القبلة وقضاء الحاجة تحميل PDF

-16رساللأ!اسير 1 لنبي!ؤفيالعحوالكلاوعلىواد!معسر125 عصره،وروىعنابنعباسحديثالفضلوغيره. ثمجاءفقيهعصرهالامامالشافعي،وهومكيأخذعنمسلمبنخالد وغيره،قالفي"الام"(ج2ص917:)1()"ولمزدلفةمنحينيفضيمن مأزميعرفة-وليسالمأزمانمنمزدلفة-إلىنيأتيقرنمحسر".وقال (ص182:)2()"ومنىمابينالعقبة-وليستالعقبةمنمنى-إلىبطن محسر،وليسبطنمحسرمنمنى". وهذاالقولأعنيأنمحسراليسمنالمزدلفةولامنمنى،هو المعروففيكتبالفقهوالمناسكفيالمذاهبالأربعة.وقالابنحزمفي "المحلى"(ج7ص188:)المسألة853"وعرفةكلهاموقفإلابطن عرنة،ومزدلفةكلهاموقفإلابطنمحسر،لأنعرفةمنالحل،وبطنعرنة منالحرمفهوغيرعرفة،ومامزدلفةفهيالمشعرالحراموهيمنالحرم، وبطنمحسرمنالحلفهوغيرمزدلفة". ولاريبأنمنىعندهمنالحرم،فهيغيرمحسرالذيهوعندهمن الحل.وقدأغربفيزعمهأنبطنعرنةمنالحرم،وغربمنذلكزعمه أنمحسرامنالحل.احتجابنحزمباختلافالمكانينفيأنهذامنالحل وهذامنالحرمعلىتغايرهماواختلافحكمهما،وانهالحجةلوصجذاك الاختلاف. (1)/3(945)ط.دار ا لوفاء. (2)/3(165).

225-لرسانلالفقه وقالشيخالاسلامابنتيميةفي"مناسكه1(""ومزدلفةكلهايقاللها المشعرالحرام،وهيمابينمازميعرفةإلىبطنمحسر،فإنبينكل مشعرينحداليسمنهما،فإنبينعرفةومزدلفةبطنعرنة،وبينمزدلفة ومنىبطنمحسر". كانهنظرإلىعبارةابنحزم،وعرضعمافيهامنالخطا.وقداوضح ابنالقيمذلك،فقالفي"الهدي2(""ومحسربرزخبينمنىوبينمزدلفة، لامنهذهولامنهذه،وعرنةبرزخبينعرفةوالمشعرالحرام،فبينكل مشعرينبرزخليسمنهما،فمنىمنالحرموهيمشعر،ومحسرمنالحرم وليسبمشعر،ومزدلفةحرمومشعر،وعرنةليستمشعراوهيمنالحل، وعرفةحلومشعر". ولاريبانالشيحينكاناعارفينبحديثابيالزبيرعنابيمعبد،ومع ذلكقطعابانمحسراليسمنمنى،وفيهذاسندقويلماتقدممنالكلام فيه.واللهأعلم. (1)ضمن"مجموعالفتاوى"26(134). ()2"زادالمعاد"2(236.)237

