مادة فتن وتصاريفها في القرآن

، صﻷولﻲ واﻟﻌﺷرون، اﻟﻌدد ااﻟﺛﺎﻧﻣﺟﻠﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻠﺑﺣوث اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، اﻟﻣﺟﻠد1ص23 ﻧﺎﯾرﯾ2014 ISSN 1726-6807 http://www.iugaza.edu.ps/ar/periodical/ ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻋﺑد اﷲ ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل اﻟﻣﻧﺎﻋﻣﻪ. د و ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺧﻠﯾل إﺳﻣﺎﻋﯾل . د.أ ﻏزة - ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫر – واﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب : ﻣﻠﺧص" ﻫذا ﺑﺣث ﺗﻧﺎول "ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔوﻗد ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدة ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﺑر اﻟﻌﺻور ، ﺛم اﺳﺗﻔﺎﺿﺎ ﻓﻲ ﺗﻧﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ -ﺑداﯾﺔ –ﺳﺗﻌرض اﻟﺑﺎﺣﺛﺎنا اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم و اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف ، وﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر ، وﻣﻌﺟﻣﺎت اﻟﻠﻐﺔ ، ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ . اﻟﺑﺣثاﻟﻘرآﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﻓق ﻣﺎدة وﻣواﺿﻌﻬﺎ، ﺛم اﺳﺗﻌراﺿﺎ اﻟﻣﻔردات واﻟﺳﯾﺎﻗﺎت .ﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﺑﺣث ﻣن ﻧﺗﺎﺋﺞوﻗد اﻧﺗﻬﻰ اﻟﺑﺣث ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ أﺟﻣل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣﺛﺎن Abstract: This research has dealt with the entry of "Fatana and its declinations in the Holy Koran in a descriptive analytical way ". The tow researchers have initially gone through this issue in the Arabic literature over centuries , than they elaborated on its handling in the Koran, prophase's Hadith ,Books of annotation and lexicons as regards its meanings and locations. Next , they reviewed some of the vocabulary and context in the holy Koran that correspond and pertain to the research subject matter . Finally , they concluded the research with a summery of the findings and conclusions. ﻪ، رب اﻟﻌـــﺎﻟﻣﯾن، واﻟﺻـــﻼة واﻟﺳـــﻼم ﻋﻠـــﻰ أﺷـــرف اﻟﻣرﺳـــﻠﯾن ، وﻋﻠـــﻰ آﻟـــﻪ وﺻـــﺣﺑاﻟﺣﻣـــد اﷲ :وﺗﺎﺑﻌﯾﻪ إﻟﻰ ﯾوم اﻟدﯾن ، وﺑﻌد ﻻ ﺗوﻟــد ﻓﺟــﺄة ، ﺗﺑﺎﻏــت اﻟﻣﺗﻠﻘــﯾن -ﻓــﻲ ا ﻐﺎﻟـب ا ﻋــم -ﻓـﺈن ﻣﻔــردات اﻟﻠﻐــﺔ ، أﯾــﺔ ﻟﻐــﺔ )1(، ﯾﻪ وﺗﺗﻔﺎﻋل ﺣﺳـب ﺣﺎﺟـﺔ إﻟﻰ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻗت ﺗﺷﯾﻊ ﻓ ، ﺑل ﻗد ﺗﻛون ﺿﺎﻣرة ﻣﻧزوﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ إﻟﯾﻬﺎ )2.( و ﺗﺻـﺎرﯾﻔﻬﺎ ، ﻓﺎﻟﻧـﺎظر ﻓـﻲ اﻷدب اﻟﺟـﺎﻫﻠﻲ ؛ ﺷـﻌراً ( ﻓـﺗن ) ﻫذا اﻟﻘول ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎدة ﯾﻧﺻرف و ﺧﺎﺻـــﺔ اﻟﻣﻌﻠﻘـــﺎت -وﻧﺛـــراً ﯾﺷـــق ﻋﻠﯾـــﻪ أن ﯾﻌﺛـــر ﻋﻠـــﻰ ﻫـــذﻩ اﻟﻣـــﺎدة إﻻ ﻧـــﺎدراً ، ﻓﻌﯾـــون اﻟﺷـــﻌر اﻟﺟـــﺎﻫﻠﻲ -اﻟﻌﺷــر)3( اﻟﻌــرب آﻧــذاك ﻛﺎﻧــت ﺣﺎﻓﻠــﺔ ﺑﻣــﺎ ﯾﺑﻌــث ، ﻻ ﺗﺣﻔــظ ﺷــﯾﺋﺎً ﻣﻣــﺎ ﻧﺑﺣــث ﻋﻧــﻪ، ﻋﻠﻣــﺎً أنةﺣﯾــﺎ اﻟﯾوﻣﯾــــﺔ ﺑــــﯾن اﻷﻓــــراد ةﺎﺣﻧــــﺔ ، وﺗﺷــــﺎﺑك اﻟﺣﯾــــﺎط ، وﺣــــروﺑﻬم اﻟةﻋﻠــــﻰ ذﯾوﻋﻬــــﺎ، ﻓﺄﯾــــﺎم اﻟﻌــــرب اﻟﻣرﯾــــر ﺳف ﻻ ﻧﺟـد ﺷـﯾﺋﺎً ﻣـن ذﻟـك، ﺑـل أﻛﺛـر ﻣـﺎ ﻸ ، ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻟةواﻟﺟﻣﺎﻋﺎت؛ ﻛل ذﻟك ﻛﺎن ﻛﻔﯾﻼً ﺑﺑﻌث ﻫذﻩ اﻟﻣﺎد :ﻟﺣربﯾﺑدو ﻗرﯾﺑﺎً ﻣﻣﺎ ﻧﺑﺣث ﻋﻧﻪ ﻗول زﻫﯾر ﻓﻲ ذم ا )وﺗﺿر إذا ﺿرﯾﺗﻣوﻫﺎ ﻓﺗﺿرم ﻣﺗﻰ ﺗﺑﻌﺛوﻫﺎ ﺗﺑﻌﺛوﻫﺎ ذﻣﯾﻣﺔ 4(

ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻋﻣﻪ. ﻋﺑد اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل و د. د.أ 2 ﺻﻧﯾﻊ ﻫرم ﺑن ﺳﻧﺎن واﻟﺣﺎرث ﺑن ﻋوفح :وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻣد ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل ﻣن ﺳﺣﯾل وﻣﺑرم ﯾﻣﯾﻧﺎً ﻟﻧﻌم اﻟــــﺳﯾدان وﺟدﺗﻣﺎ )ا ﺑﯾﻧﻬم ﻋطر ﻣﻧﺷمﺗﻔﺎﻧوا ودﻗو ﺗدارﻛﺗﻣﺎ ﻋﺑﺳﺎً وذﺑﯾﺎن ﺑﻌدﻣــﺎ 5( اﻟﺑﺣـــثةوﻣــﺎ ﻗﯾـــل ﻋـــن اﻟﺷـــﻌر اﻟﺟـــﺎﻫﻠﻲ، ﯾﻘـــﺎل ﻣﺛﻠـــﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻧﺛـــر ﺑﻔﻧوﻧـــﻪ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـــﺔ، ﻓﺈﻧﻧـــﺎ ﻻ ﻧﺟـــد ﻟﻣـــﺎد يوﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ذﻛراً إﻻ ﻗول اﻷﻓوﻩ اﻷود)6( ﺑﺎً ﻗوﻣﻪط( ﻛوﻧوا ﻣن اﻟﻔﺗن ﻋﻠﻰ ﺣذر) ﻣﺧﺎ)7(. ﻣـن ﺧـﻼل ﻧـزول اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾمة ﻗد ﺣدﺛت ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺎدىﯾر أن ﻧﻘﻠﺔ ﻛﺑرﻏ اﺳـﺗﺧدﻣﻬﺎ وﺗﺻـﺎرﯾﻔﻬﺎ ي، اﻟـذ ﯾوﺿﺣﻪ اﻟﺟدول اﻟﺗﺎﻟﻲي ، ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟذة: ﻓﻲ ﺳﺗﯾن ﻣوﺿﻌﺎً، ﻓﻲ اﺛﻧﺗﯾن وﺛﻼﺛﯾن ﺳور م اﺳم اﻟﺳورة اﻟﻌدد ﻧوع اﻟﺳورة م اﺳم اﻟﺳورة اﻟﻌدد ﻧوع اﻟﺳورة ﻣدﻧﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﯾﺔﻣﻛ ﻣﻛﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ 19 باز ﻣدﻧﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣرز ﻣﻛﯾﺔ

ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم- دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ 3 ةوﺗﺻـﺎرﯾﻔﻬﺎ ﺳـﺑﯾﻠﻬﺎ ، ﺑﻌـد ذﻟـك ، إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﯾﺗﺻـل ﺑـﺎﻟﻘرآن اﻟﻛـرﯾم ﻣـن ﺣـدﯾث وﻗد وﺟدت ﻫذﻩ اﻟﻣﺎد أﻣـﺎ اﻟﺣـدﯾث اﻟﺷـرﯾف.ﺷرﯾف ، وﺗﻔﺎﺳﯾر ، وﻣﻌﺟﻣﺎت ، وﻋﻠـم اﻟﻠﻐـﺔ )8(،ة، ﻓﻘـد ﺣﻔـل ﻛﺛﯾـراً ﺑﻬـذﻩ اﻟﻣـﺎد ﺗﻘرﯾﺑــﺎً إذ وردت ﺳــة، وﻗــد ﻋرﺿــﻬﺎ أﺻــﺣﺎب اﻟﻣﺳــﺎﻧﯾد اﻟﺗﺳــﻌﺔ ﻓــﻲ ﻣﺻــﻧﻔﺎﺗﻬم ، ﺗﻣﺎﺋﺔ وﺳــﺗﺎً وﺛﻣــﺎﻧﯾن ﻣــر ، و : واﺑﺎً ، ﻣﺛل وﺑوﺑوا ﻟﻬﺎ أﺑي اﻟﺑﺧﺎرﺢﺑﺎب اﻟﻔﺗن ﻓﻲ ﺻﺣﯾط ﻣﺳـﻠم ، اﻟﻔﺗن وأﺷـراﺢاﻟﺳـﺎﻋﺔ ﻓـﻲ ﺻـﺣﯾ اﻟﻔﺗن ﻋن رﺳول اﷲو ﻲـﻓ ي اﻟﻔـﺗن واﻟﻣﻼﺣـم، و ﺳـﻧن اﻟﺗرﻣـذﻲ ـﻓ اﻟﻔـﺗن، و ﺳـﻧن أﺑـﻲ داودﻲ ـﻓﺳـﻧن اﺑـن ، وﻣـن أﻣﺛﻠـﺔ اﻷﺣﺎدﯾـث اﻟﺷـرﯾﻔﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺗﺻـل ﺑﻣــﺎ ﻧﺣـن ﺑﺻـدد ﺗﻧﺎوﻟـﻪ ﻣـﺎ ذﻛـرﻩ اﻹﻣـﺎم ﻣﺳـﻠ ﻣﺎﺟـﻪﻲ م ﻓـ ر) ﺻﺣﯾﺣﻪط اﻟﺳﺎﻋﺔ ، ﺑﺎب ﻧزول اﻟﻔﺗن ﻛﻧزول اﻟﻘط( ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻟﻔﺗن وأﺷرا)9( :ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ـﻪﻟﻗو ﺣـﯾن ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳــﻠم:ُأﺷــرف ﻋﻠـﻰ أطُــــﺎم اﻟﻣدﯾﻧـﺔط )م ﻣـن آى إﻧــﻲ ﻷر؟ ىﻫــل ﺗـرون ﻣــﺎ أر ـــرﻣواﻗــﻊ اط) ، (ﻟﻔـــﺗن ﺧــﻼل ﺑﯾـــوﺗﻛم ﻛﻣواﻗــﻊ اﻟﻘﻷُ طُــ( مءـــﺎط واﻟة، ﻫــو اﻟﻘﺻـــر واﻟﺣﺻـــن :ﺑﺿـــم اﻟﻬﻣــز ــﺎمو طواﻟﻘــﺎﺋم ﻓﯾﻬــﺎ ، ﺳـﺗﻛون ﻓــﺗن اﻟﻘﺎﻋـد ﻓﯾﻬــﺎ ﺧﯾـر ﻣــن اﻟﻘـﺎﺋم : )ﻗوﻟـﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وﺳــﻠم، و ﺟﻣﻌـﻪ آ وﻣـن وﺟـد ﻣﻧﻬـﺎ ﻣﻠﺟـﺄ ، ﻣن ﺗﺷرف ﻟﻬـﺎ ﺗﺳﺗﺷـرﻓﻪ، واﻟﻣﺎﺷﻲ ﻓﯾﻬﺎ ﺧﯾر ﻣن اﻟﺳﺎﻋﻲ ، ﺧﯾر ﻣن اﻟﻣﺎﺷﻲ ، (ﻓﻠﯾﺳﺗﻌذ ﺑﻪﻲ ﻓورواﯾﺔ أﺧر ىﻬـﺎ ﺧﯾـر ﻣـن ظـﺎن ﻓﯾواﻟﯾﻘ، ﺳـﺗﻛون ﻓﺗﻧـﺔ اﻟﻧـﺎﺋم ﻓﯾﻬـﺎ ﺧﯾـر ﻣـن اﻟﯾﻘظـﺎن ): .(اﻟﻘﺎﺋم أﻣﺎ ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳـﯾر )10( وﺗﺻـﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓـﻲةﻟﻔﯾﻬـﺎ أن ﯾﺗﻧـﺎوﻟوا ﻫـذﻩ اﻟﻣـﺎدؤ، ﻓﻘـد ﻛـﺎن ﻟزاﻣـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻣ ﻣواﺿـــﻌﻬﺎ ﻓـــﻲ اﻟﺳـــور اﻟﻘرآﻧﯾـــﺔ ، و أن ﯾﺷـــﯾروا إﻟـــﻰ ﻣﻌﺎﻧﯾﻬـــﺎ ﻓـــﻲ ﻛـــل ﻣوﺿـــﻊ، وﻗـــد اﺳـــﺗﻔﺎد واﺿـــﻌو ﺑﻌﯾــــداً ﻋــــةن ﻣﻌﻧــــﻲ ﺟــــذرﻫﺎ اﻟﻣﻌﺟﻣــــﺎت ﻣــــن ﺟﻬــــود اﻟﻣﻔﺳــــرﯾن، ﻓوﺿــــﻌوا ﺗﻌرﯾﻔــــﺎً ﺷــــﺎﻣﻼً ﻟﻬــــذﻩ اﻟﻣــــﺎد اﻷﺻـﻠﻲ)11( واﻻﺧﺗﺑــﺎر واﻻﻣﺗﺣـﺎن( ﻓـﺗنءﻋﻠــﻰ أﻧﻬـﺎ ﺗﻔﯾـد ﻣﻌﻧــﻰ اﻻﺑـﺗﻼ)12 ( ىوﻗـد ﺗﻔﯾــد ﻣﻌـﺎﻧﻲ أﺧــر .... ﻟﺗﻌذﯾب واﻟﻬﻼك واﻟﺟﻧون ﻛﺎﻟﻛﻔر واﻟﺿﻼل واﻹﺣراق واﺦﻟا . ةﻓـﻲ ﻣﻌﺟـم ﻛﻠﺳـﺎن اﻟﻌـرب، ﯾﻠﺣـظ أﻧﻬـﺎ ﺷـﻐﻠت ﻣﺳـﺎﺣﺔ ( ﻓﺗن ) وﻋﻠﻲ أﯾﺔ ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻣﺎد ﯾﺑــﺔ ، ﺟﻠﻬــﺎ ﯾط ﻗرآﻧﯾــﺔ ﺧﺎﻟﺻــﺔةﻌﺗﻣــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﻓﻬــﻲ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﺻــﻧف ﻣــﺎد)13(، وﻟﻛوﻧﻬــﺎ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﻣدﻧﯾﺔ ﺎﺑنﻐ ﻣدﻧﯾﺔ 29 ﻠمﻘاﻟ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ ﻣﻛﯾﺔ 32 ج ﻣﻛﯾﺔ

ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻋﻣﻪ. ﻋﺑد اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل و د. د.أ 4 واﻻﺧﺗﺑـﺎر واﻻﻣﺗﺣـﺎن ، إﻧﻣـﺎ ﻛـﺎن ( ﻟﻔـﺗن ) ﻛذﻟك ﻓﺈﻧﻧـﺎ ﻧظـن أن اﻟﺗﻌرﯾـف اﻟﺷـﺎﻣلءاﻟـدال ﻋﻠـﻰ اﻻﺑـﺗﻼ ﻋدد اﻟﻣواﺿﻊ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﯾﻬﺎ ﻫـذة ﻛﺎﻧـت ﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻩﻟﻛﺛرة ﺣﺎﻣﻠـﺔ ﻫـذا اﻟﻣﻌﻧـﻰ، وﻟـو أن ﻫـذﻩ اﻟﻛﺛـرة اﻟﻣـﺎد ﻟﺗﻐﯾــر اﻟﺣــﺎل ﻓﯾﻣــﺎ ﯾﺗﻌﻠــق ﺑــﺎﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺷــﺎﻣل اﻟﻣــذﻛور ، ﺛــم إن ﻟﺳــﺎن ... آﺧــر ﻛــﺎﻟﺟﻧون واﻟﺗﻌــذﯾب ﺦاﻟــ ، واﺑـن س ، واﺑـن ﻓـﺎرج اﻟﺑﺣـث ؛ ﻛﺳـﯾﺑوﯾﻪ ، واﻟزﺟـﺎة أﻋﻼم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺎدءﻠﻌﻧﺎ ﻋﻠﻰ آراطاﻟﻌرب ﻗد أ وﺗﻌـدﯾﻬﺎ وﻟزوﻣﻬـﺎ ، وﺟة اﻟذﯾن أﺷﺎروا إﻟﻰ أﺻﺎﻟﺔ ﺟذر ﻫـذﻩ اﻟﻣـﺎديﻫـﺎ ، و ﻣﻌﻬـﺎ و إﻓرادﺟﻧﻲ ، واﻷﻧﺑﺎر ق أﻫل اﻟﺣﺟﺎز و ﻧﺟد ﻟﻬﺎط، ﻛﻣﺎ أﺷﺎروا إﻟـﻰ ﺑﻌـض ﻣـﺎ أﺷـﻛل إﻋراﺑـﻪ ، ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـو اﻟﺣـﺎل ﻓـﻲ أﻣـر ﻧ ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﻟﻰة ﺑــــﯾن اﻷﺻــــﺎﻟﺔ واﻟزﯾــــﺎدءاﻟﺑــــﺎ} ُــــونُﺗْﻔَ ﻣْ اﻟُ مُﻛﱢﯾﯾَــــﺄِﺑ{ )ـــمـاﻟﻘﻠ :6، وﻧﻘﺎﺷــــﻬم ﺣــــول ﺟــــواز ... اﻟﻣﺻدرﯾﺔ، واﺳم اﻟﻣﻔﻌول ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ اﻟﻣﻔﺗون ﺦﻟا)14(. ، ﻓـﺈن اﻷدب اﻟﻌرﺑــﻲ ، وة ﻓـﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣـﺎدةذا ﻛـﺎن اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ، واﻟﺣــدﯾث اﻟﺷـرﯾف ﻗـد ﺑﻌﺛــﺎ اﻟﺣﯾـﺎٕا ﻣﻧذ ﻓﺟر اﻹﺳﻼم وﺣﺗـﻰ اﻟﻌﺻـر اﻟﺣـدﯾث ، وﻣـن ذﻟـك اﻟﻧـﺎدر؛ ةﺷﻌراً وﻧﺛراً ، ﻗد ﻧدر اﺣﺗﻔﺎﻟﻪ ﺑﻬذﻩ اﻟﻣﺎد يت )ﻣﺎ ﻧﺳﺑﻪ اﺑن ﻣﻧظور إﻟﻰ اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺟﻌد65 ﻫـ() 15( ﻟﻪﻗ ﻓﻲ : ﺿﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻫﻣﺎ ﻓﺗﻧﺎن ﻣﻘعذن ﺑﺎﻟوداﺂﻟﺳﺎﻋﺗﻪ ﻓ)16( :ﺑﯾﺗﺎن اﺛﻧﺎن ﻟﺟرﯾر ﻓﻲ اﻟﻧﻘﺎﺋض ﻫﻣﺎ -أﯾﺿﺎً -وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻪ : َ ِ نﱠ َ ﯾ ِﻛ ﺎ ﺣﯾن ﺧ ًﺎر تُ ﻣٌ ﺟﺎﺷﻊﻰﻔﻛ َﺷبَ َﺻْ ِ ِ اﻟﻔﺗﻧﺔِاﻟﻣﺗﻔﺎﻗم) 17( ﻟﻪووﻗ : أطﻔﺄتُ َ ﻧﯾرانِ اﻟﻧﻔﺎق أﻫﻠَ ﻬﺎ ٍ وﻗد ﺳﺎرﻋوا ﻓﻲ ﻓﺗﻧﺔُ أن ﺗَ ﺳﻌﱠ را)18( ﻟﻠﻣﺗﻧﺑﻲوﻣن ذﻟط : ك أﯾﺿﺎً ﺛﻼﺛﺔ أﺑﯾﺎت ﻓﻘ ﻪوﻟﻗ : ﻓﺗﻧﺔ ي ﻋﺎب ﻟﯾﺎﻟﻲ ﻋﻧـــــد اﻟﺑﯾض ﻓودايوﻓﺧر وذاك اﻟﻔﺧر ﻋﻧد19( ﻓﻲ اﻟرﺑﺎ ﺑﺟﻣــــــﺎﻧﻪ ﺳﺎﺣـــر ﻓــــــــــﺗﻧﺔ اﻟﻌﯾون ﻣﺑﯾنء ﻓﺿل اﻟﻣﺎ اﻟﻣﺣل ﻓﻼ ﻋدﻣت أرض اﻟﻌراﻗﯾﯾن ﻓﺗﻧﺔ س دﻋﺗك إﻟﯾﻬﺎ ﻛﺎﺳف اﻟﺑﺄ ، وﺣﺗــﻰ رﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔـــران ؛ ﻓــﺈن ﻫـــذﻩ : وأﻣــﺎ دواوﯾــني وأﺑـــﻲ ﺗﻣــﺎم و اﻟﻣﻌـــريــل واﻟﺑﺣﺗــرطاﻟﻔـــرزدق واﻷﺧ ﻟم ﺗﺣﻔظ ﻟﻧـﺎ ةﺳـف –اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻛﺑﯾرﻸﺷـﯾﺋﺎً ﻣﻣـﺎ ﻧﺑﺣـث ﻋﻧـﻪ ، وﻫـذا أﻣـر ﯾﺑﻌـث ﺣﻘـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟدﻫﺷـﺔ -ﻟ واﻻﺳﺗﻐراب ، ﻓﻼ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺣدﯾث اعراط واﺻـةاﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻓـﻲ ﻣﻌـﺎرك ﻟﺷرﯾف ، وﻻ ﺣروب اﻟـرد ﻣــﻊ اﻷﻣــوﯾﯾن واﻟو ، اﻟﺟﻣــل وﺻــﻔﯾنج اﻟزﺑﯾــرﯾﯾن واﻟﺧــوارعراطــﺔاﺻــط اﻟــزﻧﺞ واﻟﻘراﻣة،ﺛم ﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ، وﺛــور اﻷﯾـــوﺑﯾﯾن واﻟﻣﻣﺎﻟﯾـــك عراط ... اﺻـــﺦ ـــﻟا اﻟﻣﺟـــﺎل ﻟظﻬـــور ﻛﻠﻣـــﺔ اﻟﻔﺗﻧـــﺔ . ﺢإن ﻛـــل ذﻟـــك وأﻛﺛـــر ﻟـــم ﯾﻔﺳـــ

ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم- دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ 5 واء ﻋﻠـﻰ اﻷﻟﺳــﻧﺔ ﻓـﻲ اﻟﻛــﻼم وﺗﺻـﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓـﻲ أﻋﻣــﺎل اﻷدﺑـﺎة ﻛﺎﻧــت ﺣﺎﺿـرة، ﻋﻠﻣــﺎً أن ﻫـذﻩ اﻟﻣـﺎدءﻟﺷـﻌرا ا ﻰﻋ ، وﻓﺗﻧﺔ ﺧﻠق اﻟﻘرآنى .... ، وﻓﺗﻧﺔ اﻟدﺟﺎل ، وﻓﺗﻧﺔ اﻟﻘﺑر ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرﺦ ﻟا . وﻋﻠــﻰ أﯾــﺔ ﺣــﺎل، ﻓﻘــد ﺷــﻬد اﻟﻌﺻــر اﻟﺣــدﯾث ﺗﺣﺳــ ةﻔﯾﻔــﺎً ﻓــﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣــل ﻣــﻊ ﻣــﺎدط ( ﻓــﺗن )ﻧﺎً اذإ ﻟﻧﺎ أن ﻧﻌﺗﺑر دﯾوان اﻟﺷـوﻗﯾﺎت ﻣﺛـﺎﻻً ﻟﺢ ﻋﺷـرﯾن ﻠﺷـﻌر اﻟﺣـدﯾثﺻةوﻣﻘﯾﺎﺳـﺎً ﻟـﻪ ، ﻓﻘـد وردت ﻫـذﻩ اﻟﻣـﺎد وﻧﯾﻔﺎً ﻓﻲ ﻫذا اﻟدﯾوان اﻟﻛﺑﯾر، ذﻫب ﻧﺻﯾب ﻛﺑﯾر ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ واﻟﻔﺗن ﻋﻣوﻣﺎً ة .ﻣر اﻟﻧﯾلي :ﻛﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺑﺎر اﻟﺣوادث ﻓﻲ واد ﻓﺗﻧت ﻣﻧﻪ ﻛﻬف روﻣﺎ اﻟﻣرﺟﻰ ء ﺑﻪ اﻻﺗﻘﺎيواﻟﺣﺳﺎم اﻟذ)20( وﻗ اﻟﺣربى :وﻟﻪ ﻓﻲ ﺻد ﻓواﻟﻰ اﻧﻬﻣﺎﻟﻪ ى اﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻛﺑرى ﺗﻠﺗﻬب رأةﻓﺑﺎدت وﻛﺎﻧت ﺟﻣر)21( ﻣن ﻫذﻩ اﻷﺑﯾﺎت ، ﻛﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻧﺳﯾبط ﻋﻣوﻣﺎً ﺑﻘﺳة :ﻛﻣﺎ ﺣظﻲ اﻟﻐزل واﻟﻣرأ ﯾﻛﻔﯾك ﻓﺗﻧﺔ ﻧﺎر ﺧدك ﻗف ﺑﺎﻟﻠواﺣظ ﻋﻧد ﺣدك )22( ـزﻻً ﺛم إﻧﻧﺎ ﻧﺳﻣﻊ ﻓـﻲﻏأﻧـﺎ ﻣﻔﺗـون ﻣـن رأﺳـﻲ ﯾـﺎ ﻓﺎﺗﻧـﺎً ، ﯾـﺎ ﻓـﺎﺗﻧﺗﻲ ، و : ﻣﺛـل اﻟﺷـﻌر اﻟﺣـدﯾث واﻟﻣﻌﺎﺻـر ﻣـن ﯾﺳــﻣون ﺑﻧـﺎﺗﻬم ﻓــﺎﺗن وﻓﺎﺗﻧـﺔ ، ﺿــف إﻟـﻰ ذﻟــك ﻣـﺎ ﻧﺳــﻣﻌﻪ .. ﺣﺗـﻰ ﻗــداﻣﻲ ح ﻛﻣــﺎ ﻧﺳـﻣﻊ ﺑوﺿــوﺦاﻟـ ﺎﺋﻔﯾـﺔ واﻟﺣزﺑﯾـﺔ واﻟﻣذﻫﺑﯾـﺔ ، ط ﻓـﻲ وﺳـﺎﺋل اﻹﻋـﻼم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ ﻣـن ﻛـﻼم ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺗﻧـﺔ اﻟة .... ﺑﻛﺛـرﺦ ــﻟا .وﻻ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ ﻣن ﺗردﯾد آﯾﺎت ﻗﯾس رآﻧﯾﺔ ﻣﺛلﺧﻠو ﻛﻼم ﺑﻌض اﻟﻧﺎ} ِلْﺗَﻘْ اﻟَ نِ ﻣﱡدَﺷَ أُﺔَﻧْﺗِﻔْاﻟَ و{ :اﻟﺑﻘـرة191( ﺑـﯾن اﻷﻓـراد واﻟﺟﻣﺎﻋـﺎت ،عﻓﻲ اﻟﺗﻌﻘﯾب ﻋﻠـﻰ ﻓظﺎﻋـﺔ اﻹﯾﻘـﺎ}ﯾِ ـذﱠ اﻟﱠ نَـﯾﺑِ ﺻُ ﺗﱠـﺔً ﻻَ ﻧْﺗِ ﻓْـواُﻘﱠاﺗَ وْ مُـﻧﻛِ ﻣْـواُ ﻣَﻠَ ظَ ن ﺔً ﱠﺻَﺂﺧ{ ):اﻷﻧﻔﺎل25 ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺗعراط .ﺣذﯾر ﻣن ﺷر اﻻﻧزﻻق إﻟﻰ ﻣﺣرﻗﺔ اﻻﺻ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم أن اﻟﻣﻔﺳــرﯾن ، ﺛــم أﺻــﺣﺎب اﻟﻣﻌﺟﻣــﺎت ﻣــن ﺑﻌــدﻫم ، ﻗــد وﺿــﻌوا ﺗﻌرﯾﻔــﺎً –ﺳــﺎﺑﻘﺎً –ذﻛرﻧــﺎ ؛ ﻛـﺎﻟﻛﻔر ، واﻟﺿـﻼل ، واﻟﺟﻧـون ىﺎﻧـﺎ ﻣﻌـﺎﻧﻲ أﺧـرط ، وأن اﻟﺳـﯾﺎق ﻛﺛﯾـراً ﻣـﺎ أﻋة.... ﺷﺎﻣﻼً ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺎد رﺑﻣـﺎ ﺗﺣﻣــل أﻛﺛـر ﻣــن ﻣﻌﻧـﻰ ﻋﻧــد أﺻــﺣﺎب ة ﻓــﺗن ﻓـﻲ اﻵﯾــﺔ اﻟواﺣــدة ، وﻣــن اﻟﻣﻬـم أن ﻧﻌﻠــم أن ﻣـﺎدﺦاﻟـ اﻟﺗﻔﺳﯾر)23(ﯾـركﻏ ي ﺗﺣـت ﻣﻌﻧـﻰ ﻣﻌـﯾن ، ﺑﯾﻧﻣـﺎ ﻓـﻲ رأي، ﻓﻬـﻲ ﻗـد ﺗﺑـدو ﻟـك ﻣـن اﻟﺳـﯾﺎق أﻧﻬـﺎ ﺗﻧﺿـو ﺎﺑطق ﺗـﺎم ، أو اﺗﻔـﺎق ﺗﺣﻣل ﻣﻌﻧﻲ ﺛﺎﻧﯾﺎً أو ﺛﺎﻟﺛﺎً ، وﻫذا ﻣﺎ وﺟدﻧﺎﻩ ﻋﻧد اﻟﻣﻔﺳرﯾن أﻧﻔﺳﻬم ، إذ ﻻ ﯾوﺟد ﺗ وﺗﺻــﺎرﯾﻔﻬﺎ ، ( ﻓــﺗن)ﻓــﻲ ﺗﺣدﯾــد اﻟﻣﻌــﺎﻧﻲ ، وﻋﻠﯾﻧــﺎ اﻵن أن ﻧراﻋــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ ﻓــﻲ اﺳــﺗﻌراض ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﻠﺑﺎً ط : ﻟﻼﺧﺗﺻﺎر ، وﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﯾﻠﻲوﻗد ﺣﺷرﻧﺎ ﺑﻌض ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض

ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻋﻣﻪ. ﻋﺑد اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل و د. د.أ 6 1-ﻣﺗﺣﺎنﻻﺧﺗﺑﺎر واﻻﺑﺗﻼء واﻻ : ا 1وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ٌـﺔَ ﻧْﺗِ ﻓَ ـونُﻛَ ﺗﱠﻻَ أْواُـﺑِ ﺳَ ﺣَ وٌ ﯾـرِﺛَ ﻛْواﱡـﻣَ ﺻَ وْـواُ ﻣَ ﻋﱠـمُ ﺛْ مِﻬْـﯾَﻠَ ﻋُـﻪّ اﻟﻠَ ـﺎبَ ﺗﱠـمُ ﺛْواﱡـﻣَ ﺻَ وْـواُ ﻣَ ﻌَﻓ َونُﻠَ ﻣْ ﻌَﺎ ﯾَ ﻣِ ﺑٌ ﯾرِ ﺻَ ﺑُﻪّاﻟﻠَ وْ مُ ﻬْﻧﱢﻣ{ اﻟﻣﺎﺋدة71 . :وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}ــَ ﻗُــﺔَﻔْ ﺟﱠ اﻟرُ مُ ﻬْﺗَــذَ ﺧَــﺎ أﱠﻣَﻠَــﺎ ﻓَ ﻧِﺎﺗَﯾﻘِﻣﱢــﻼً ﻟُﺟَ رَ ﯾنِ ﻌْــﺑَ ﺳُــﻪَ ﻣْ وَــﻰ ﻗَ وﺳُ ﻣَ ــﺎرَﺗْ اﺧَ وَ تْــﺋِ ﺷْ ــوَ ﻟﱢبَ رَﺎل ـﺎ َﻬِ ﺑﱡ ـلِ ﺿُ ﺗَكُﺗَﻧْﺗِ ﻓﱠﻻِ إَ ﻲِ ﻫْ نِﺎ إﱠﻧِ ﻣءﺎَ ﻬَﻔﱡ اﻟﺳَلَﻌَﺎ ﻓَ ﻣِﺎ ﺑَﻧُﻛِﻠْ ﻬُﺗَ أيَ ﺎﱠﯾِٕاَ وُ لْﺑَن ﻗﱢم ﻣُ ﻬَﺗْﻛَﻠْ ﻫَ أِيـدْ ﻬَﺗَ وءـﺎَ ﺷَـن ﺗَ ﻣ َﯾنِرِﺎﻓَﻐْ اﻟُ رْﯾَ ﺧَ ﻧتَأَ ﺎ وَ ﻧْ ﻣَ ﺣْ ارَ ﺎ وَ ﻧَ ﻟْ رِﻔﻏْ ﺎَﺎ ﻓَﻧﱡﯾِﻟَ وَ ﻧتَ أءﺎَﺷَن ﺗَ ﻣ{ اﻷﻋراف155 2 :وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِـﺎبَ ﻘِ ﻌْ اﻟُﯾدِ ـدَ ﺷَﻪّ اﻟﻠﱠ نَ أْواُﻣَﻠْ اﻋَ ﺔً وﱠﺻَﺂ ﺧْ مُﻧﻛِ ﻣْواُﻣَﻠَ ظَ ﯾنِ ذﱠ اﻟﱠ نَﯾﺑِ ﺻُ ﺗﱠﺔً ﻻَﻧْﺗِ ﻓْواُﻘﱠاﺗَ و{ ﻷﻧﻔﺎلا25 . 3 :وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َ ﻣْ وًَ أةﱠرﱠ ﻣٍ ﺎمَ ﻋﱢلُﻲ ﻛِ ﻓَ ونُﻧَﺗْﻔُ ﯾْ مُ ﻬﱠﻧَ أَ نْ وَ رَ ﯾَﻻَوَ أَونُ رﱠﻛﱠ ـذَ ﯾْ ـمُ ﻫَﻻَ وَ ونُوﺑُﺗَ ﯾَ ﻻﱠمُ ﺛِ نْﯾَﺗﱠر{ اﻟﺗوﺑﺔ126. 4 وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} سِـﺎﱠﻠﻧﱢـﺔً ﻟَ ﻧْﺗِ ﻓﱠﻻِ إَـﺎكَ ﻧْ ﯾَ رَـﻲ أِﺗﱠـﺎ اﻟَ ﯾؤﱡ ـﺎ اﻟرَ ﻧْﻠَ ﻌَ ـﺎ ﺟَ ﻣَ وسِ ـﺎﱠﺎﻟﻧِ ﺑطَـﺎَ ﺣَ أَـكﱠﺑَ رﱠ نِ إَـكَﺎ ﻟَﻧْﻠُ ﻗْذِٕاَ و ِآنْ رُﻲ اﻟﻘِ ﻓَﺔَوﻧُﻌْﻠَ ﻣْ اﻟَةَر َﺟﱠاﻟﺷَ ﯾراً وِﺑَﺎﻧﺎً ﻛَﯾْﻐطُ ﱠﻻِ إْ مُﻫُﯾدِزَﺎ ﯾَ ﻣَ ﻓْ مُ ﻬُﻓﱢوَ ﺧُﻧَ و{اﻹﺳراء60 5 :وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﻲِوﻧُﻌِﺑﱠـﺎﺗَ ﻓُ نَ ﻣْ ﺣﱠ اﻟـرُ ـمُ ﻛﱠﺑَ رﱠ نِٕاَ وِـﻪِم ﺑُﻧـﺗِﺗُـﺎ ﻓَ ﻣﱠﻧِ إِمْ ـوَـﺎ ﻗَ ﯾُـلْ ﺑَـن ﻗِ ﻣُ ونُ ـﺎرَ ﻫْ مُ ﻬَ ﻟَﺎلَ ﻗْدَﻘَﻟَ و ِيرْ ﻣَوا أُﯾﻌَطِ أَ و{ طﻪ90. 6وﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﻰﻟﺎ :} ِاقَ ـوْ ﺳَْـﻲ اﻷِ ﻓَ ـونُﺷْ ﻣَﯾَ وَ ـﺎمَ ﻌﱠط اﻟَ ونُﻠُﻛْـﺄَ ﯾَ ﻟْ ـمُ ﻬﱠﻧِ إﱠ ﻻِ إَ ﯾنِـﻠَ ﺳْ رُ ﻣْ اﻟَ ـنِ ﻣَ ـكَﻠْ ﺑَﺎ ﻗَﻧْـﻠَ ﺳْ رَﻣـﺎ أَ و ﯾراً ِﺻَ ﺑَكﱡﺑَ رَ ﺎنَﻛَ وَ ونُ رِﺑْ ﺻَﺗَﺔً أَﻧْﺗِ ﻓٍ ضْﻌَﺑِ ﻟْ مُﻛَ ﺿْﻌَﺎ ﺑَﻧْﻠَ ﻌَ ﺟَ و{ﻗﺎنراﻟﻔ 20 . 7: ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}ـﺎﱠﻧَﺗَ ﻓَكِﻟَـذَ ﻛَ وُــﻪّ اﻟﻠْسَ ـﯾَﻟَــﺎ أَ ﻧِﻧْ ﯾَ ـن ﺑﱢم ﻣِﻬْـﯾَﻠَ ﻋُــﻪّ اﻟﻠﱠ ـنَ ﻣءﻻؤُــَ ﻫَ أْوﻟــواُﻘَ ﯾﱢ ﻟٍ ضْﻌَـﺑِم ﺑُ ــﻬَ ﺿْﻌَﺑ َﯾنِرِﺎﻛﱠﺎﻟﺷِ ﺑَ مَﻠْ ﻋَﺄِﺑ{اﻷﻧﻌﺎم53 . 8: وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱡِيرِﺎﻣﱠ اﻟﺳُ مُ ﻬﱠﻠَ ﺿَأَ وَ كِدْ ﻌَن ﺑِ ﻣَ كَ ﻣْ وَﺎ ﻗﱠﻧَﺗَ ﻓْدَﺎ ﻗﱠﻧِﺈَ ﻓَﺎلَﻗ{ طﻪ85 9- ـﻪــﻟو ﻲ ـــﻓو :ﺗﻌـــﺎﻟﻰ} َـــونُﻧَﺗْﻔُ ﺗٌ مْ ـــوَ ﻗْ مُﻧـــﺗَ أْـــلَ ﺑِـــﻪﱠ اﻟﻠَﻧـــدِ ﻋْ مُﻛُ رِـــﺎﺋطَ َـــﺎلَ ﻗَـــكَ ﻌﱠـــن ﻣَ ﻣِﺑَ وَ ـــكِـــﺎ ﺑَ ﻧْ رﱠﯾﱠطوا اُـــﺎﻟَﻗ{ اﻟﻧﻣل47 . 10 وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َونُﻌَ ﺟْ رُﺎ ﺗَﻧْ ﯾَﻟِٕاَ ﺔً وَﻧْﺗِ ﻓِ رْﯾَ ﺧْاﻟَ وﱢ رﱠﺎﻟﺷِم ﺑُوﻛُﻠْ ﺑَﻧَ وِ تْ وَ ﻣْ اﻟُﺔَﻘِاﺋَ ذٍ ْسﻔَ ﻧﱡ لُﻛ{ءاﻷﻧﺑﯾﺎ35 11 وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ٍﯾنِ ﻰ ﺣَﻟِ إعٌﺎَﺗَ ﻣَ وْ مُﻛﱠ ﻟٌﺔَﻧْﺗِ ﻓُﻪﱠﻠَ ﻌَ ﻟِيرْدَ أْ نِٕاَ و{اﻷﻧﺑﯾﺎء111 12: وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َونُﻧَﺗْﻔُ ﯾَ ﻻْ مُﻫَ ﺎ وﱠﻧَ وا آﻣُوﻟُﻘَ ن ﯾَوا أُﻛَ رْﺗُن ﯾَ أسُ ﺎﱠ اﻟﻧَ بِ ﺳَ ﺣَأ{ اﻟﻌﻧﻛﺑوت2 . 13 :وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱠﺎ اﻟﱠﻧَﺗَ ﻓْدَﻘَﻟَ وا وُﻗَ ـدَ ﺻَ ﯾنِ ـذﱠ اﻟُـﻪﱠ اﻟﻠﱠ نَ ﻣَﻠْ ﻌَـﯾَﻠَ ﻓْ مِﻬِﻠْ ـﺑَن ﻗِ ﻣَ ﯾنِ ذ14- َﯾنِﺑِ ـﺎذَ ﻛْ اﻟﱠ نَ ﻣَﻠْ ﻌَـﯾَﻟَ و{ اﻟﻌﻧﻛﺑوت3

ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم- دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ 7 14 :وﻓــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}ـــﻲِ ﻐْﺑَ ﯾَ ﻟءــﺎَطَﻠُ ﺧْ اﻟْ ـــنﱢﯾــراً ﻣِﺛَ ﻛﱠ نِٕاَ وِـــﻪِﺎﺟَ ﻌِــﻰ ﻧَﻟِ إَـــكِﺗَ ﺟْﻌَ ﻧِ الؤَ ــُ ﺳِ ﺑَـــكَ ﻣَﻠَ ظْ ــدَ ﻘَ ﻟَـــﺎلَﻗ ــْ ﻌَـــﻰ ﺑَﻠَ ﻋْ مُ ــﻬُ ﺿْﻌَ ﺑُـــﺎﻩﱠﻧَﺗَـــﺎ ﻓَ ﻣﱠﻧَ أُودُ اوَ دﱠ ــنَظَ وْ ـــمُ ــﺎ ﻫﱠ ﻣٌﯾـــلِﻠَﻗَ وِ ﺎتَ ﺣِــﺎﻟﱠـــوا اﻟﺻُﻠِﻣَ ﻋَ ــوا وُﻧَ آﻣَ ﯾنِ ـــذﱠ اﻟﱠ ﻻِ إٍ ض َﺎبَﻧَأَ ﻌﺎً وِاﻛَ رﱠ رَ ﺧَ وُﻪﱠﺑَ رَ رَﻔْﻐَﺗْ ﺎﺳَ ﻓ{ص24. 15 :وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}داًَﺳَ ﺟِﻪﱢﯾِ ﺳْ رُﻰ ﻛَﻠَ ﺎ ﻋَﻧْ ﯾَﻘْﻟَأَ وَ ﺎنَ ﻣْﯾَﻠُ ﺎ ﺳﱠﻧَﺗَ ﻓْدَﻘَﻟَ وَﺎبَﻧَ أﱠمُﺛ{ ص34 . 16 :وﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ}ــﻰَﻠَ ﻋُـﻪُ ﯾﺗِوﺗُـﺎ أَ ﻣﱠﻧِ إَـﺎلَـﺎ ﻗﱠﻧﱢـﺔً ﻣَ ﻣْ ﻌِ ﻧُـﺎﻩَ ﻧْﻟﱠ وَ ا ﺧَذِ إﱠـمُـﺎ ﺛَ ﺎﻧَ ﻋَ دﱞ ـرُ ﺿَ ـﺎنَ ﻧﺳِْ اﻹﱠ سـَ ا ﻣَذِـﺈَﻓ َونُﻣَﻠْ ﻌَ ﯾَ ﻻْ مُﻫَ رَﺛْﻛَ أﱠ نِﻛَﻟَ وٌﺔَﻧْﺗِ ﻓَ ﻲِ ﻫْ لَ ﺑٍ مْﻠِ ﻋ{ﻣرزاﻟ49. 17 :وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﻟَ ٌﯾمِرَ ﻛٌولُﺳَ رْ مُﻫءﺎَ ﺟَ وَ نْ وَ ﻋْرِ ﻓَ مْ وَ ﻗْ مُ ﻬَﻠْ ﺑَﺎ ﻗﱠﻧَﺗَ ﻓْدَ ﻘ{اﻟدﺧﺎن17 . 18 وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ْرِﺑْطَاﺻَ وْ مُ ﻬْﺑِﻘَﺗْ ﺎرَ ﻓْ مُ ﻬﱠﺔً ﻟَﻧْﺗِ ﻓِﺔَﺎﻗﱠو اﻟﻧُﻠِ ﺳْ رُ ﺎ ﻣﱠﻧِإ{ اﻟﻘﻣر27. 19 :وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ٌﺔَﻧْﺗِ ﻓْ مُﻛُدَ ﻻْوَأَ وْ مُﻛُاﻟَ وْ ﻣَﺎ أَ ﻣﱠﻧِ إٌﯾمِ ظَ ﻋٌ رْ ﺟَ أُﻩَﻧدِ ﻋُﻪﱠاﻟﻠَ و{ ﺎﺑنﻐاﻟﺗ15. 20 :وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}داًَﻌَ اﺑﺎً ﺻَذَ ﻋُﻪْﻛُﻠْ ﺳَ ﯾِﻪﱢﺑَ رِ رْﻛِ ن ذَ ﻋْ ضِرْﻌُن ﯾَ ﻣَ وِﯾﻪِ ﻓْ مُ ﻬَﻧِﺗْﻔَﻧِﻟ{ اﻟﺟن17. 2- ك :اﻟﺷر 1: ﻛﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} َ ﺣْ ــنﱢم ﻣُــوﻫُﺟِرْ ﺧَأَ وْ مُــوﻫُ ﻣُﺗْﻔِﻘَ ﺛُ ــثْ ﯾَ ﺣْ مُــوﻫُﻠُﺗْاﻗَ وَ ــنِ ﻣﱡــدَﺷَ أُــﺔَ ﻧْﺗِﻔْاﻟَ وْ مُــوﻛُ ﺟَ رْ ﺧَ أُ ــثْ ﯾ ْمُوﻫُﻠُﺗْﺎﻗَ ﻓْ مُوﻛُﻠَﺎﺗَن ﻗِﺈَ ﻓِﯾﻪِ ﻓْ مُوﻛُﻠِﺎﺗَﻘُﻰ ﯾﱠﺗَ ﺣِ امَ رَ ﺣْ اﻟِدِﺟْ ﺳَ ﻣْ اﻟَﻧدِ ﻋْ مُوﻫُﻠِﺎﺗَﻘُ ﺗَﻻَ وِ لْﺗَﻘْ اﻟَﯾنِرِـﺎﻓَﻛْ اﻟءاَـزَ ﺟَكِﻟَـذَ ﻛ{ اﻟﺑﻘرة191. 2وﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} َ ﺗَـﻰ ﻻﱠﺗَ ﺣْ مُوﻫُﻠِـﺎﺗَﻗَ ــﻰ وَﻠَ ﻋﱠﻻِ إَ انَ وْ ـدُ ﻋَـﻼَ ﻓْــواَﻬَ اﻧﺗِ نِـﺈَ ﻓِـﻪّﻠِ ﻟُ ﯾنﱢ اﻟــدَ ـونُﻛَﯾَ وٌـﺔَ ﻧْﺗِ ﻓَ ــونُﻛ َﯾنِﻣِﺎﻟﱠاﻟظ{ اﻟﺑﻘرة193. 3:وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ِـﻪّ اﻟﻠِ ﯾلِـﺑَ ـن ﺳَ ﻋﱞـدَ ﺻَ وٌ ﯾـرِﺑَ ﻛِﯾـﻪِ ﻓٌـﺎلَ ﺗِ ﻗْـلُ ﻗِﯾـﻪِ ﻓٍ ـﺎلَ ﺗِ ﻗِ امَ ـرَ ﺣْ اﻟِ رْـﻬﱠ اﻟﺷِ ـنَ ﻋَكَوﻧُﻟَـﺄْ ﺳَﯾ ِـــﻪِ ﺑٌ ـــرْﻔُﻛَ ـــ وُاﻟَزَ ﯾَﻻَ وِ ـــلْﺗَﻘْ اﻟَ ـــنِ ﻣُ ـــرَ ﺑْﻛَ أُـــﺔَ ﻧْﺗِﻔْاﻟَ وِـــﻪّ اﻟﻠَﻧـــدِ ﻋُ ـــرَ ﺑْﻛَ أُـــﻪْ ﻧِ ﻣِـــﻪِﻠْ ﻫَ أجُ اَ ـــرْ ﺧِٕاَ وِ امَ ـــرَ ﺣْ اﻟِدِـــﺟْ ﺳَ ﻣْاﻟَ ونَ ـَ ﻛَ وُﻫَ وْ تُ ﻣَﯾَ ﻓِﻪِﯾﻧِ ن دَ ﻋْ مُﻧﻛِ ﻣْ دِ دَﺗْ رَن ﯾَ ﻣَ وْواُﺎﻋَطَﺗْ اﺳِ نِ إْ مُﻛِﯾﻧِ ن دَ ﻋْ مُوﻛﱡدُ رَ ﯾَ ﻰﱠﺗَ ﺣْ مُﻛَوﻧُﻠِﺎﺗَﻘُ ﯾَ كِــﺋَﻟْ وُﺄَ ﻓٌ رِﺎﻓ َونُدِﺎﻟَ ﺎ ﺧَ ﯾﻬِ ﻓْ مُ ﻫِ ﺎرﱠ اﻟﻧُ ﺎبَ ﺣْ ﺻَ أَكِـﺋَﻟْ وُأَ وَةِر ِاﻵﺧَ ﺎ وَ ﯾْﻧﱡﻲ اﻟدِ ﻓْ مُ ﻬُﺎﻟَ ﻣْ ﻋَ أْ تِطَﺑَ ﺣ{ اﻟﺑﻘرة217. 4:وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ْاَ وﱡدُ ــﺎ رَ ﻣﱠ ــلُ ﻛْ مُ ﻬَ ﻣْ ــوَ ﻗْواُﻧَ ﻣْــﺄَ ﯾَ وْ مُوﻛُﻧَ ﻣْــﺄَ ن ﯾَ أَ ونُﯾــدِرُ ﯾَ ﯾنِــرَ آﺧَ ونُدِﺟَــﺗَ ﺳِــﺔِ ﻧْﺗِﻔْــﻰ اﻟَﻟِإ ْاﻗَ وْ مُوﻫُــذُ ﺧَ ﻓْ مُ ﻬَﯾِ ــدْ ﯾَ أْاَ ــوﱡﻔُﻛَﯾَ وَ مَــﻠﱠ اﻟﺳُ مُﻛْــﯾَﻟِ إْــواُﻘْﻠُ ﯾَ وْ مُــوﻛُﻟِزَﺗْ ﻌَ ﯾْ ــمﱠ ن ﻟِــﺈَــﺎ ﻓَ ﻬِﯾِ ﻓْــواُﺳِﻛْ رُ أْ مُــوﻫُ ﻣُﺗْﻔِﻘِ ﺛُ ــثْ ﯾَ ﺣْ مُــوﻫُﻠُﺗ ﯾﻧﺎً ِﺑﱡﺎﻧﺎً ﻣْطَﻠُ ﺳْ مِﻬْﯾَﻠَ ﻋْ مُﻛَﺎ ﻟَﻧْﻠَ ﻌَ ﺟْ مُﻛِـﺋَﻟْ وُأَ و{اﻟﻧﺳﺎء91. 5:وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ٌﯾـرِﺛَ ﻛْواﱡـﻣَ ﺻَ وْـواُ ﻣَ ﻋﱠـمُ ﺛْ مِﻬْـﯾَﻠَ ﻋُـﻪّ اﻟﻠَ ﺎبَ ﺗﱠمُ ﺛْواﱡﻣَ ﺻَ وْواُﻣَ ﻌَ ﻓٌﺔَﻧْﺗِ ﻓَ ونُﻛَ ﺗﱠﻻَ أْواُﺑِ ﺳَ ﺣَ و َونُﻠَ ﻣْ ﻌَﺎ ﯾَ ﻣِ ﺑٌ ﯾرِ ﺻَ ﺑُﻪّاﻟﻠَ وْ مُ ﻬْﻧﱢﻣ{ اﻟﻣﺎﺋدة71.

