الاختلاف في الإسلام نعمة أو نقمة

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 بسم الله الرّحمن الرّحيم الاختلاف في الإسلام نعمة أو نقمة ؟ مقدّمة الحمدلله ربّ العالمين، صلاة وسلاما على محمّد بن عبد الله وآله .وصحبه ومن والاه :وبعد إنّ موضوع الاختلاف في واقع العمل الإسلاميّ لموضوع ذو أهميّة كبيرة، و بيان الموقف الذي ينبغي أو يجب أن يقفه المسلم عند أيّ اختلاف من الرّدّ إلى كتاب الله وسنة البعد عن الهوى والتّعصّب واحترام أهل العلم كذلك و ،–عليه الصّلاة والسّلام –النّبيّ .أهمّ الخصالوآرائهم من في ومتعلّقاته، وألّفوا فيه مؤلّفاتلقد اهتمّ العلماء الأجلاّء في موضوع الاختلاف .ورجالها واتجاهاتها شتى مختلف العلوم، وفي تقويم أعمال الصحوة ،ختلافيّ بالفكر الاقة مجموعة من الأسئلة المتعلّ ه الورقة تحاول الإجابة عن هذ مشكلة الميدانية التي يعيشها المجتمع الأنيامويّ على طائفة من ال وتلقي الضوء 1من الاختلافات التي تبدو دينيّة في الشّكل – ودين الإسلام منها بريئ -، وفي الحقيقة جوهر هذه الاختلافات عنصريّة وعصبيّة وقوميّة. ولذلك جاء عنوان مشاركتي في برنامج رمضانيّ الذي يحتضنه مسجد المحطّة .في مدينة أنياما بالتّنسيق مع جمعيّة إحياء الشّباب المسلمين في كوت ديفوار الطّرقيّة " الاختلاف في الإسلام نعمة أو نقمة؟" 1 - مدينة أنياما- anyama- تقع قريبة جدا من أبدجان العاصمة الاقتصادية لكوت ديفوار، وهذه المدينة يقطنها الباحث و إليها ينتمي.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 :أوّ مفهوم الاختلاف - أ المفهوم اللّغويّ واختلف الأمران لم . مصدر اختلف، والاختلاف نقيض الاتفاق الاختلاف .يتفقا، وكل ما لم يتساو فقد اختلف .الاختلاف والمخالفة أن ينهج كلّ شخص طريقا مغايرا للآخر في حاله وقوله و 2 ومفاد هذا المفهوم أنّ عدم التّساوي بين طرفين فأكثر وعدم الاتفاق بينهما يعدّ اختلافا، وهو المغايرة بين الوجهات والأفهام. وقد يستعمل الاختلاف في الكتب الفقهيّة بمعناه اللّغويّ ، وكذلك قد يكون بين الماديّات – المحسوسات- وبين المعنويات – الآراء والأفكار - هذا هو قصدنا عند إطلاق هذا المصطلح. - ب المفهوم الاصطلاحيّ الاختلاف في مفهومه الاصطلاحي يعنى به عدم اتفاق آراء العلماء أو الباحثين في الحقل المعرفيّ إزاء قضيّة معيّنة، وإمّا تكون هذه القضيّة دينيّة، أو سياسيّة، أو جماعة متخصّصة ،أو اقتصاديّة، وغير ذلك؛ حيث يأخذ كلّ باحث أو عالم مسلكا غير مسلك الآخرين، بهدف وصول كلّ منهم إلى الحقيقة والمصلحة .الرّاجحة :ثانيا ؟لماذا الاختلاف ولن تجد لسنة الله تبديلا - إنّ الاختلاف سنّة من سنن الله جلّ شأنه في الحياة وهو وضع ف شيء حتميّ، وأمر فطريّ وطبيعيّ،وهذا الاختلا ، -و لا تحويلا .إلهيّ للتّعارف والتّكامل لمقاربة إجابة هذا السّؤال يحسن لنا تأطيره في ثلاث زوايا؛ قصد حسن الفهم .والتّوضيح 2 - الائتلاف والاختلاف أسسه وضوابطه، الدكتور صالح غانم السّدلان، ط:2،1417ه، دار بلنسية للنّشر والتوزيع– الرياض، ص:11.