الرسمالةالسأبعةعمئرة فلسفةالأعيادوحكمةالإسلاور

71-ثلسفلأالأعيادوحكملأ 1 لإسلا الحمدلله... فلسفةالأعيادوحكمةالإسلام 525 العيدفيالعرفالعام:يوممخصوصمنالعام،تحتفلبهالامة بمظاهرالسرور،وأهمهاالزينة،ولذلكيسمىأيضايومالزينة؛كماأخبرالله عزوجلعنكليمهعليهالسلامانهقاللفرعونوقومه:<موعدكثميوم الرينة>[:.]95 منشأالأعياد إنبروزالامةبمظاهرالسروروالزينةيعبرعنسرورعظيمعامحدث لها،والسرورالعامنماينشأعننعمةعظيمةعامةحدثتللأمة. إذنفالعيديوممخصوصمقالسنة،تحدثفيهكلسنةنعمةعظيمة للأمة،تبعثفيقلوبأبنائهاسروراعظيما،يسوقهمبطبيعةالحالإلى الاجتماععلىإظهارالزينةبأنواعها. إذنفالعيدناشئعنسببطبيعيثابت. لكنهذهالحالوإنانطبقتعلىبعضالاعياد،كيوموفاءالنيل بمصر،فإنغالبالاعيادليسكذلك. فمنذلكأنكثيرامنالاممتتخذيوماستقلالهاعيدا. ومنذلكأوليوممنالسنة؛فإنكثيرامنالاممتتخذاوليوممن سنتهاعيدا. فحدوثالاستقلالنعمةعظيمةعلىالامة،ولكناليومالذييقابلهمن

625مجمولحرسانل 1 لفقه السنةالثانيةوالثالثةوهكذالميحدثفيهسدء. وأولالسنةالتيابتدئبهالتاريخقديكونيومحدوثنعمة،وقد يكونمبنياعلىأمرفلكيأواصطلاحي. فأقول:لاريبأناليومالمقابلليومالاستقلالمنكلسنة،ومثلهأول السنة،لمتحدثفيهنعمةعظيمة،ولكنالمنكرينمنالاممجعلوهعيدا لاغراضسياسية. فاذاساغلناننعديوموفاءالنيل-مثلا-عيداطبيعيا،فلنعداليوم المقابلليومالاستقلال-مثلا-عيدااصطلاحيا. إلاأنههنافرقابيناليومالمقابلليومالاستقلال،وبينأولالسنةفي التواريخالتيابتدئتبمجردالاصطلاح. فالاولوانلمتحدثفيهنعمةفانهاحدثتفيمثله،وكماقيل:الشيء بالشيءيذكر،وليسالثانيكذلك. ولكنلماكانتالمثليةتوجدفيكلأسبوع،وفيكلشهر،وفيكل فصل،وكانتذكرالنعمةلايقتضيحدوثسرورعظيميبعبعلىإظهار الزينة؛لميخرجاليومالمقابلأص]2ليومالاستقلال-مثلا-منكونهعيدا اصطلاخيا. ****

7ا-!سسفةالأعيادوحكمةالإسلاكل527 الأعيادالدينية أماالاديانالتيعبثتبهاالأهواءفغالبأعيادهااصطلاحي،والبحث فيهيطول،والذييهفناهناالبحثعنالاعيادالثابتشرعهاعناللهتبارك وتعالى،وانمايتيسرلناذلكفيدينالاسلام. نظريةالاسلامفيالأعياد قدعلمتمماتقدمأنالاعيادعلىنوعين:طبيعيواصطلاحي. فأمامايتعلقبالطبيعيفإنالشريعةالاسلاميةلمتنظرإلاإلىالنعم الحقيقيةالتيتعمجميعالمسلمين.والموجودمنهذهالنعممتكززاكل عامأمران: الاول:تمامصيامشهررمضان،والخروجمنمشقةالصيام. الثاني:تمامالحج،والخلاصمنمشقةالاحرام. وصيامشهررمضانوالحجمنأركانالاسلام،ومنأعظمالنعمعلى المسلمينأنيتمصيامهمويتمحجهم. فانقيل:فإنالحجاجإنماهمطائفةمنالمسلمين. قلت:نعم،ولكنحجالبيتكلسنةفرضكفايةعلىجميع المسلمين؛فاذاقامبهبعضهمفقدتمتالنعمةعلىالجميعبسقوطالاثم. زدعلىذلكأنتمكنالمسلمينمنإتمامالحجمنمظاهرظهور الاسلامواجتماعالمسلمين؛وذلكمنأعظمالنعمعليهم.

