أن ي تَقوّل في نصوص الشريعة ما لا يجوز، إلاّ أن ىذا التخوّف لا يصمح ولا ينيض أن يكون دليلاً مقنعاً، ويزيل ىذا التخوّف ما اشترطو أىل العمم لجواز استخراج المعاني الإشارية بما يأتي: 4- أن يكون ليا شاىد شر عي يؤيدىا 3- أن لا تخالف نصاً من نصوص الشريعة 4- أن تكون متوافقة مع المعنى الظاىر 5- أن لا تكون بعيدة عن مقصد النص الشرعي 6- أن لا ي دّعى أنيا المرادة وحدىا دون الظاىر 7- أن لا يكون فييا ما ي شوّش عمى العامة . فيذه الشروط إذا ر وعيت كانت م سوّغاً لاستنباطيا والأخذ بيا أو تركيا، ومَ نعت من التقوّل في الدين كحال الباطنية والشيعة ومن نحا منيجيم الذي يختمف عن منيج العمماء الربانيين تماماً، ولم ي وفّ ق من عمم ولم ي فرّق بين منيج ىؤلاء العمماء من أرباب التصوف الس نّي ومنيج الباطنية وأمثاليم. وقول جميور أىل العمم من السمف والخمف بجواز استنباط المعاني الإشارية ىو الراجح دليلاً – والله أعمم – فآيات الكتاب الداعية إلى التدبر تؤيده، وصح من السنة أن لمقرآن ظير

وبطن، والسنة كذلك لكونيا من الوحي، وليذا وردت معاني إشارية عن بعض الصحابة – رضي الله عنيم – ومن جاء بعدىم ابتداءً من القرن الأول اليجري إلى القرن الخامس عشر اليجري، وفي الدراسة التطبيقية ما يثبت ذلك.

A B S T R A C T Muslims were always very carefully tending “As-Sunnah Ash- Shareefah” (The Noble Traditions) of Mohammed (peace and prayers be upon him) targeting both the thorough comprehension and narration. Among such commendable efforts is the derivation of Shari’a laws from the prophetic sayings. This was the center of dedication for jurists and narrators. Another side as well was the ‘Istinbaat Al-Ma’anee Az- Zuhdiyyah’ (the derivation of the ascetic meanings; i.e. the insignificant attitude towards this life) and ‘Ar-Raqaaeq Al-Wa’ziyyah’ (the heart- softening propagations), which was what the Sufi Nobilities dedicated their time to, and is called ‘Al-Ma’anee Al-Ishariyyah’ (the alluded meanings) that are but references of the terminology present in the Sharia text of Qur’an or the Sunnah (the Traditions of Mohammed) pointing to the otherwise hidden or camouflaged meanings in order to uncover them to those men of good conduct and divine knowledge while trying the possibility of combining the near clear meaning with the inconspicuous reference and meanings lying yonder within. Those “Ishariyyah” (alluded) meanings albeit come with at least three indications: there are some that give an example of cases similar to the meaning, there are others that indicate a kind of hope, and there are others yet that are in the form of advice and guidance. These “Ishariyyah” (alluded) meanings are considered enriching to the Sharee’a text. They do not suffice on their own for the original near meaning. They appeared since the first era and of their admissibility have spoken both the ancestors as well as the descendants. Some of

the scholars did disagree and rendered the derivation of such “Ishariyyah” meanings “Haram” (prohibited.) However, their logic is neither acceptable nor convincing. They rather acted solely for fear the Sharee’a texts maybe made to indicate what is not permissible. Nevertheless, this fear is not justified and does not stand as a convincing proof. It is, moreover, subject to elimination due to what the scholars stated as conditions for the permissibility of the derivation of “Ishariyyah” meanings through the following: 1- That they should have a poetic proof to corroborate it. 2- That they should not contradict with a Sharee’a text 3- That they should agree with the near meaning 4- That they should not be aloof from the objective of the Sharee’a text 5- That they should not be claimed to be the only end means without the near meanings. 6- That they should refrain from containing anything ambiguous and disturbing to the general public. These conditions, if observed, would be a justification for their derivation, application or disregarding. Indeed they – these conditions – have put an end to the possibility of stray talk on religion as is the case with “Al - Batinyyah” and the “Shiite” sects and their peers in methodology which ultimately differs from the methodology of the Sufi Nobilities. Those who generalized and did not specify any differences between the scholars of Sunni Sufism and “Al-Batinyyah” and their likes failed to strike any success.

The permission by “Al-Jumhoor” (The majority of the scholars) among the ancestors and the descendants, allowing the derivation of “Ishariyyah” meanings, is the most superlative proof – Allah knows best – taken in view of the support lent to it by the verses of the Book (the Qur’an) that enjoin thorough perusal of Qur’an. Besides, the “sunnah;” the traditions of Mohammed (peace be upon him), is also known to refer to the Qur’an as “Zahr wa Batn” (front and back) – pointing that it has near and far meanings – and does “As-Sunnah” (The Traditions) since it also is a revelation. For all that, certain “Ishariyyah” meanings were produced by the companions of Mohammed – May Allah be pleased with them – and those who came after them ever since the first century of Hijrah up to the fifteenth century. There are proofs also of all that in the applicable study. Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)