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 :الزّاويّة الأولى طبيعة البشر ﭧ ﭨ ﭽ ﮨ ﮩ ﮧﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﭼ : سورة الرّوم22. :الزّاويّة الثّانيّة الواقعطبيعة ﭧ ﭨ ﭽ ﮫ ﮬ ﮪﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯤﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯝﯚ ﯛ ﯜﭼ سورة :فاطر 27-28. :الزّاويّة الثّالثة طبيعة الدّين ﭧ ﭨ ﭽ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭤﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣﭼ :النّساءسورة 28. تنبيه !!! والفشل؛ ولذافإنّ الإسلام يحذّرنا عن الاختلاف الذي يسبّب الشّقاق والتّنازع . قصّ علينا القرآن الكريم تاريخ أهل الكتاب للعبرة والحذر ﭧ ﭨ ﭽ ﯤﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯟﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯘﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯰ ﯱ ﯯ ﯮﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯿﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﭼ :سورة الرّوم 32-30.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 وقد وعد الله الذين يتمادون في خطئهم بعد بيان الحق والبرهان السّاطع بالعذاب ، كما الشّديد ﭧ ﭨ ﭽ ﮡﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮱ ﮰﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﭼ :سورة آل عمران105-104. –صلوات ربّي وسلامه عليه –فاعلموا أنّ من يتخلّق بهذه الأخلاقيّات؛ فالرّسول بريئ منهم وعملهم، ﭧ ﭨ ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ سورة الأنعام:109. :ثالثا الهدف من الاختلاف إنّ الهدف المنشود وراء الاختلاف هو طرح حلّ مناسب شرعا لمسألة أو قضيّة، سواء تعلّق المختلف فيه بأمر دينيّ أو دنيويّ؛ حيث يوجد تأليف القلوب .والوحدة بين الأطراف وراء هذا الحلّ المقترح :رابعا أقسام الاختلاف وتلك الأقسام تتعدّد انطلاقا من المادّة المعنيّ بدراستها، ومن للاختلاف أقسام، ، وكذلك بمرجعيّة العلماء تكثر القضايا والمسائل التي تمّ الاختلاف في شأنها .التّقسيمات في -إذا صحّ التّعبير –غير أنّنا بالقدر المستطاع نورد هذا التّقسيم مجملا .أربع نقاط

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 النّقطة الأولى ف الدّينيّ الاختلا .وفي هذه الناحيّة فإنّ الاختلاف له فرعان الفرع الأوّل الاختلاف العقديّ العقيدة روح الدّين التي يحيا بها، وأساسه الذي يتأسّس عليه؛ فلا يقبل الله .تعالى من عبده أيّ عمل إلاّ إذا حقّق الاعتقاد الصّحيح وتلك العقائد تؤخذ بالتّسليم للنّصوص، لا وتتمثّل هذه العقيدة في أركانه السّتة، شأنَ بالعقل فيها ولا بالرّأي، حذار حذار فإنّ الاختلاف في هذه المبادئ مزالق الرّجال .ومهالكهم أمّا الاختلاف في بعض المسائل العقديّة الفرعيّة التي لا تمسّ حقيقة الإيمان .لمسائل أفضلالجازم، فلا شيء في ذلك ولكن عدم الاشتغال بتللك ا في معراجه ربّنا علا -صلوات ربّي وسلامه عليه –النّبيّ هل رأى :مثل مسألة .شأنه؟ ومثل ذلك المسائل الأخرى الفرع الثّاني الاختلاف الفقهيّ في أمور أحكام تشريعيّة فرعيّة تتردّد يكون والاختلاف في هذا الجانب أهو على الجواز : أحكامها بين احتمالات متعدّدة يترجّح بعضها على الآخر بمرجّحات تحيّة المسجد لمن دخل : مثل قضية ولا داعي في ذلك إلى المراء والجدل، أو المنع؟، .و كتب الفقه مملوءة بأمثالها .والإمام يخطب النّقطة الثّانيّة لاف التّنوّعاخت الاختلاف هنا يكون في تباين وجهات النّظر وتقدير الأشياء مع اتّحاد في الغرض، كوجود أكثر من قول في مسألة واحدة، مثل مسألة دفع زكاة الرّواتب .الشّهريّة