825مجمولحرسانل 1 لفقه وأظهرمنذلك:أنمنحكمشرعالحجاجتماعالمسلمين،وكان ظاهرهذاوجوبهعلىكلفردمنهمكلسنة.لانهيشرعفيالصلوات الخمساجتماعأهلكلمحاه،وفيالجمعةاجتماعأهلكلمدينة،وفي عيدالفطراجتماعأهلكلمديئةوماحولها؛حتىالنساء،بمافيهالعواتق ذواتالخدوروالحيض؛كمافيالحديثالصحيح1(). فمابعدذلكإلااجتماعأهلقطر،وهذاأهملهالشارعاكتفاءبالحج. فكانالظاهرأنيشرعفيالحجاجتماعجميعالمسلمين،ولكنلماكانفي ذلكمشقةعليهم،وضياعلمصالحهمخففاللهعنهم. ومنهنايفهمماصح:أنالنبيجصرسئلعنوجوبالحج؛أكلسئة؟ -يعني:علىكلفرد-فقال:"لا،ولوقلت:نعملوجبت"2( فاكتفىالشرعبأنيحجمنأهلكلجهةطائفهب،ثمهذهالطائفةتبلغمن وراءهاثارالاجتماعفيالحج.كماقالاللهتعالىفيالجهاد:<رماكان لمؤمنونلنفرونبافةفلولانفرمنصفرقومنهمطالفةفنففهوافىالدير ولينذروقرزإذارجعواإلخهملعئهزمجذرون>[:221]. وكلفالذينلميحجواباجتماعأهلكلبلدفيبلدهمليحصلبذلك مايحصلمنحضورالاجتماعالاعظم. ومنجهةأخرىفالغالبأنكلفردمنالمسلمينيكونلهقريبأو صديقفيالحج،وتمامالنعمةعلىذلكيوجبسرورهذا. (1)أخرجهالبخاري(749)ومسلم(0)98منحديثأمعطية. 2(اخرجهمسلم1337()منحديثابيهريرة.

71-فلسفلأالأعيادوحكملأالإسلار925 ومعذلكشرعللمقيمينصيامتسعذيالحجة،ولاسيماالتاسع، وبتمامهاتتمعليهمنعمةأخرى،وشرعلمنأرادالتضحيةمنهمأنلايحلق شعرا،ولايقصظفراحتىيضحي؛كماجاءفيالحديث1( وشرعلهمفيعيدالاضحى:أنلايطعمواشيئاحتىيصلواالعيد، وبعدصلاةالعيدينفكعنهمقيدالامساكعنالقرض2(وعنالاكل؛وهذه نعمةأخرى. لمتكنالشريعةالاسلامية-وهيمنوضعالحكيمالعليمعزوجل- لتكتفيبهذا؛بلنظرتإلىالاعمالالتيينبغيللمسلمينعملهافي عيدهم،فوجدتأنتمامالنعمةكمايبعثالمسلم-كغيره-علىالسرور طبعا،والسروريبعثعلىإظهارالزينة=فإنهيبعثهأيضاعلىشكرالمنعم عزوجل. لهذااقتضتالحكمةأنتكونالاعمالالمشروعةفيالعيدجامعةبين الزينةوالعبادة.فالتكبير،والصلاة،وأداءالفطرة،والصدقةمنالاضحية= عبادةمحضة.والتنظف،والتطيب،وليسالجديد،والاجتماع،والتقرب بالاضحية=تتضمنالامرين. أماكونهاعبادةفقدجاءفيالحديث:"النظافةمنالإيمان3(") (1)أخرجهمسلم779(1)منحديثأمسلمة. 2(أياستعمالالمقراضلقصالشعر. 3(اخرجهالطبرانيفي"الاوسط"(1)731وبونعيمفي"اخبارأصبهان"(1/183) منحديثابنمسعودبلفظ:"النظافةتدعوإلىالايمانلم.ولايصح،قالالهيثميفي "مجمعالزوائد"(1/:)236فيهإبراهيمبنحيان،قالابنعدي:احاديثهموضوعة.-