َ ﺻَ وْـواُ ﻣَ ﻋﱠـمُ ﺛْ مِﻬْـﯾَﻠَ ﻋُـﻪّ اﻟﻠَ ﺎبَ ﺗﱠمُ ﺛْواﱡﻣَ ﺻَ وْواُﻣَ ﻌَ ﻓٌﺔَﻧْﺗِ ﻓَ ونُﻛَ ﺗﱠﻻَ أْواُﺑِ ﺳَ ﺣَ و َونُﻠَ ﻣْ ﻌَﺎ ﯾَ ﻣِ ﺑٌ ﯾرِ ﺻَ ﺑُﻪّاﻟﻠَ وْ مُ ﻬْﻧﱢﻣ{ اﻟﻣﺎﺋدة71. 6ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َ وٌﺔَﻧْﺗِ ﻓَ ونُﻛَ ﺗَﻰ ﻻﱠﺗَ ﺣْ مُوﻫُﻠِﺎﺗَﻗَ اوﱠ نِـﺈَ ﻓْاْ وَ ﻬَ اﻧﺗِ نِﺈَﻪ ﻓّﻠِ ﻟُﻪﱡﻠُ ﻛُ ﯾنﱢ اﻟدَ ونُﻛَ ﯾَ ـونُﻠَ ﻣْ ﻌَـﺎ ﯾَ ﻣِ ﺑَـﻪّﻟﻠ ٌﯾرِ ﺻَﺑ{ اﻷﻧﻔﺎل39.

ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻋﻣﻪ. ﻋﺑد اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل و د. د.أ 8 7:وﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ} َﯾنِ ـــذﱠ اﻟُـــﻪﱠ اﻟﻠُ ـــمَﻠْ ﻌَ ﯾْـــدَﺿـــﺎً ﻗْﻌَم ﺑُـــﻛِ ﺿْﻌَ ﺑءﺎَ ﻋُـــدَ ﻛْ مُﻛَـــﻧْ ﯾَ ﺑِ ـــولُ ﺳﱠ اﻟرءـــﺎَ ﻋُـــوا دُﻠَ ﻌْ ﺟَ ﺗَ ﻻ اذَ ــوِ ﻟْ مُــﻧﻛِ ﻣَ ونُﻠﱠــﻠَ ﺳَﺗَ ﯾٌــﯾمِ ﻟَ أٌ ابَــذَ ﻋْ مُ ﻬَــﯾﺑِ ﺻُ ﯾْ وَ أٌــﺔَ ﻧْﺗِ ﻓْ مُ ﻬَــﯾﺑِ ﺻُن ﺗَ أِﻩِــرْ ﻣَ أْ ــنَ ﻋَ ونُﻔِــﺎﻟَ ﺧُ ﯾَ ﯾنِ ــذﱠ اﻟِ رَــذْ ﺣَﯾْﻠَ اً ﻓ{ اﻟﻧور63. 8: وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َ ﯾﱠ ﻻِـﺎ إَ ﻬِـوا ﺑُﺛﱠﺑَﻠَـﺎ ﺗَ ﻣَ ـﺎ وَ ﻫْ وَﺗَ ﻵَـﺔَ ﻧْﺗِﻔْوا اﻟُﻠِـﺋُ ﺳﱠمُﺎ ﺛَ ﻫِﺎرْطَﻗَ أْ نﱢم ﻣِﻬْﯾَﻠَ ﻋْ تَﻠِ ﺧُ دْ وَﻟَ ـﯾراً وِ ﺳ{ بازاﻷﺣ14. 3- ق :اﻟﺻد واﻟرد ﻋن اﻟﺣ 1: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ٌﯾـرِﺑَ ﻛٌـﺎدَ ﺳَﻓَ وِ ضْ رَـﻲ اﻷِ ﻓٌـﺔَ ﻧْﺗِـن ﻓُﻛَ ﺗُـوﻩُﻠَ ﻌْﻔَ ﺗﱠﻻِ إٍ ضْﻌَ ﺑءﺎَ ﯾِﻟْ وَ أْ مُ ﻬُ ﺿْﻌَ ﺑْواُرَﻔَ ﻛَ ذﯾنﱠاﻟَ و {اﻷﻧﻔﺎل73. 2: وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َـن ﻗﱢ ﻣٌـﺔﱠﯾﱢ ذرﱠﻻِـﻰ إَ وﺳُﻣِ ﻟَ ـنَ ﺎ آﻣَ ﻣَ ﻓْ مُ ﻬَـﻧِ ﺗْﻔَ ن ﯾَ أْ مِﻬِـﺋَﻠَ ﻣَ وَ نْ ـوَ ﻋْرِـن ﻓﱢ ﻣٍ فْ ـوَ ـﻰ ﺧَﻠَ ﻋِـﻪِﻣْ و َﯾنِﻓِرْ ﺳُ ﻣْ اﻟَ نِﻣَ ﻟُﻪﱠﻧِٕاَ وِ ضْ رَﻲ اﻷِ ﻓٍ ﺎلَ ﻌَ ﻟَ نْ وَ ﻋْرِ ﻓﱠ نِٕاَ و{ﯾوﻧس83. 3: وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ﻏَــﺎ َﻧْ ﯾَﻠَ ﻋِيَ ــرَ ﺗْﺗﻔِ ﻟَــكْ ﯾَﻟِــﺎ إَ ﻧْ ﯾَ ﺣْ وَ أِيــذﱠ اﻟِ ــنَ ﻋَــكَ وﻧُﻧِﺗْﻔَ ﯾَ ﻟْواُــﺎدَن ﻛِٕاَ وَ وكُــذَ ﺧﱠﺗﱠذاً ﻻِٕاَ وُﻩَ ــرْ ﯾ ﯾﻼً ِﻠَ ﺧ{اﻹﺳراء73. 4 اﻟﻌذاب : 1: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ٌﯾمِ ظَ ﻋٌ رْ ﺟَ أُﻩَﻧدِ ﻋَﻪّ اﻟﻠﱠ نَأَ وٌﺔَﻧْﺗِ ﻓْ مُﻛُدَﻻْوَأَ وْ مُﻛُاﻟَ وْ ﻣَﺎ أَ ﻣﱠﻧَ أْواُﻣَﻠْ اﻋَ و{اﻷﻧﻔﺎل28. 2: وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}ــِ ﻣْواُرَ ــﺎﺟَ ﻫَ ﯾنِ ــذﱠ ﻠِ ﻟَــكﱠﺑَ رﱠ نِ إﱠــمُــن ﺛِ ﻣَ ــكﱠﺑَ رﱠ نِ إْواُرَــﺑَ ﺻَ وْواُــدَ ﺎﻫَ ﺟﱠــمُ ﺛْــواُﻧِﺗُــﺎ ﻓَ ﻣِ ــدْ ﻌَن ﺑ ٌﯾمِ ﺣﱠ رٌ ورُﻔَﻐَﺎ ﻟَ ﻫِ دْ ﻌَ ﺑ{اﻟﻧﺣل110. 5- ﻼكﻬاﻟ : 1: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﯾنِﻣِﺎﻟﱠﻠظﱢﺔً ﻟَﻧْﺗِﺎ ﻓَ ﺎﻫَﻧْﻠَ ﻌَ ﺎ ﺟﱠﻧِ إ{اﻟﺻﺎﻓﺎت63. 2: وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ُﻧَﺗْﻔُ ﯾِ ﺎرﱠﻰ اﻟﻧَﻠَ ﻋْ مُ ﻫَ مْ وَﯾنَ {اﻟذارﯾﺎت13. 6ق اﻟﺗﺣرﯾ 1: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َونُﻠِﺟْﻌَﺗْ ﺳَ ﺗِﻪِم ﺑُﻧﺗُ ﻛِيذﱠا اﻟَذَ ﻫْ مُﻛَﺗَﻧْﺗِوا ﻓُذوﻗ{اﻟذارﯾﺎت14. 2: وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ْـمُ ﻬَﻟَ وَ مﱠـﻧَ ﻬَ ﺟُ ابَـذَ ﻋْ ـمُ ﻬَﻠَـوا ﻓُوﺑُﺗَ ﯾْ ـمَ ﻟﱠمُ ﺛِ ﺎتَﻧِﻣُؤْ ﻣْاﻟَ وَ ﯾنِﻧِﻣُؤْ ﻣْوا اﻟُﻧَﺗَ ﻓَ ﯾنِ ذﱠ اﻟﱠ نِإابُ ََـذ ِﯾقِرَ ﺣْاﻟ{ جاﻟﺑرو108. 7- :اﻹﯾﻘﺎع 1: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ}ﻲِوﻧُﻌِﺑﱠـﺎﺗَ ﻓُ نَ ﻣْ ﺣﱠ اﻟـرُ ـمُ ﻛﱠﺑَ رﱠ نِٕاَ وِـﻪِم ﺑُﻧـﺗِﺗُـﺎ ﻓَ ﻣﱠﻧِ إِمْ ـوَـﺎ ﻗَ ﯾُـلْ ﺑَـن ﻗِ ﻣُ ونُ ـﺎرَ ﻫْ ـمُ ﻬَ ﻟَـﺎلَ ﻗْ ـدَ ﻘَﻟَ و ِيرْ ﻣَوا أُﯾﻌَطِ أَ و{طﻪ90.

ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم- دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ 9 2وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}ــﻲ اﻟِﻘْﻠُ ــﺎ ﯾَ ﻣَ ــلَ ﻌْ ﺟَﯾِ ﻟﱠ نِٕاَ وْ مُ ﻬُــوﺑُﻠُ ﻗِﺔَــﯾِ ﺎﺳَﻘْاﻟَ وٌ ضَ ــرﱠم ﻣِﻬِــوﺑُﻠُــﻲ ﻗِ ﻓَ ﯾنِ ــذﱠ ﻠﱢــﺔً ﻟَ ﻧْﺗِ ﻓُ ﺎنْطَــﯾﱠ ﺷ ٍﯾدِ ﻌَ ﺑٍﺎقَﻘِ ﻲ ﺷِﻔَ ﻟَ ﯾنِﻣِﺎﻟﱠاﻟظ{ اﻟﺣﺞ53. 8-ﻬﺎرظ :اﻟﺗﺳﻠط واﻹ 1:ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ِمْ وَﻘْﻠﱢﺔً ﻟَﻧْﺗِﺎ ﻓَﻧْﻠَ ﻌْ ﺟَ ﺗَﺎ ﻻَﻧﱠﺑَ ﺎ رَﻧْﻠﱠﻛَ وَ ﺗِﻪّﻰ اﻟﻠَﻠَ ﻋْواُﺎﻟَﻘَ ﻓَﯾنِﻣِﺎﻟﱠ اﻟظ{ﯾوﻧس85. 2: وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} َﻧــتَ أَــكﱠﻧِــﺎ إَ ﻧﱠﺑَ ــﺎ رَ ﻧَ ﻟْ ــرِﻔﻏْ اَ وا وُــرَ ﻔَ ﻛَ ﯾنِ ــذﱠ ﻠﱢــﺔً ﻟَ ﻧْﺗِــﺎ ﻓَ ﻧْﻠَ ﻌْ ﺟَ ﺗَ ــﺎ ﻻَ ﻧﱠﺑَ ر ُــﯾم ِﻛَﺣْ اﻟزُﯾــَزِﻌ ْ اﻟ{ اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ5. 9- :اﻟﺳﺣر 1ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}ــُ ﺳِ ـكْﻠُ ــﻰ ﻣَﻠَ ﻋُ ﯾنطِ ﺎَ ـﯾﱠ اﻟﺷْـواُﻠْﺗَــﺎ ﺗَ ﻣْـواُ ﻌَﺑﱠاﺗَ وَ ﯾنطِ ﺎْ ــﯾﱠ اﻟﺷﱠ نِــﻛَﻟَ وُ ﺎنَ ﻣْﯾَــﻠُ ﺳَ ـرَ ﻔَـﺎ ﻛَ ﻣَ وَ ﺎنَ ﻣْﯾَﻠ ـﻰَﻠَ ﻋَلِﻧـزُـﺎ أَ ﻣَ وَ رْ ـﺣﱢ اﻟﺳسَ ـﺎﱠ اﻟﻧَ ونُﻣﱢﻠَ ﻌُ ﯾْواُرَﻔَ ﻛٍ ـدَ ﺣَ أْ ـنِ ﻣِ ـﺎنَ ﻣﱢﻠَ ﻌُـﺎ ﯾَ ﻣَ وَ وتُ ـﺎرَ ﻣَ وَ وتُ ـﺎرَ ﻫَ ـلِﺎﺑَ ﺑِ ﺑِ نْـﯾَ ﻛَﻠَ ﻣْاﻟ َ ﻓْ ــرُﻔْﻛَ ﺗَــﻼَ ﻓٌــﺔَ ﻧْﺗِ ﻓُ ــنْ ﺣَــﺎ ﻧَ ﻣﱠﻧِ إَــوﻻُﻘَ ــﻰ ﯾﱠﺗَ ــم ﺣُ ــﺎ ﻫَ ﻣَ وِــﻪِ ﺟْ وَ زَ وْءِــر َﻣْ اﻟَ نْــﯾَ ﺑِــﻪِ ﺑَ ــونُﻗﱢرَﻔُــﺎ ﯾَ ــﺎ ﻣَ ﻣُ ﻬْﻧِ ﻣَ ــونُ ﻣﱠﻠَ ﻌَﺗَ ﯾ ـَ ﻣَ ﻟْـواُ ﻣِﻠَ ﻋْـدَ ﻘَﻟَ وْ مُ ﻬُ ﻌَـﻧﻔَ ﯾَﻻَ وْ مُﻫﱡـرُ ﺿَـﺎ ﯾَ ﻣَ ـونُ ﻣﱠﻠَ ﻌَﺗَ ﯾَ وِـﻪّ اﻟﻠِ نْذِـﺈِ ﺑﱠﻻِ إٍ ـدَ ﺣَ أْ ـنِ ﻣِﻪِ ﺑَ ﯾنﱢرَﺂﺿِ ﺑُـﻪَـﺎ ﻟَ ﻣُاﻩَ رَـﺗْ اﺷِ ن َﻼَ ﺧْ نِ ﻣَةِر ِﻲ اﻵﺧِ ﻓَونُﻣَﻠْ ﻌَ ﯾْواُﺎﻧَ ﻛْ وَ ﻟْ مُ ﻬَ ﺳُﻧﻔَ أِﻪِ ﺑْاْ وَ رَﺎ ﺷَ ﻣْسَ ﺋِﺑَﻟَ وٍ ق{اﻟﺑﻘرة102. 10-وﯾل اﻟﺑﺎطلﺄ :اﻟﺗ 1ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ٌﺎتَ ﻬِـﺎﺑَ ﺷَﺗُ ﻣُ ـرَ ﺧُأَ وِ ـﺎبَ ﺗِﻛْ اﻟﱡمُ أﱠ ـنُ ﻫٌ ـﺎتَ ﻣَﻛْ ﺣﱡ ﻣٌ ﺎتَ آﯾُﻪْﻧِ ﻣَ ﺎبَﺗِﻛْ اﻟَكْﯾَﻠَ ﻋَلَﻧزَ أِيَ ذﱠ اﻟَ وُﻫ َﯾنِ ذﱠﺎ اﻟﱠﻣَﺄَ ﻓِوْﺄَ ﺗُ ـمَﻠْ ﻌَـﺎ ﯾَ ﻣَ وِـﻪِ ﯾﻠِوْﺄَ ﺗءـﺎَ ﻐِﺗْ اﺑَ وِـﺔَ ﻧْﺗِﻔْ اﻟءـﺎَ ﻐِﺗْ اﺑُـﻪْ ﻧِ ﻣَﻪَـﺎﺑَ ﺷَـﺎ ﺗَ ﻣَ ـونُ ﻌِﺑﱠﺗَ ﯾَ ﻓٌﻎـْ ﯾَ زْ مِﻬِـوﺑُﻠُ ﻓـﻲ ﻗﱠﻻِ إُـﻪَﯾﻠ ـــُﻟْ وُ أﱠﻻِ إُ رﱠﻛﱠ ـــذَ ــﺎ ﯾَ ﻣَ ـــﺎ وَ ﻧﱢﺑَ رِﻧـــدِ ﻋْ ـــنﱢ ﻣﱞ ــلُ ﻛِـــﻪِـــﺎ ﺑﱠﻧَ آﻣَ ـــونُوﻟُﻘَ ﯾِ ــمْﻠِ ﻌْـــﻲ اﻟِ ﻓَ ونُـــﺧِ اﺳﱠاﻟرَ وُــﻪّ اﻟﻠِ ـــﺎبَ ﺑْ اﻷﻟْ وا{آل ﻋﻣران7. 11- :اﻟﻘﺗل 1:ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}نَ أْ مُـﺗْ ﻔِ ﺧْ نِ إَةِـﻼﱠ اﻟﺻَ ـنِ ﻣْواُـرُ ﺻْﻘَن ﺗَ أحٌ ﺎَﻧُ ﺟْ مُﻛْﯾَﻠَ ﻋْسَ ﯾَﻠَ ﻓِضْ رَﻲ اﻷِ ﻓْ مُﺗْ ﺑَ رَ ا ﺿَذِٕاَ و ﯾﻧِﺑﱡاً ﻣّ وُدَ ﻋْ مُﻛَ ﻟْواُﺎﻧَ ﻛَ ﯾنِرِﺎﻓَﻛْ اﻟﱠ نِ إْواُرَﻔَ ﻛَ ﯾنِ ذﱠ اﻟُ مُﻛَﻧِﺗْﻔَ ﯾ ً{اﻟﻧﺳﺎء101. 12- :اﻟﺿﻼل واﻟﺗﺿﻠﯾل 1ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ْمِﻬِاﻫَ وْﻓَـﺄِـﺎ ﺑﱠﻧَ آﻣْواُـﺎﻟَ ﻗَ ﯾنِ ـذﱠ اﻟَ ـنِ ﻣِ ـرْﻔُﻛْﻲ اﻟِ ﻓَ ونُﻋِﺎرَ ﺳُ ﯾَ ﯾنِ ذﱠ اﻟَﻧكُ زْ ﺣَ ﯾَ ﻻُولُﺳﱠﺎ اﻟرَ ﻬﱡﯾَﺎ أَ ﯾ ﱠـﻣَ ﺳِ بِـذَ ﻛْﻠِ ﻟَ ونُﺎﻋﱠـﻣَ ﺳْواُﺎدِ ﻫَ ﯾنِ ذﱠ اﻟَ نِﻣَ وْ مُ ﻬُوﺑُﻠُن ﻗِﻣُؤْ ﺗْ مَﻟَ وَ ـمِ ﻠَﻛْ اﻟَ ـونُﻓﱢرَ ﺣُ ﯾَوكُﺗْـﺄَ ﯾْ ـمَ ﻟَ ﯾنِـرَ آﺧٍ مْ ـوَ ﻘِ ﻟَ ونُﺎﻋ ِ ﻓُـﻪّ اﻟﻠِدِـرُ ن ﯾَ ﻣَ وْواُرَذْ ﺎﺣَ ﻓُﻩْ وَﺗُؤْ ﺗْ مﱠن ﻟِٕاَ وُوﻩُذُ ﺧَا ﻓَـذَ ﻫْ مُﯾﺗِوﺗُ أْ نِ إَ ونُوﻟُﻘَ ﯾِﻪِ ﻌِ اﺿَ وَ ﻣِ دْ ﻌَن ﺑِ ﻣَ ـكِ ﻠْ ﻣَـن ﺗَﻠَ ﻓُـﻪَ ﺗَﻧْﺗ ِـذﱠ اﻟَكِـــﺋَﻟْ وُﺋﺎً أْــﯾَ ﺷِـﻪّ اﻟﻠَ ــنِ ﻣُـﻪَ ﻟَةِــر ِــﻲ اﻵﺧِ ﻓْ ـمُ ﻬَﻟَ وْيٌ ــزِﺎ ﺧَ ﯾْﻧﱡـﻲ اﻟــدِ ﻓْ ــمُ ﻬَ ﻟْ مُ ﻬَـوﺑُﻠُ ﻗَ ــرﱢﻬُطَن ﯾَ أُــﻪّ اﻟﻠِدِـرُ ﯾْ ــمَ ﻟَ ﯾن ٌﯾمِ ظَ ﻋٌ ابَذَ ﻋ{اﻟﻣﺎﺋدة41.

ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻋﻣﻪ. ﻋﺑد اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل و د. د.أ 10 13ق :ﺗدﻟﯾس اﻟﺣ 1ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}نَ أْ مُﻫْ رَذْ اﺣَ وْ مُﻫءاَ وْﻫَ أْ ﻊِﺑﱠﺗَ ﺗَﻻَ وُﻪّ اﻟﻠَلَﻧزَﺎ أَ ﻣِم ﺑُ ﻬَﻧْ ﯾَ م ﺑُﻛْ اﺣِ نَأَ ـﺎ وَ ﻣِ ضْﻌَن ﺑَ ﻋَوكُﻧِﺗْﻔَ ﯾ ﯾــِﺛَ ﻛﱠ نِٕاَ وْ مِﻬِــوﺑُ ﻧُ ذِ ضْﻌَــﺑِم ﺑُ ﻬَــﯾﺑِ ﺻُن ﯾَ أُــﻪّ اﻟﻠُﯾــدِرُــﺎ ﯾَ ﻣﱠﻧَ أْ مَﻠْ ــﺎﻋَ ﻓْاْ ــوﱠ ﻟَ وَن ﺗِــﺈَ ﻓَــكْ ﯾَﻟِ إُــﻪّ اﻟﻠَلَﻧــزَــأﱠ اﻟﻧَ ــنﱢراً ﻣسِ َونُﻘِ ﺎﺳَﻔَ ﻟ{اﻟﻣﺎﺋدة49. 14- :اﻟﻣﻌذرة 1ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ُﻬُﺗَﻧْﺗِن ﻓُﻛَ ﺗْ مَ ﻟﱠمُ ﺛَﯾنِﻛِرْﺷُ ﺎ ﻣﱠﻧُﺎ ﻛَ ﺎ ﻣَﻧﱢﺑَ رِﻪّاﻟﻠَ وْواُﺎﻟَن ﻗَ أﱠﻻِ إْ م{اﻷﻧﻌﺎم23. 15- :اﻹﺿﻼل 1: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}ﺎَ ﻣُ ـﻬَ ﺎﺳَ ﺑِـﺎ ﻟَ ﻣُ ﻬْﻧَ ﻋِعُﻧـزَ ﯾِـﺔﱠﻧَ ﺟْ اﻟَ ـنﱢم ﻣُﻛْﯾَ ـوَ ﺑَ أَجَ رْ ﺧَﺎ أَ ﻣَ ﻛُ ﺎنْطَﯾﱠ اﻟﺷُ مُﻛﱠﻧَﻧِﺗْﻔَ ﯾَ ﻻَ مَ ﻲ آدِﻧَ ﺎ ﺑَ ﯾ ِﻬِاﺗْءَ ــوَ ــﺎ ﺳَ ﻣُ ﻬَﯾِرُﯾِ ﻟِﻟْ وَ أَ ﯾنطِ ﺎَ ــﯾﱠــﺎ اﻟﺷَ ﻧْﻠَ ﻌَ ــﺎ ﺟﱠﻧِ إْ مُ ﻬَﻧْ وَ ــرَ ﺗَ ﻻُ ــثْ ﯾَ ﺣْ ــنِ ﻣُــﻪُﯾﻠِﺑَﻗَ وَ ــوُ ﻫْ مُاﻛَ ــرَ ﯾُــﻪﱠﻧِﺎ إَ ﻣَ ﻻَ ﯾنِ ــذﱠ ﻠِ ﻟءــﺎَ ﯾ َونُﻧِﻣُؤْ ﯾ{اﻷﻋراف27. 16- اﻟﺗﺛﺑﯾط 1 ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}ــُ ﻛَﻟَﻼِ ﺧْواُــﻌَ ﺿْ وَــﺎﻻً وﻷَﺑَ ﺧﱠﻻِ إْ ــمُوﻛُادَــﺎ زﱠم ﻣُــﯾﻛِ ﻓْــواُﺟَ رَ ﺧْ ــوَ ﻟْ مُــﯾﻛِﻓَ وَــﺔَ ﻧْﺗِﻔْ اﻟُ مُﻛَــوﻧُ ﻐْﺑَ ﯾْ م َﯾنِﻣِﺎﻟﱠﺎﻟظِ ﺑٌ ﯾمِﻠَ ﻋُﻪّاﻟﻠَ وْ مُ ﻬَ ﻟَ ونُﺎﻋﱠﻣَ ﺳ{اﻟﺗوﺑﺔ47. 17- ﻔرﻛاﻟ : 1: ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ِـﻪّ اﻟﻠُ ـرْ ﻣَ أَ ـرَ ﻬَظَ وﱡـقَ ﺣْ اﻟءـﺎَ ـﻰ ﺟﱠﺗَ ﺣَ ـورُ ﻣُ اﻷَـكَ ﻟْـواُﺑﱠﻠَﻗَ وُـلْ ﺑَـن ﻗِ ﻣَـﺔَ ﻧْﺗِﻔْ اﻟْاُ ـوَ ﻐَﺗْ اﺑِـدَ ﻘَﻟ مْ َُﻫ َُونﻫﺎرَِ {اﻟﺗوﺑﺔ48 . 18- :اﻟﻔﺟور 1ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ٌــﺔطَﯾِ ﺣُ ﻣَ ﻟَ مﱠــﻧَ ﻬَ ﺟﱠ نِٕاَ وْواَطُــﻘَ ﺳِــﺔَ ﻧْﺗِﻔْــﻲ اﻟِ ﻓَﻻَــﻲ أﱢﻧِﺗْﻔَ ﺗَﻻَــﻲ وﱢن ﻟَــذْ اﺋُــولُﻘَ ــن ﯾﱠم ﻣُ ﻬْــﻧِﻣَ و َﯾنِرِﺎﻓَﻛْﺎﻟِ ﺑ{اﻟﺗوﺑﺔ49. 19-ﺗﯾﺎلﻻﻏ :ا 1ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ُ ذﱠﻻِﻰ إَ وﺳُﻣِ ﻟَ نَ ﺎ آﻣَ ﻣَ ﻓﱠ نِٕاَ وْ مُ ﻬَـﻧِ ﺗْﻔَ ن ﯾَ أْ مِﻬِـﺋَﻠَ ﻣَ وَ نْ ـوَ ﻋْرِن ﻓﱢ ﻣٍ فْ وَ ﻰ ﺧَﻠَ ﻋِﻪِﻣْ وَن ﻗﱢ ﻣٌﺔﱠﯾﱢر َﯾنِﻓِرْ ﺳُ ﻣْ اﻟَ نِﻣَ ﻟُﻪﱠﻧِٕاَ وِ ضْ رَﻲ اﻷِ ﻓٍ ﺎلَ ﻌَ ﻟَ نْ وَ ﻋْرِﻓ{ ﯾوﻧس83. 20- :اﻟﺗﻣﺣﯾص 1ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ْﻛَــن ﯾَ ــﻰ ﻣَﻠَ ﻋْ ــمُﻛﱡﻟُ دَ أْــلَ ﻫُــولُﻘَﺗَ ﻓَــكُﺗْ ﺧُــﻲ أِ ﺷْ ﻣَ ﺗْذِ إﱠ ــرَ ﻘَ ﺗْ ــﻲَ ﻛَ ــكﱢﻣُــﻰ أَﻟِ إَــﺎكَ ﻧْ ﻌَ ﺟَ رَ ﻓُــﻪُﻠُﻔ ِـلْ ﻫَـﻲ أِ ﻓَ ﯾنِـﻧِ ﺳَ ـتْﺛِﺑَﻠَوﻧـﺎً ﻓُﺗُ ﻓَـﺎكﱠﻧَﺗَﻓَ وﱢـمَ ﻐْ اﻟَ ـنِ ﻣَ ـﺎكَ ﻧْ ﯾﱠﺟَﻧَﺳﺎً ﻓْﻔَ ﻧَ تْﻠَﺗَﻗَ وَ نَزْ ﺣَ ﺗَ ﻻَﺎ وَ ﻬُﻧْ ﯾَ ﻋَ ـتْ ﺋِ ﺟﱠـمُ ﺛَ نَﯾْ ـدَ ﻣ ﻰ َوﺳُﺎ ﻣَ ﯾٍ رَدَﻰ ﻗَﻠَ ﻋ{طﻪ40.

ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم- دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ 11 21- :اﻟﻣﺻﯾﺑﺔ 1ﻰ ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟ} ُﻪْﺗَ ــﺎﺑَ ﺻَ أْ نِٕاَ وِــﻪِ ﺑﱠ نَـﺄَ ﻣطْ اٌ ــرْ ﯾَ ﺧُﻪَـﺎﺑَ ﺻَ أْ نِــﺈَ ﻓٍ فْ ـرَ ــﻰ ﺣَﻠَ ﻋَــﻪﱠ اﻟﻠُـدُ ﺑْ ﻌَــن ﯾَ ﻣسِ ـﺎﱠ اﻟﻧَ ــنِﻣَ و ْﺳُ ﺧْ اﻟَ وُ ﻫَ كِﻟَ ذَةَر ِﺧْ اﻵَ ﺎ وَ ﯾْﻧﱡ اﻟدَ رِ ﺳَ ﺧِﻪِﻬْ ﺟَ ﻰ وَﻠَ ﻋَ بَﻠَ اﻧﻘٌﺔَﻧْﺗِ ﻓُﯾنِﺑُ ﻣْ اﻟُ انَ ر{ اﻟﺣﺞ11. 22- ﻋن اﻹﯾﻣﺎنف اﻟﺻر 1ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :} ِﻪﱠ اﻟﻠِ ابَذَ ﻌَ ﻛسِ ﺎﱠ اﻟﻧَﺔَﻧْﺗِ ﻓَلَﻌَ ﺟِﻪﱠﻲ اﻟﻠِ ﻓِيَ وذُا أَذِﺈَ ﻓِﻪﱠﺎﻟﻠِﺎ ﺑﱠﻧَ آﻣُولُﻘَ ن ﯾَ ﻣسِ ﺎﱠ اﻟﻧَ نِﻣَ و َﺎﻟَ ﻌْ اﻟِ ورُدُ ﻲ ﺻِﺎ ﻓَ ﻣِ ﺑَ مَﻠْ ﻋَﺄِ ﺑُﻪﱠ اﻟﻠْسَ ﯾَﻟَ وَ أْ مُﻛَ ﻌَ ﺎ ﻣﱠﻧُﺎ ﻛﱠﻧِ إﱠ نُوﻟُﻘَ ﯾَ ﻟَ كﱢﺑﱠن رﱢ ﻣٌ رْ ﺻَ ﻧءﺎَ ن ﺟِﺋَﻟَ وَ ﯾنِ ﻣ{ اﻟﻌﻧﻛﺑوت10. 23- :اﻟﻔﺳﺎد واﻹﻓﺳﺎد 1: ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﯾنِﻧِﺎﺗَﻔِ ﺑِﻪْﯾَﻠَ ﻋْ مُﻧﺗَﺎ أَ ﻣ{اﻟﺻﺎﻓﺎت162. 24- اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ 1: ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}اَ وْ مُﺗْ ﺻﱠﺑَ رَﺗَ وْ مُﻛَ ﺳُﻧﻔَ أْ مُﻧﺗَﺗَ ﻓْ مُﻛﱠﻧِﻛَﻟَ ﻰ وَﻠَ وا ﺑُﺎﻟَ ﻗْ مُﻛَ ﻌﱠن ﻣُﻛَ ﻧْ مَﻟَ أْ مُ ﻬَوﻧُﺎدَ ﻧُ ﯾْ مُﺗْ ﺑَﺗْ ر ُورُ رَﻐْ اﻟِﻪﱠﺎﻟﻠِم ﺑُﻛﱠرَﻏَ و ِﻪﱠ اﻟﻠُ رْ ﻣَ أءﺎَ ﻰ ﺟﱠﺗَ ﺣﱡ ﻲِﺎﻧَ ﻣَْ اﻷُ مُﻛْﺗﱠرَﻏَو {}14 { َنِ ﻣَ ﻻَ وٌﺔَﯾْ دِ ﻓْ مُﻧﻛِ ﻣُذَ ﺧُؤْ ﯾ َ ﻻَ مْ وَﯾْﺎﻟَﻓ ُﯾرِ ﺻَﻣْ اﻟْسَ ﺋِﺑَ وْ مُﻛَ ﻻْوَ ﻣَ ﻲِ ﻫُ ﺎرﱠ اﻟﻧُ مُاﻛَ وْﺄَ وا ﻣُرَﻔَ ﻛَ ﯾنِ ذﱠاﻟ}15{ اﻟﺣدﯾد14- 15. 25- :اﻟﺟﻧون 1 : ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ} َونُ رطُـْ ﺳَـﺎ ﯾَ ﻣَ وِ ـمَﻠَﻘْاﻟَ ن و}1 { ٍـونُ ﻧْ ﺟَ ﻣِ ﺑَـكﱢﺑَ رِـﺔَ ﻣْ ﻌِﻧِ ﺑَ ﻧـتَـﺎ أَ ﻣ}2 {ـراًْﺟََ ﻷَـكَ ﻟﱠ نِٕاَ و ٍونُﻧْ ﻣَ ﻣَ رْﯾ}3 { ٍﯾمِ ظَ ﻋٍقُﻠُ ﻠﻰ ﺧَ ﻌَ ﻟَكﱠﻧِٕاَ و}4 { َونُ رِ ﺻْﺑُﯾَ وُ رِ ﺻْﺑُﺗَ ﺳَﻓ}5 { ُونُﺗْﻔَ ﻣْ اﻟُ مُﻛﱢﯾﯾَﺄِﺑ}6 {ﻠمﻘاﻟ6. 26- اﻟﺧداع 1: وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ}واُــرَﻔَ ﻛَ ﯾنِ ــذﱠﻠﱢــﺔً ﻟَﻧْﺗِ ﻓﱠ ﻻِ إْ مُ ﻬَﺗﱠــدِ ــﺎ ﻋَ ﻧْﻠَ ﻌَ ــﺎ ﺟَ ﻣَ ــﺔً وَﻛِﺋَ ﻼَ ﻣﱠ ﻻِ إِ ــﺎرﱠ اﻟﻧَ ﺎبَ ــﺣْ ﺻَــﺎ أَ ﻧْﻠَ ﻌَ ــﺎ ﺟَ ﻣَ و ــﱠ اﻟَ ــﺎبَ ﺗْ رَ ﯾَ ﻻَﺎﻧــﺎً وَ ﯾﻣِــوا إُﻧَ آﻣَ ﯾنِ ــذﱠ اﻟَادَ دْ ــزَ ﯾَ وَ ــﺎبَ ﺗِﻛْــوا اﻟُوﺗُ أَ ﯾنِ ــذﱠ اﻟَ نِﻘْ ﯾَــﺗْ ﺳَﯾِ ﻟَ ــونُ ﻧِﻣُؤْ ﻣْاﻟَ وَ ــﺎبَ ﺗِﻛْــوا اﻟُوﺗُ أَ ﯾنِ ذ ُــﻪﱠ اﻟﻠﱡــلِ ﺿُ ﯾَكِﻟَــذَﻼً ﻛَــﺛَ ا ﻣَــذَ ﻬِ ﺑُــﻪﱠ اﻟﻠَادَ رَا أَــﺎذَ ﻣَ ونُ رِــﺎﻓَﻛْاﻟَ وٌ ضَ ــرﱠم ﻣِﻬِــوﺑُﻠُــﻲ ﻗِ ﻓَ ﯾنِ ــذﱠ اﻟَــولُﻘَ ﯾِﻟَ وءُ ــﺎَ ﺷَــن ﯾَ ﻣ َﻲِﺎ ﻫَ ﻣَ وَ وُ ﻫﱠ ﻻِ إَكﱢﺑَ رَودُﻧُ ﺟُ مَﻠْ ﻌَﺎ ﯾَ ﻣَ وءُ ﺎَﺷَن ﯾَ ﻣِيدْ ﻬَﯾَ وِرَﺷَﺑْﻠِ ﻟَىر ْﻛِ ذﱠ ﻻِ إ{اﻟﻣدﺛر31. ةوﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﺿﻔﺎﺿﺔ ﯾﺷوﺑﻬﺎ اﻟﻐﻣوض ، وﻗد اﺳـﺗدﻋت اﻟﺣﺎﺟـﺔ ( ﻓﺗن ) وﺑﻌد ﻓﻘد ﺗﺑﯾن ﻟﻧﺎ أن ﻣﺎد ﻓـﻲ ﻓﻬﻣﻬــﺎ إﻟــﻰ ﻣراﺟﻌــﺔ ء اﻟﻣــرج ﯾﺣﺗــﺎةإﻟـﻰ ﺗﻔﺳــﯾرﻫﺎ ﺣﺳــب اﻟﺳــﯾﺎق ، ﻣﺛﻠﻬـﺎ ﻓــﻲ ذﻟــك ﻣﺛــل ﻛﻠﻣـﺎت ﻛﺛﯾــر .ﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﻣﻌﺟﻣﺎت ﻓـﻲ دﻻﻻﺗﻬـﺎ ، ﻓﺈﻧﻧـﺎ ﻧراﻫـﺎ ﻗـد وﻧظراً ﻟﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﻧﺳﻣﯾﻪ ةﺑﺎﻟظﻼل اﻟﻛﺛﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﻣـﺎد ﯾـر ذﻟـك ﻣـن اﻷﺣﻛـﺎم اﻟﺗـﻲ ﻏـﻼق واﻟﻣﯾـراث ، إﻟـﻰ ط واﻟجﺎﺑت ﺗﻣﺎﻣـﺎً ﻋـن أﺣﻛـﺎم اﻟﻣﻌـﺎﻣﻼت ﻓـﻲ اﻟـزواﻏ .ﺎً ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻌﺑﺎرات واﻟﻣﻔرداتﺗﺳﺗوﺟب وﺿوﺣﺎً ﺗﺎﻣ

ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻋﻣﻪ. ﻋﺑد اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل و د. د.أ 12 وﺗﺻـﺎرﯾﻔﻬﺎ ﯾﺟـد ﻧﻔﺳـﻪ أة ﺑﺎﺳـر ﯾﺗﻣﯾـز ﻣـن اﻟﻐـﯾظ ، ﻻ واﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣـﺎدسﻣـﺎم ﻣﻌﺟـم ﻋـﺎﺑ ، وﻛﻔــر ، وﺗﻌــذﯾب ، ء ﻣﻔرداﺗــﻪ اﺑــﺗﻼُ اﻷﺳــﺎرﯾر ، ﻛﯾـف ﻻ وأﻣﺎﻣــك ﻣﻌﺟــمجﻣﺣـل ﻓﯾــﻪ ﻟﻠﺣظــﺔ ﻣــن اﻧﻔــرا ﺎن اﻟـــرﺟﯾم ... وﺣـــرق ، وﺿـــﻼل، وﺟﻧـــون طﯾـــر ذﻟـــك ﻣـــن اﻟﻣﻔـــردات اﻟﺗـــﻲ ﻧﻔـــث ﺳـــﻣوﻣﻬﺎ اﻟﺷـــﯾﻏ إﻟـــﻰ ﺎ( اﻟﻔﺗﺎن)ط ، وة وﻣﺟﺗﻣﻌـﯾن ، واﻟﻣﺷرﻛون اﻟﻛﻔرىﺋﻔـﺔ ﻣـن أﻫـل اﻟﻛﺗـﺎب ، واﻟﻣﻧـﺎﻓﻘون ؛ اﻟـذﯾن ﺳـﻌوا ﻓـراد ﻣﻧﯾن وﺗﺑدﯾد ﺷﻣﻠﻬم ؤ .إﻟﻰ ﺑث اﻟوﻫن ﻓﻲ ﺻف اﻟﻣ -ﻗﺑــل ﻗﻠﯾــل -وﻟﻘــد ذﻛرﻧــﺎ ةﻗــد زﺣزﺣــت ﺣﺳــب اﻟﺳــﯾﺎق ﺑﻌﯾــداً ﻋــن ﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ( ﻓــﺗن ) أن ﻣــﺎد أوﺿﺣﻧﺎﻫﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ، إن ﻫـذﻩ اﻟزﺣزﺣـﺔ ﻟﯾﺳـت وﻗﻔـﺎً ﻋﻠـﻰ ة ، اﻷﺻﯾل ، ﻓدﻟت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻛﺛﯾرةﻫـذﻩ اﻟﻣـﺎد ء .ﺑل ﻫﻲ ﻣن ﺳﻧن اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣروف واﻷﻓﻌﺎل و اﻷﺳﻣﺎ : ﻓﻬو ﺣرف اﺳﺗﻔﻬﺎم ﯾﺟﺎب ﻋﻧﻪ ﺑﻧﻌم أو ﻻ، ﻛﺄن ﺗﺳـﺄل ( ﻫل ) أﻣﺎ اﻟﺣروف ﻓدوﻧك اﻟﺣرف ﻓــﻲ اﻟﺳـﯾﺎق ﻋـن وظﯾﻔﺗــﻪ جﺎﻟﻣـﺎ ﺧـرط ﻓﯾﻛـون اﻟﺟـواب ﻧﻌــم أو ﻻ ، ﻟﻛـن ﻫـذا اﻟﺣــرف ؟ ﻣﺣﻣــد ﺢﻫـل ﻧﺟـ ﻛﺎﻟﻧﻔﻲى أﺧرٍ اﻷﺻﻠﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺎنة :ﻓﻲ ﻗول ﻋﻧﺗر ﺎدر اﻟﺷﻌراء ﻣن ﻣﺗردم ﻏ)أم ﻫل ﻋرﻓت اﻟدار ﺑﻌد ﺗوﻫم ﻫل 24( ) ءـﺎدر اﻟﺷـﻌراﻏ ﻣﺎ ي :، وﻣﺛـل ذﻟـك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ( أ} ُـﺎنَ ﺳْ ﺣِْ اﻹﱠ ﻻِ إِ ـﺎنَ ﺳْ ﺣِْ اﻹءاَـزَ ﺟْـلَ ﻫ{ اﻟـرﺣﻣن60؛ اﻹﺣﺳﺎن إﻻ اﻹﺣﺳﺎنء ﻣﺎ ﺟزايأ. ﻠــب ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ط:) واﻟ} ٍــﯾمِﻟَ أٍ ابَــذَ ﻋْ ــنﱢم ﻣُــﯾﻛِﻧﺟُ ﺗٍَةــﺎر َﺟِــﻰ ﺗَﻠَ ﻋْ ــمُﻛﱡﻟُ دَ أْــلَ ــوا ﻫُﻧَ ﻣَ آَ ﯾنِ ــذﱠ ــﺎ اﻟَ ﻬﱡﯾَــﺎ أَ ﯾ{ فاﻟﺻـ10؛ ﺗﻌــﺎﻟوا أدﻟﻛـم ي:واﻟﺗوﻛﯾــد ﺑﻘــد ﻓـﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ...... أ} } َــنﱢ ﻣٌ ــﯾنِ ﺣِ ـﺎنَ ﻧﺳِْ ــﻰ اﻹَﻠَ ـﻰ ﻋَ ﺗَ أْــلَ ﻫ وراً ُﻛْذﱠﺋﺎً ﻣْﯾَن ﺷُﻛَ ﯾْ مَ ﻟِ رْﻫﱠ اﻟد{اﻹﻧﺳﺎن1أ ؛ ﻗد أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن ي ﻧﺣـو... ﱠ: واﻟﺗوﻛﯾـد ﺑـﺈن} ِـرْ ﺟَﻔْاﻟَ و}1 { ٍرْﺷَ ﻋٍ ﺎلَ ﯾَﻟَ و}2 { ِرْﺗَ وْاﻟَ وِﻊْﻔﱠاﻟﺷَ و}3 { ِرْ ﺳَا ﯾَذِ إِ لْﯾﱠاﻟﻠَ و}4 { ٍـرْ ﺟِ ﺣِيـذﱢ ﻟٌ مَ ﺳَ ﻗَكِﻟَﻲ ذِ ﻓْلَﻫ}5{ اﻟﻔﺟـر1- 5 ؛ أن ﻓﻲ ذﻟك ﻗﺳﻣﺎً ﻷﺻﺣﺎب اﻟﻌﻘوليأ. )وأﻣــﺎ اﻷﻓﻌــﺎل ﻓــدوﻧك اﻟﻔﻌــل أر:ﻓــﻲ ﻧﺣــو ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ( ﯾــد} ﱠــﻲَﺗَﻧْ اﺑَىــدْ ﺣِ إَــكَ ﺣِﻧﻛُ أْ نَ أُﯾــدِرُــﻲ أﱢﻧِ إَــﺎلَﻗ َـكْ ﯾَﻠَ ﻋﱠـقُ ﺷَ أْ نَ أُﯾـدِرُـﺎ أَ ﻣَ وَ كِﻧـدِ ﻋْ ـنِ ﻣَـراً ﻓْﺷَ ﻋَ ـتْ ﻣَ ﻣْﺗَ أْ نِـﺈَ ﻓٍـﺞَ ﺟِ ﺣَ ﻲِـﺎﻧَ ﻣَﻲ ﺛِﻧَ رُ ﺟْﺄَن ﺗَﻰ أَﻠَ ﻋِ نْﯾَﺎﺗَ ﻲ ﻫِﻧُدِﺟَـﺗَ ﺳ َﯾنِ ﺣِﺎﻟﱠ اﻟﺻَ نِ ﻣُﻪﱠ اﻟﻠءﺎَن ﺷِ إ{ﻟﻘﺻصا27؛ اﺑﻧﺗـﻲ ، وﻻ أﻗﺻـد أن ى ﻣـن إﺣـدج أﻋرض ﻋﻠﯾك اﻟزوايأ : أﺷق ﻋﻠﯾك ، وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﻩِـرَ ﻛْ ـوَﻟَ وُﻩَ ـورُ ﻧﱠمِـﺗُ ن ﯾَ أﱠﻻِ إُـﻪّﻰ اﻟﻠَﺑْـﺄَ ﯾَ وْ مِﻬِاﻫَ وْﻓَـﺄِ ﺑِـﻪّ اﻟﻠَ ـورُ ﻧْواؤُـِ ﻔُطْن ﯾَ أَ ونُﯾدِرُﯾ ِرُونَﻓﻟْﻛَـﺎ { اﻟﺗوﺑــﺔ32 ﯾﺳــﻌون ﺟﺎﻫــدﯾن وﯾﻣﻧــﯾﻬم اﻷﻣــل أنيﻌــوا أوﺻــﺎل ؛ أطﯾﻬﻠﻛــوا دﯾــن اﷲ وأن ﯾﻘ : اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وأن ﯾﻣﺣوا دﯾن اﻹﺳﻼم وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }اْ وَﺑَـﺄَـﺎ ﻓَ ﻬَﻠْ ﻫَﺎ أَ ﻣَ ﻌَطْـﺗْ اﺳٍ ـﺔَ ﯾْ رَ ﻗَـلْ ﻫَﺎ أَ ﯾَﺗَا أَذِﻰ إﱠﺗَ ﺎ ﺣَﻘَﻠطَﺎﻧَﻓ ْﺋِ ﺷْ وَ ﻟَﺎلَ ﻗُﻪَ ﺎﻣَﻗَﺄَ ﻓﱠ ضَﻧﻘَ ﯾْ نَ أُﯾدِرُاراً ﯾَدِﺎ ﺟَ ﯾﻬِا ﻓَ دَ ﺟَ وَﺎ ﻓَ ﻣُوﻫُﻔﱢﯾَ ﺿُن ﯾَـراً أْﺟَ أِﻪْﯾَﻠَ ﻋَ تْذَ ﺧﱠﺗَ ﻻَ ت{اﻟﻛﻬـف 77؛ ﻣــن ذﻟــك ﺑﻛﺛﯾــر ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﺢ ﯾوﺷــك أن ﯾﺗــداﻋﻰ، وأوﺿــي:أ}ــراًَﻣُ زَ مﱠــﻧَ ﻬَ ــﻰ ﺟَﻟِوا إُــرَﻔَ ﻛَ ﯾنِ ــذﱠ اﻟَــﯾقِ ﺳَ و{

ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم- دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ 13 ﻣــرزاﻟ71، :وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ }ــراًَﻣُ زِــﺔﱠﻧَ ﺟْــﻰ اﻟَﻟِ إْ ــمُ ﻬﱠﺑَ ا رْ ــوَ ﻘﱠ اﺗَ ﯾنِ ــذﱠ اﻟَــﯾقِ ﺳَ و{ﻣــرزاﻟ73ﻣﺧﺗﻠﻔــﺎن ، ﻓﺎﻟﻣﺷــﻬدان ( ﺳﯾق ) ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣﻊ أن اﻟﻔﻌل يﻌﻪ اﻟﺻوﺗﯾﺔ وﺑﻧﺎﺋﻪ اﻟﺻرﻓﻲ، وﺗرﻛﯾﺑﻪ اﻟﻧﺣوط .واﺣد ﻓﻲ ﻣﻘﺎ ة ﺣﺳب اﻟﺳﯾﺎق ، ﻓﯾﻛﻔﯾك ﻣﺎ رأﯾت ﻣن ﻣﺎدء . وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ( ﻓﺗن)وأﻣﺎ زﺣزﺣﺔ اﻷﺳﻣﺎ وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣـر ، أن دﻻﻟـﺔ اﻟﻣﻔـردات ﻋﻠـﻰ أﻛﺛـر ﻣـن ﻣﻌﻧـﻰ ﺣﺳـب اﻟﺳـﯾﺎق أﻣـر ﻣـﺄﻟوف ﻓـﻲ اﻟﻌرﺑﯾـﺔ ، ﯾــر أن اﻏ ة ﺗزﯾــد ﻋــدداً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ( ﻓــﺗن)ﻟﻣﻬــم أن ﻧﻌﻠــم أن ﻣــﺎدةوﺗﺻــﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻗــد أﻓﺿــت إﻟــﻰ ﻣﻌــﺎن ﻛﺛﯾــر ، : ) وﺗﺻــﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻣﺛـل( ﻓـﺗن ) أﻓﺿـﺗﻪ اﻟﻣﻔــردات اﻟﺗـﻲ ﺗــرددت ﻓـﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم أﻛﺛـر ﻣــن َــرَﻔَآﻣــن ، ﻛ َلَــزْ ﻧَ أَلﱠــزَ ﻧَــزلَ ، ﻧَ ﺷــركَــذب ، أَ ق ، ﻛَــدَ .... ﺻﺦ ــﻟا ، ﻓﻬــذﻩ اﻟﻣﻔــردات وﺗﺻــﺎرﯾﻔﻬﺎ ورد( ن رــﻘا ﻲ ــت ﻓ ة ﺗﻘــل ﻋــدداً ( ﻓــﺗن ) اﻟﻛـرﯾم أﻛﺛــر ﻣـن ﻣــﺎدٍوﺗﺻـﺎرﯾﻔﻬﺎ ، ﻟﻛﻧﻬــﺎ ﻓـﻲ ﻣﺟﻣﻠﻬــﺎ اﻛﺗﻔــت ﺑﺎﻟدﻻﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌـﺎن ة .وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ( ﻓﺗن )ﻋﻣﺎ اﻧﺗﻬت إﻟﯾﻪ ﻣﺎد ة، ﻣﺛـل ﻛﻠﻣـﺔ (ﻓـﺗن) وﯾﻣﻛن أن ﯾﻘﺎل ﻣﺛل ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻔردات اﻟﺗﻲ ﻗل ﻋدد ﻣرات ورودﻫﺎ ﻋن ﻣـﺎد )ــﺔﱠﻣُأ وﺧﻣﺳــﯾن( ى ﺗﻘرﯾﺑــﺎً، ﻟﻛــن دﻻﻻﺗﻬــﺎ ﻟــم ﺗﺗﺟــ اﻟﺗــﻲ وردت إﺣــدةﺎوز ﺳــت دﻻﻻت ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﺣــو ﻣــر :اﻟﺗﺎﻟﻲ 1- :ﺟﻣﺎﻋﺔ }ﺎَﻧْ ﯾَﻠَ ﻋْ بُﺗَ ﺎ وَ ﻧَﻛِ ﺎﺳَﻧَ ﺎ ﻣَ ﻧِرَأَ وَ كﱠﺔً ﻟَ ﻣِﻠْ ﺳﱡﺔً ﻣﱠ ﻣُﺎ أَ ﻧِﺗﱠﯾﱢرُن ذِ ﻣَ وَ كَ ﻟِ نْﯾَ ﻣِﻠْ ﺳُ ﺎ ﻣَ ﻧْﻠَ ﻌْ اﺟَ ﺎ وَ ﻧﱠﺑَ رﱠﻧِ إُ ابﱠوﱠ اﻟﺗَ ﻧتَ أَ ك ُﯾمِ ﺣﱠ اﻟر{ ﻟﺑﻘرةا128. } َن ﺗِ ﻣَ وْ مِﻬِﻗْ وَن ﻓِ ﻣْواُﻠَ ﻷﻛْ مِﻬﱢﺑﱠن رﱢ م ﻣِ ﯾﻬَﻟِ إَ لِﻧزُﺎ أَ ﻣَ وَ ﯾلِﻧﺟِاﻹَ وةَ اَ رْ وﱠ اﻟﺗْواُﺎﻣَﻗَ أْ مُ ﻬﱠﻧَ أْ وَﻟَ م وِﻬِﻠُ ﺟْ رَ أِ تْ ﺣ َونُﻠَ ﻣْ ﻌَﺎ ﯾَ ﻣءﺎَ ﺳْ مُ ﻬْﻧﱢ ﻣٌ ﯾرِﺛَﻛَ وَةٌدِ ﺻَﺗْﻘﱡ ﻣٌﺔﱠﻣُ أْ مُ ﻬْﻧﱢ ﻣ{اﻟﻣﺎﺋدة66. 2- أوﻗﺎت ﻣﻌدودة } ْﯾَ ﻟْ مِﯾﻬِﺗْﺄَ ﯾَ مْ وَ ﯾَﻻَ أُﻪُ ﺳِﺑْ ﺣَﺎ ﯾَ ﻣﱠ نُوﻟُﻘَ ﯾﱠ ﻟٍ َةودُدْ ﻌﱠ ﻣٍ ﺔﱠﻣُﻰ أَﻟِ إَ ابَذَ ﻌْ اﻟُ مُ ﻬْﻧَ ﺎ ﻋَ ﻧْ رﱠﺧَ أْ نِﺋَﻟَ وْ مُ ﻬْﻧَ وﻓﺎً ﻋُ رْ ﺻَ ﻣسَ َونُﺋِزْﻬَﺗْ ﺳَ ﯾِﻪِ ﺑْواُﺎﻧَﺎ ﻛﱠم ﻣِﻬِ ﺑَﺎقَ ﺣَ و{دوﻫ8. 3- ، ﺣﯾنأو :ﻣدة } ُﻬْﻧِﺎ ﻣَ ﺟَ ﻧِيذﱠ اﻟَﺎلَﻗَ وِونُﻠِ ﺳْ رَﺄَ ﻓِﻪِﯾﻠِوْﺄَﺗِم ﺑُﻛُﺋﱢﺑَﻧُ أْﺎَﻧَ أٍﺔﱠﻣُ أَدْ ﻌَ ﺑَ رَﻛﱠادَ ﺎ وَ ﻣ{فﯾوﺳ45. 4- إﻣﺎم وﻗدوة } َﯾنِﻛِرْﺷُ ﻣْ اﻟَ نِ ﻣُكَ ﯾْ مَﻟَ ﯾﻔﺎً وِﻧَ ﺣِﻪّﻠِﺗﺎً ﻟِﺎﻧَﺔً ﻗﱠﻣُ أَ ﺎنَ ﻛَ ﯾمِاﻫَ رْﺑِ إﱠ نِ إ{اﻟﻧﺣل120. 5- أﻫل دﯾن واﺣد } َﻠَ ﻌَ ﺟَ ﻟُ ﻪّ اﻟﻠءﺎَ ﺷْ وَﻟَ وْ مُﻧﺗُﺎ ﻛﱠ ﻣَ ﻋﱠ نُﻟَﺄْ ﺳُﺗَﻟَ وءُ ﺎَﺷَن ﯾَ ﻣِي دْ ﻬَﯾَ وءُ ﺎَﺷَن ﯾَ ﻣﱡ لِ ﺿُن ﯾِ ﻟﻛَ ً وَة دِ اﺣَ ﺔً وﱠ ﻣُ أْ مُﻛ َونُﻠَ ﻣْ ﻌَ ﺗ{اﻟﻧﺣل93. 6- ب :طرﯾﻘﺔ أو ﻣذﻫ

ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣﻧﺎﻋﻣﻪ. ﻋﺑد اﷲ إﺳﻣﺎﻋﯾل و د. د.أ 14 } َونُدَﺗْ ﻬﱡم ﻣِﻫِﺎرَﻰ آﺛَﻠَ ﺎ ﻋﱠﻧِٕاَ وٍ ﺔﱠﻣُﻰ أَﻠَ ﺎ ﻋَﻧءﺎَ ﺎ آﺑَ ﻧْ دَ ﺟَ ﺎ وﱠﻧِوا إُﺎﻟَ ﻗْلَ ﺑ{فﺧرزاﻟ22. –ﻓﯾﻣﺎ ﻣﺿﻰ –ﻘد ﺗﻌﺎﻣﻠﻧﺎ وﺑﻌد ﻓةوﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ، ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ، وأﺑـدﯾﻧﺎ ﺑﻌـض ( ﻓﺗن )ﻣﻊ ﻣﺎد اﻟﺑﺣـث ةاﻟﻣﻼﺣظﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ ، وﯾﺑﻘﻰ أن ﻧﻌﻠم أن ﻛﺗﺎب اﷲ ﺣﺎﻓـل ﺑـﺎﻟﻣﻔردات واﻟﺳـﯾﺎﻗﺎت اﻟﺗـﻲ ﺗواﻓـق ﻣـﺎد ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ ، ﻓﻣن أﻣﺛﻠﺔ اﻟﻣﻔردات اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻧﻘوﻟﻪ :ﺎﯾﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾل ﻻ اﻟﺣﺻر ﻣ ُم ُﻛﱠﻧَو ُﻠْﺑَﯾَ ﻟ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﻠْ ﻌَـﯾِ ﻟْ مُﻛُ ـﺎﺣَ ﻣِرَ وْ مُﯾﻛِ ـدْ ﯾَ أُـﻪُﺎﻟَﻧَ ﺗِدْ ـﯾﱠ اﻟﺻَ ـنﱢ ﻣٍ ْءـﻲ َﺷِ ﺑُـﻪّ اﻟﻠُ مُﻛﱠﻧَ ـوُﻠْ ﺑَ ﯾَ ﻟْـواُﻧَ آﻣَ ﯾنِ ـذﱠ ـﺎ اﻟَ ﻬﱡﯾَﺎ أَ ـن ﯾَ ﻣُـﻪّ اﻟﻠَ م ٌﯾمِﻟَ أٌ ابَذَ ﻋُﻪَﻠَ ﻓَكِﻟَ ذَ دْ ﻌَ ﺑَىدَﺗْ اﻋِ نَ ﻣَ ﻓِ بْﯾَﻐْﺎﻟِ ﺑُﻪُﺎﻓَ ﺧَ ﯾ{ ﻟﻣﺎﺋدةا94. ْواُﻠَﺗْ اﺑ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ}اَ ـوْ ﻣَ أْ مِﻬْـﯾَﻟِ إْواُﻌَﻓْ ـﺎدَـداً ﻓْﺷُ رْ مُ ﻬْـﻧﱢم ﻣُـﺗْ ﺳَ آﻧْ نِـﺈَ ﻓحَ ـﺎَﻛﱢ اﻟﻧْـواُﻐَﻠَ ا ﺑَذِ إَ ﻰﱠﺗَ ﻰ ﺣَ ﺎﻣَﺗَ ﯾْ اﻟْواُﻠَﺗْ اﺑَ و َ وَﻻ ﻬُمَ ْﻌَﺗْ ﺳَﯾْﻠَﺎً ﻓّﯾِﻧﻏَ َﺎنَن ﻛَ ﻣَ وْواُرَﺑْﻛَن ﯾَاراً أَدِﺑَ اﻓﺎً وَ رْ ﺳِﺎ إَ وﻫُﻠُﻛْﺄَ ﺗْ مُـﺗْ ﻌَﻓَ ا دَذِـﺈَ ﻓِ وفُ رْﻌَ ﻣْـﺎﻟِ ﺑْـلُ ﻛْﺄَ ﯾْﻠَﯾـراً ﻓِﻘَ ﻓَ ـﺎنَن ﻛَ ﻣَ وْ فِﻔ ﯾﺑﺎً ِﺳَ ﺣِﻪّﺎﻟﻠِﻰ ﺑَﻔَﻛَ وْ مِﻬْﯾَﻠَ ﻋْواُدِﻬْﺷَﺄَ ﻓْ مُ ﻬَاﻟَ وْ ﻣَ أْ مِﻬْﯾَﻟِإ{اﻟﻧﺳﺎء6. ﻼءَ ﺑ : ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ} ُ ﯾِ ابَـــذَ ﻌْ اﻟَءَ ـــوُ ﺳْ مُﻛَوﻧُـــوﻣُ ﺳَ ﯾَ ـــونَ ﻋْرِ ﻓِ آلْ ـــنﱢم ﻣُـــﺎﻛَ ﻧْ ﯾَ ﻧﺟَ أْذِٕاَ وَ ونُﯾْ ﺣَـــﺗْ ﺳَﯾَ وْ مُﻛءـــﺎَ ﻧْ ﺑَ أَ ـــونُﻠﱢﺗَﻘ ٌﯾمِ ظَ ﻋْ مُﻛﱢﺑﱠن رﱢ ﻣءﻼَم ﺑُﻛِﻟَﻲ ذِﻓَ وْ مُﻛءﺎَ ﺳِ ﻧ{اﻷﻋراف141. ْم ُﻛﱠﻧَو ُﻠْﺑَﻧَ ﻟ : ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ} ِــرﱢﺷَﺑَ وِ اتَ ــرَ ﻣﱠاﻟﺛَ وسِ ــُاﻷﻧﻔَ وِ الَ ــوَ ﻣَ اﻷَ ــنﱢ ﻣٍ صــْﻘَﻧَ وعِــوُ ﺟْاﻟَ وْ ــوفَﺧْ اﻟَ ــنﱢ ﻣٍ ْءــﻲ َﺷِ ﺑْ مُﻛﱠﻧَ ــوُﻠْ ﺑَﻧَﻟَ و َﯾنِرِﺎﺑﱠ اﻟﺻ{اﻟﺑﻘرة155. ﻲِﻧَﺗْﯾَو َﻏْ أ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﯾنِ ﻌَ ﻣْ ﺟَ أْ مُ ﻬﱠﻧَ ﯾِوُﻏْ ﻷَ وِ ضْ رَﻲ اﻷِ ﻓْ مُ ﻬَ ﻟﱠ نَﻧﱢﯾَ زُﻲ ﻷِﻧَﺗْ ﯾَ وَﻏْ ﺎ أَ ﻣِ ﺑﱢبَ رَﺎلَﻗ{ اﻟﺣﺟر39. : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﯾنِ ﻌَ ﻣْ ﺟَ أْ مُ ﻬﱠﻧَ ﯾِوَُﻏْ ﻷَكِﺗﱠزِﻌِﺑَ ﻓَﺎلَ ﻗ{ص82. ُ َﻣ ُﻷَ و ْم ُﻬﱠﻧﱠﻠِ ﺿْم ُﻬﱠﻧَر ُﻣ َﻵ و ْم ُﻬﱠﻧَﯾﱢ ﻧ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َ ﺧﱠ نُ ـرﱢﯾَﻐُﯾَﻠَ ﻓْ مُ ﻬﱠﻧَ رُ ﻵﻣَ وِ ﺎمَ ﻌْﻧَ اﻷَ انَ آذﱠ نُﻛﱢﺗَ ﺑُﯾَﻠَ ﻓْ مُ ﻬﱠﻧَ رُ ﻵﻣَ وْ مُ ﻬﱠﻧَ ﯾﱢﻧَ ﻣُﻷَ وْ مُ ﻬﱠﻧﱠﻠِ ﺿُﻷَ وِ ـذِ ﺧﱠﺗَ ـن ﯾَ ﻣَ وِـﻪّ اﻟﻠَـقْﻠ اَ رْ ﺳُ ﺧَ رِ ﺳَ ﺧْدَﻘَ ﻓِﻪّ اﻟﻠِ ونُن دﱢﺎً ﻣّﯾِﻟَ وَ ﺎنْطَﯾﱠﯾﻧﺎً اﻟﺷِﺑﱡﻧﺎً ﻣ{اﻟﻧﺳﺎء119.

ﻣﺎدة ﻓﺗن وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم- دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ 15 كَوﱡﻠِﺿُ ﯾ : ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ} ْمُ ــﻬَ ﺳُﻧﻔَ أﱡﻻِ إَ ونﱡـﻠِ ﺿُــﺎ ﯾَ ﻣَ وَ وكﱡـﻠِ ﺿُن ﯾَ أْ مُ ﻬْــﻧﱡ ﻣٌـﺔَ ﻔِﺋﺂﱠطـت ﱠﻣَ ﻬَ ﻟُــﻪُﺗَ ﻣْ ﺣَ رَ وَ ـكْ ﯾَﻠَ ﻋِــﻪّ اﻟﻠُـلْ ﺿَ ﻓَﻻْــوَﻟَ و ــَ ﻣْﻛِ ﺣْاﻟَ وَ ـﺎبَ ﺗِﻛْ اﻟَـكْ ﯾَﻠَ ﻋُـﻪّ اﻟﻠَلَﻧـزَأَ وٍ ْءـﻲ َـن ﺷِ ﻣَ كَوﻧﱡـرُ ﺿَـﺎ ﯾَ ﻣَ وِــﻪّ اﻟﻠُـلْ ﺿَ ﻓَ ـﺎنَﻛَ وُ ـمَﻠْ ﻌَ ﺗْ ـنُ ﻛَ ﺗْ ـمَـﺎ ﻟَ ﻣَ ـكَ ﻣﱠﻠَ ﻋَ وَﺔ ﯾﻣﺎً ِظَ ﻋَكْﯾَﻠَ ﻋ{ص82. : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱠﻻِ إْ ـمُ ﻫْ نِٕاَ وﱠ ـنﱠ اﻟظﱠﻻِ إَ ـونُ ﻌِﺑﱠﺗَ ن ﯾِ إِـﻪّ اﻟﻠِ ﯾلِـﺑَ ـن ﺳَ ﻋَوكﱡـﻠِ ﺿُ ﯾِضْ رَﻲ اﻷِن ﻓَ ﻣَ رَﺛْﻛَ أْ ﻊُطِ ن ﺗِٕاَ و َونُﺻُرْ ﺧَ ﯾ{اﻷﻧﻌﺎم116. :ﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻔﺗﻧﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲوﻣن اﻟﺳﯾﺎ : ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َﻟَ وﱞ وُـدَ ﻋٍ ضْﻌَـﺑِ ﻟْ مُـﻛُ ﺿْﻌَ ﺑْـواِطُﺑْ ـﺎ اﻫَ ﻧْﻠُﻗَ وِﯾـﻪِـﺎ ﻓَ ﺎﻧَـﺎ ﻛﱠﻣِـﺎ ﻣَ ﻣُ ﻬَ ﺟَ رْ ﺧَﺄَـﺎ ﻓَ ﻬْﻧَ ﻋُ ﺎنْطَـﯾﱠ ﺎ اﻟﺷَ ﻣُ ﻬﱠﻟَ زَﺄَﻓُـمْ ٍﯾنِ ﻰ ﺣَﻟِ إعٌﺎَﺗَ ﻣَ وﱞ رَﻘَﺗْ ﺳُ ﻣِ ضْ رَﻲ اﻷِ ﻓ{اﻟﺑﻘرة36 . : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱠﻣَﻠَﻰ ﻓَﻧﺛُـﺎﻷَ ﻛُ رَﻛﱠ اﻟـذْسَ ﯾَﻟَ وْ تَﻌَ ﺿَ ﺎ وَ ﻣِ ﺑُ مَﻠْ ﻋَ أُﻪّاﻟﻠَ ﻰ وَﻧﺛُﺎ أَ ﻬُﺗْ ﻌَ ﺿَ ﻲ وﱢﻧِ إﱢبَ رْ تَﺎﻟَﺎ ﻗَ ﻬْﺗَ ﻌَ ﺿَ ﺎ و ِﯾمِﺟﱠ اﻟرِ ﺎنْطَﯾﱠ اﻟﺷَ نِﺎ ﻣَ ﻬَﺗﱠﯾﱢرُذَ وَ كِﺎ ﺑَ ﻫُﯾذِ ﻋُﻲ أﱢﻧِٕاِ وَ مَﯾْ رَ ﺎ ﻣَ ﻬُﺗْ ﯾﱠﻣَ ﻲ ﺳﱢﻧِٕاَ و{آل ﻋﻣران36. : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ﱡﯾَﺎ أَ ﯾَ ﯾنِـرِ ﺎﺳَ ﺧْـواُﺑِﻠَﻧﻘَﺗَ ﻓْ مُﻛِـﺎﺑَ ﻘْ ﻋَـﻰ أَﻠَ ﻋْ مُوﻛﱡدُ ـرَ ﯾْواُـرَ ﻔَ ﻛَ ﯾنِ ـذﱠ اﻟْـواُ ﯾﻌُطِ ن ﺗِ إْاَ ـوُ ﻧَ آﻣَ ﯾنِ ذﱠﺎ اﻟَ ﻬ{آل ﻋﻣران149. : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َكِﻠْ ﺑَن ﻗِ ﻣَ لِﻧزُﺎ أَ ﻣَ وَ كْﯾَﻟِ إَ لِﻧزُﺎ أَ ﻣِ ﺑْواُﻧَ آﻣْ مُ ﻬﱠﻧَ أَ ونُﻣُ ﻋْزَ ﯾَ ﯾنِ ذﱠﻰ اﻟَﻟِ إَ رَ ﺗْ مَﻟَن أَ أَ ونُﯾدِرُﯾ ﯾدِ ﻌَﻻً ﺑَﻼَ ﺿْ مُ ﻬﱠﻠِ ﺿُن ﯾَ أُ ﺎنْطَﯾﱠ اﻟﺷُﯾدِرُﯾَ وِﻪِ ﺑْواُرُﻔْﻛَن ﯾَ أْواُرِﻣُ أْدَﻗَ وِ وتﻏُﺎﱠ طﻰ اﻟَﻟِ إْواُﻣَﺎﻛَ ﺣَﺗَ ﯾ ً{اﻟﻧﺳﺎء60. : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} ْﻲ اﻟِ ﻓءﺎَ ﺿْﻐَﺑْاﻟَ وَةَاو َدَ ﻌْ اﻟُ مُﻛَﻧْ ﯾَ ﺑَ ﻊِوﻗُن ﯾَ أُ ﺎنْطَﯾﱠ اﻟﺷُ ﯾدِرُﺎ ﯾَ ﻣﱠﻧِن إَ ﻋْ مُﻛﱠدُ ﺻَﯾَ وِ رِ ﺳْﯾَ ﻣْاﻟَ وِ رْ ﻣَ ﺧ َونُﻬَﻧﺗﱡم ﻣُﻧﺗَ أْلَﻬَ ﻓَةِﻼﱠ اﻟﺻِ نَﻋَ وِﻪّ اﻟﻠِ رْﻛِ ذ{اﻟﻣﺎﺋدة91. : وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} َ ﻓْ مُﻛﱠ ﻟٌ ﺎرَ ﻲ ﺟﱢﻧِٕاَ وسِ ﺎﱠ اﻟﻧَ نِ ﻣَ مْ وَﯾْ اﻟُ مُﻛَ ﻟَ بِﺎﻟﻏَ َ ﻻَ ﺎلَﻗَ وْ مُ ﻬَﺎﻟَ ﻣْ ﻋَ أُ ﺎنْطَﯾﱠ اﻟﺷُ مُ ﻬَ ﻟَ نﱠﯾَ زْذِٕاَ ﺎ وﱠﻣَﻠ اُ ﺎفَ ﺧَ أَ ﻲﱢﻧِ إَ نْ وَ رَ ﺗَﺎ ﻻَ ﻣَىر َﻲ أﱢﻧِ إْ مُﻧﻛﱢ ﻣِيءٌ رَﻲ ﺑﱢﻧِ إَ ﺎلَﻗَ وِ ﻪْﯾَ ﺑِﻘَ ﻰ ﻋَﻠَ ﻋَ صَﻛَ ﻧِ ﺎنَﺗَﺋِﻔْ اﻟِ تءاَ رَﺗﻠّﻪُ اَﻠّﻪَ و ِﺎبَﻘِ ﻌْ اﻟُﯾدِ دَ ﺷ{اﻷﻧﻔﺎل48. :وﻫﻛذا ﻧﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ ﻣﻧﻬﺎ ﺎﺋﺑـﺔ ، أو ﻛﺎﻟﻐ -ﻏ ﻓﺗن وﺗﺻـﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻛﺎﻧـت ة ﻣﺎدﱠ ﺎﺋﺑـﺔ ﻋـن ﻣﯾـدان اﻻﺳـﺗﻌﻣﺎل ﻓـﻲ اﻷدب اﻟﻌرﺑـﻲ ﻋﻠـﻰ إن ﻟذﯾوﻋﻬﺎ، وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎة .ﻣر ﻋﺻورﻩ، ﻣﻊ أن اﻟظروف ﻛﺎﻧت ﻣﻬﯾﺄ ﻬـﺎ وﺟـدت ﺳـﺑﯾﻠﻬﺎ -ﱠﻧٕ ﻣـﻊ ﻧـزول اﻟﻘـرآن اﻟﻛـرﯾم ، واة ، وﻗـوح وﺗﺻﺎرﯾﻔﻬﺎ ﻗد ظﻬرت ﺑوﺿوة ﻫذﻩ اﻟﻣﺎدﱠ إن إﻟﻰ اﻟﺣدﯾث اة .ﻟﺷرﯾف ، وﻛﺗب اﻟﺗﻔﺳﯾر، واﻟﻣﻌﺟﻣﺎتﺑﻐزار دﻻﻻﺗﻬ -ﱠ اﻷﺻـﯾل إني ﻣردﻩ ﺻـﻠﺗﻬﺎ ﺑدﻻﻟـﺔ ﺟـذرﻫﺎ اﻟﻠﻐـوس واﻻﺧﺗﺑﺎر ﻟﯾءﺎ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺑﺗﻼ ﻛﺎﻧـــت ﻟﻣﻌﻧـــﻰ آﺧـــر ة داﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ ﻫـــذا اﻟﻣﻌﻧـــﻰ ، وﻟـــو أن ﻫـــذﻩ اﻟﻛﺛـــرة ورود ﻫـــذﻩ اﻟﻣـــﺎدةﻧﻣـــﺎ ﻟﻛﺛـــرٕ ، وا .ﻻﻧﺻرﻓت اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ إﻟﯾﻪ