035مجمولحرسانلالفقه وجاء:أنالنبيبم!جم!كانيحبالطيب1(ونالملائكةيحبون الطيب. وجاءعنهجم!الندبإلىحسناللباس،وقال:"اناللهيح!ثانيرى أثرنعمتهعلىعبده"2( وقاللفذيأخبرهانهيحبأنيكونثوبهحسنا،ورأسهدهينا،ونعلاه حسنتين:"اناللهجميليح!ثالجمال3(" وعدمالتنظفوالتطيبيؤذيالمجتمعين،واجتنابأذيةالناسعبادة والاجتماعالحسيباعثعلىالاجتماعالمعنوي؟[]3ولاسيما والمشروعانيكونالامامهوالامير؛فيخطبفيهمببيانالمصالحالعامة التيينبغيأنيتعاونواعليها،ويمثلبصلاتهبهموقتدائهمبهتقدمهإياهم فيطاعةاللهعزوجل،وتبعهملهفيذلك،اعنيفيمصالحالاسلام والمسلمين. والتقرببالاضحيةظاهر. وأماكونهذهالاشياءمنالزينة-أعنيمايعمالتوسعفيالاكلونحوه- فظاهر. وقالالعراقيفي"تخريجالاحياء"(1/94،512:)سندهضعيفجدا. (1)اخرجهاحمد3(281،991،285والنسائي7(1)6منحديثانسبنمالك مرفوعا:"حبباليئ]والنساء..."واسنادهحسن. (2اخرجهالترمذي(0)282منحديثعبداللهبنعمروبنالعاص.واسنادهحسن. 3(اخرجهمسلم(19منحديثابنمسعود.

71-فلعفلأالأعيادوحكملأال!!م135 بقيماأبيحفيالعيدمناللهو؛كالضرببالدف،واللعببالسلاح، وهذاأيضامشتملعلىالامرين. أماكونهزينةفظاهر. وماأنفيهعبادةفلماجاءعنهجموانهقالللحبشة-عندماكانوا يلعبونبحرابهم-:"ايهبنيأرفدة؛لتعلماليهودوالنصارىأنفيديننا فسحة"(1). واللعببالسلاحتدربعلىالجهاد،وأيضافانفيإسعافالنفس ببعضحظوظهاإجمامالها،وترويحاعنهالتنشطللعباداتوالاعمال المصلحية،ولاسيماوهيخارجةمنعملشاقحالبينهاوبينشهواتها؛ وهوالاحراملمنحج،وسردالصيامفيعدةرمضان،وصيامتسعذي الحجةلمنلميحج،معإمساكهعنالحلقوقصالاظفارحتىيضحي) وعنالطعامحتىيرجعمنالصلاة،ونتخبيرأناللهوإنمايحدثبعد ذلك. هذهحكمةالاسلامفيالاعياد،ولكن-ياللاشف-إنالمسلمينلا يكاديوجدمنهممنيستحضرهذهالمعانيويبنيعملهعلىتلكالمقاصلم، ولايكاديوجدمنعلمائهممنيبينلهمذلك؛فاللهالمستعان. وكمارخصالشارعفيبعضاللهووغيرهفيالعيدين،كذلكرخص فيهاعندحدوثنعمةعظمى؛كالزواج،والختان،و 1 لقدوممنسفر؛ولم (1)أخرجهاحمد6(161،233والحميديفي"مسعده"254(منحديثعائشة. واسنادهحسن.

235مجمولحرسانلالفقه يرخصفيذلكفيمثلذلكاليوممنالاسبوع،أوالشهر،أوالسنة؛لما علمت. أماالاعيادالاصطلاحيةفلمتلتفتإليهاالشريعةمنحيثهيأعياد، وماكانفيهامنأغراضسياسيةأدرجتهالشريعةفيالاعيادالطبيعية-كما مرتالاشارةإليه-،أوفيعبادةتخصه؛كمافييومالجمعة؛كمايأتي.مع أنفيعيديالفطروالاضحىمايفيبذلك؛فعيدالفطرتذكارلنزولالقرآن فيرمضان؛كمايأتي.وعيدالنحرتذكارلتمامالدينوعزه. والعرفيقضيبأنأمةمنالامملوجاهدتفيسبيلاستقلالهامثلا، فانتصرتفيعدةانتصارات=فانماتجعلالعيداليومالذيتميزفيهنتيجة جهادها. وهذاالمعنىنفسهبالنسبةإلىالاسلامكاففيعيدالاضحى؛كما يأتي.ولكنالشريعةنظرتإلىالايامالتيحدثتفيهانعمعظمىعامة؛ فرأتأنالمثليةتذكربالنعمكمامر.وتذكرالنعمة،وانلميكففيالبعب علىإظهارالزينة=فانهيكفيللبعثعلىالشكر.فشرعتفيأمثالتلك الايامعباداتمخصوصة،واختارتأقربمايكونمنالمثلية. فاذاحدثتالنعمةفييومعينتالعبادةفيمثلهمنكلأسبوع،ولا تخرجعنهذاإلالمعنىآخر؛كماسياتيفيصيامعرفةويومعاشوراء. وإذاحدثتالنعمةفيشهرعينتالعبادةفيمثلهمنكلسنة. فمنالاول:يومالجمعة؛ففي"صحيحمسلم1("عنالنبيب!:"خير (1)رقم(4)85عنابيهريرة.

17-ثلسفةالأعيادوحكمةالإسلاو533 يومطلعتعليه[(])11ص]4يومالجمعة؛فيهخلقادم،وفيهادخل الجنة،وفيهأخرجمنها،ولاتقومالساعةالافييومالجمعة". وخروجادمعليهالسلاممنالجنةنعمةفيحقنا؛لائهسببوجودنا. وقيامالساعةنعمةعلىالمؤمنين؛لانفيهالقضاءلهمعلىأعدائهم،والاخذ لهمبحقوقهم،بلإدخالهمالجنة،وتجليالربعزوجللهم. ولماكانتهذهالنعمعامةلجميعبنيادمشرعاللهتعالىلهمجميعا تخصيصهذااليوم؛ولكناقتضتحكمتهعزوجلأنلايدلهمعلىيوم الجمعةمنأولوهلة؛بليامرهمبتخصيصيوممنالاسبوع،ويدعتعيينه إلىاجتهادهم. ففيالصحيحين2(عنالنبي:"نحنالاخرونالسابقونيومالقيامة؛بيد انهمأوتواالكتابمنقبلنا،وأوتيناهمنبعدهم،ثمهذايومهمالذيفرض عليهم-يعنييومالجمعة-فاختلفوافيه،فهدانااللهإليه"الحديث. وهدايةهذهالأمةله:ماثبتفيالسيرةوغيرهانالمسلمينفي المدينةقبلهجرةالنبيبم!جمولاتفقوا-إمابامرمنهبهيجمؤأوباجتهادهم-على أنيخصصوايومامعيناًمنالاسبوعيجتمعونفيهلذكراللهتعالىوالاتفاق علىمصالحالمسلمين؛إذلايتيسرلهمالاجتماعكليوم؛لاشتغالهم بنخيلهموتجارتهم،وغيرذلكمنمصالعدنياهم،فاجمعواعلىيوم الجمعة. (1)سقطتمنالاصل. (2البخاري876(ومسلم5()85عنابيهريرة.

453مجمورسانلالفقه وكانتصلاةالظهريومئذركعتين؛كمافيالصحيحين1(عنعائشة رضياللهعنهاقالت:"فرضتالصلاةركعتين،ثمهاجررسولاللهجم! ففرضتأربعا،وتركتصلاةالسفرعلىالفريضةالاولى)". أقول:وتركتظهريومالجمعةفيحقالمجتمعينالاجتماع المخصوص،كماهوظاهر،وههنامباحثعلميةليسهذاموضعها. والمقصود:أناللهعزوجلشرعيومالجمعةماشرعمنالعبادةالزائدة علىبقيةالايام؛منالاجتماع،والخطبة،والغسل،والسواك،والطيب، واتحرإلىالجامع،وكثرةالصلاةقبلخروجالامام=شكرالهعزوجل علىماتقدممنالنعموغيرهاه ومنالناسمنيعديومالجمعةعيدا؛لانكثيرامماشرعفيالعيدمن التطيبولتندهفوالاجتماعوالخطبة،شرعفيه.ولانهصحالنهيعن تخصيصهبصيام2(كماثهىعنصياميومالعيد وليسهذابطاهر. أماالتطيبوالتنظففانماشرعتفيهلحقوقالمجتمعين؛كماصحأن الصحابةكانواأولايجتمعون،ومنهممنلميغتسلولميتطيب،فيؤذي (1)البخاري5(39)3ومسلم685(عنعالشة. (2اخرجهالبخاري(8591)ومسلم(4411)منحديثابيهريرة.وفيالباب احاديثأخرى. 3(اخرجهالبخاري(1991)ومسلم783(منحديثأبيسعيدالخدري.وفي لبابأحاديثأخرى.

71-ثلسفلأالأعيادوحكملأالإسلاور535 بعضهمبعضا،فأمروابذلك(1). وأماالاجتماعوالخطبةفأمرمصلحيلايقتضيأنيعدذلكاليومعيدا. وماالنهيعنتخصيصيومالجمعةبالصيام؛فلوكانلانهعيدلنهى عنصيامهمطلقا،وليسكذلك؛وانمانهىأنيصاموحده،فلوصامهمع الخميس[]5أومعالسبتصح؛كماثبتعنهص!عدظ2( وههنافائدةيتعطشإليهاالقارئ،وانكانتخارجةعنالموضوع وهيحكمةالنهيعنتخصيصيومالجمعةبصيام،وليلهبقيام. فاقول:قدقيل:لانهعيد،وقدتقدممافيه. وقيل:لئلايضعفبقيامليلتهوصيامهعنالعباداتالمشروعةفيه. وهذاأيضاباطل؛لجوازقيامليلتهلمنيريدقيامليلةالسبت،وصيامه لمنيريدصياميومالسبت؛كماتقدم.والضعفحاصلهنا،وقيل،وقيل. وعنديانهبهـمظإنمانهىعنذلك؛لاناللهعزوجللميشرع التخصيصبذلك.وربمايتوهمبعضالناسمشروعيةالتخصيصبذلك لماليومالجمعةمنالفضيلة؛فبين%أنفضيلةاليوملاتقتضيمشروعية تخصيصهبجميعالعبادات؛بانيكونلهافيهأجرأعظممنهافيسواه؛ وانمايشرعالتخصيصبالعبادةالتيشرعاللهتعالىالتخصيصبها. فيومالجمعةبالنسبةإلىقيامليلتهوصيامنهارهبمنزلةيومالثلاثاءفي أناللهعزوجللميشرعتخصيصكلمنهمابذلك.فمنخصصأحدهما (1)أخرجهالبخاري30()9ومسلم847(منحديثعائشةرضياللهعنها. 2(فيالحديثالذيخرجناهانفا.

653مجمورسائلالفقه ظاناأنأجرذلكفيهأعظممنغيرهفهومبتدع. وانمانصالنبيبميه!علىيومالجمعةلانهمظنةأنيتوهمالناسفيه زيادةالاجرلفضيلته.ولذلكأكدب!جمؤالنهيعنصيامه،حتىلمنلميتعمد تخصيصهالتماسالزيادةالاجر. ولميقلذلكفييومالثلاثاءمثلا؛فلوصامهأحدناوحدهغيرمتعمد للتخصيص،وانماوقعذلكاتفاقا،ماكانبذلكباس. نعم،لماكانفيالاعمالالمشروعةفيالجمعةمافيهحطللنفسشرع اللهتعالىللأمةصياميومالخميس؛ليكونالصائملهمستحقالمايكونفي يومالجمعةمنحظالنفس.ولاينافيذلكماجاءمنحكمةاستحباب صوميومالخميس؛بانهيومتعرضفيهالاعمال(1 ومقذلكيومالاثنين؛ففي"صحيحمسلم2("عنأبيقتادةقال:سئل رسولاللهب!جمؤعنصوميومالاثنين؛فقال:"فيهويدت،وفيهانزلعلي". فشرعاللهتعالىللمسلمينصياميومالاثنين؛شكراعلىهاتينالنعمتين العظيمتين:ولادةرسولهبه!جمول،وانزالالقرانعليه3( (1)اخرجهالترمذي747(منحديثابيهريرة،وفيسندهمحمدبنرفاعةبنثعلبة القرظي،لميوثقهغيرابنحبان.ولكنللحديثشواهدمنهاحديثاسامةبنزيد الذيخرجهابوداود2436(والنسائي4(102202وبمجموعهمايرتقي لحديثإلىالحسن. (!)رقم162(1/891). )3(فيهامش(ص1)عبارةتناسبالسياقالمذكورهنا:"ولانهلو!تجهذاالبابلال إلىتعميمالايام،إذلميبقغيرخمسةايام،وهيماعداالاثنينوالخميس،وفي=

7اثسمفلأالأعيادوحكمةالإسلام537 وبهذامعماتقدمعلمالجوابعنطعنبعضأهلالاديانفي الاسلام؛بانهلميشرعلاهلهأنيتخذوايومولادةرسولهصجم!،أويومبعثه عيدا. وطعنبعضهمفيالقرونالإسلاميةالاولىبذلك؛لانهلميحدث الاحتفاءبيوم21ربيعالأولإلافيالقرن000000(1). فيقاللهم:إنالنعمةكانحدوثهايومولدبم!جمؤ1ص]6ويومبعث؛ وأمامثلذلكاليوممنكلأسبوع،أوشهر،أوفصل،أوسنة=فلايحدث فيهلاتذكرالنعمة.وتذكرالنعمةلايحدثفيالنفسسرورادنيويا،يبعثها علىإظهارالزينةحتىينبغيأننتخذهعيدا،وانمايحدثفيهاسرورادينيا يبعثهاعلىشكرتلكالنعمة. وقدشرعاللهعزوجللناأقربالامثاللذلكاليوم،وهومثلهمزكل أسبوع؛أننقومبشكرهعزوجلعلىتينكالنعمتينالعظيمتين؛بعبادة خالصةعنحظالنفس،وهيالصيامالذييناسبالسر،رالديني،فإن السرورالدينييبعثعلىالرغبةعنالدنيا. وقدذكرنيهذاالاعتراضماصحأناليهودقالوالعمربنالخطاب رضياللهعنه:ايةفيكتابكممعشرالمسلمينلوعلينامعشراليهودنزلت لاتخذناذلكاليومعيدا:<آلومكملتلكمِينكموأتختعدتكمنعمتي ورنبتلكمآلإشلغدينا)[:.]3فأجابهمالفاروقرضياللهعنهبأنها ذلكحرجيؤديإماإلىالاشتغالعنلمصالج،واماإلىالتهاونبالجميع". (1)بياضفيالاصل.ومعلومأنابتداءالاحتفالبالمولدكانفيالقرنالسادسعلىيد السلطانالمظفركوكبوريصاحبإربل،واللهالمستعان.