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 وكذلك اختلاف روايات صيغة تعبّديّة مع ائتلاف الهدف، مثل صيغ الآذان .والاستفتاح والتّشهّد وهذا نوع من الاختلاف مرحّب به، ويعتبر كلّ ما يقال فيه على خير وهدى، .ويتجنّب اللّدد والتّشدّد في الخصومة النقطة الثّالثة اختلاف التّضاد والاختلاف في ذلك هو مخالفة الحقّ والرّكون إلى الباطل بأيّ شكل فمذموم، ا إلى التّنازع والفشل والعداوة في الواقع يسير بن –أيضا –إذا كان كان الاختلاف .والبغضاء بيننا؛ فالإسلام يحرّمه إنّ الأصل في الاختلاف مجرّد إبداء الآراء وتعدّد الأفهام بقصد درء المفاسد عليه الصّلاة –وجلب المصالح، مثل موقف أبي بكر من المرتدين بعد وفاة النّبيّ .-والسّلام النّقطة الرّابعة المنهجيّ الاختلاف مردّ هذا الاختلاف إلى وجهات النّظر المختلفة في الأمر الواحد، والوسائل المتّخذة لتحقيق الغرض الذي يعود نفعه على البشريّة عامة، وعلى الأمّة الإسلاميّة خاصّة، غالبا ما يكون بين المكاسب والمخاسر، وبين الحال والمآل، كاختلاف .التّغيّير المنشودالمصلحين في مناهج الإصلاح و - أ محمّد بن عبد الوهاب: الحملة التّوحيديّة لهدم مظاهر الشّرك. - ب جمال الدّين الأفغانيّ : توعية الأمّة بأنّهم أمّة واحدة. - ج محمّد عبده: تحرير العقل المسلم من أسر التّقليد. - د حسن البنا: شموليّة الإسلام.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 :خامسا أسباب الاختلاف والمقصود بالأسباب هنا هو ما أوقع هذا الاختلاف وأحدثه، ولا يعني كل ذلك أنّ كل أسبابٍ اختلافيّةٍ في الإسلام معتبرة، كلا وكلا وكلا!!!!. فالإسلام يدعو إلى وحدة الأمّة الإسلامية وتدعيم سبل هذه الوحدة ووسائلها، .مزيق كلمات هذه الأمّة الرّبّانيّةوإلى نبذ الاختلافات التافهة وكل ما يكون سببا إلى ت كم من الأدلّة الاختلاف الشّرعيّ ضرورة اجتهاديّة يمليها نفسه في فهم الح .مباشرة الشّرعيّة 3 وأسباب الاختلاف كثيرة لا يمكن حصرها في عدد معيّن، إذ إنّه من الصّعب ثمّ إنّ المعروف أنّ اختلاف العلماء وآراءهم لم يحط حصر مدارك العقول ووجهاتها، به، فمن باب أولى أن لا يحاط بأسبابه، وأنّ السّنّة ذاتها لم تجتمع لإنسان، فعند عالم .ما ليس عند الآخر4 .نذكر بعضا منها على سبيل المثال لا الحصر السّبب الأوّل اختلاف الرّواية ث إلى أحدهم ولا يصل إلى غيره، أو وله أسباب ثمانية، كأن يصل الحدي يصل من طريق ضعيف لا يحتجّ به، ويصل إلى آخر من طريق صحيح، أو يصل من طريق واحد، ويرى أحدهم أنّ في بعض روّاته ضعفا لا يعتقده غيره، أو لا يراه مانعا .مبنيّ على الاختلاف في طريق الجرح والتّعديلمن قبول الرّواية، وهذا يصل إليهما من طريق متفق عليه، غير أنّ أحدهما يشترط في العمل به أو حابيّ بدون الصّ غير وهو ما رواه( شروطا لا يشترطها الآخر، كالحديث المرسل .)صلى الله عليه وسلّم –سند إلى الرّسول 5 3 - موسوعة الفقه الإسلاميّ والقضايا المعاصرة، الأستاذ الدكتور وهبة الزّحيلي، ج :1، ط:3،1433ه- 2012م، دار الفكر– دمشق، ص:76 . 4 - أسباب اختلاف الفقهاء، الدّكتور عبد بن المحسن التّركي، ط:3،1431ه- 2010م، مؤسسة الرّسالة بيروت- لبنان، ص:13. 5 - موسوعة الفقه الإسلاميّ والقضايا المعاصرة، مرجع سابق، ص :78 .

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 السّبب الثّاني اختلاف المصادر كالاستحسان والمصالح المرسلة وهناك أدلّة اختلفوا في مدى الاعتماد عليها، وقول الصّحابيّ والاستصحاب والذّرائع ونحوها من دعوى البراءة أو الإباحة .وعدمها، وكقاعدة العام المخصوص ليس بحجّة، والمفهوم ليس بحجّة،6 وهلمّ جرّا. السّبب الثّالث التّعارض والتّرجيح بين الأدلّة وهو يتناول دعوى . واسع اختلفت فيه الأنظار وكثر فيه الجدل وهو باب .التّأويل والتّعليل والجمع والتّوفيق والنّسخ وعدمه والتّعارض إمّا بين النّصوص أو بين الأقيسة مع بعضها، والتّعارض في السّنّة قد وقد يكون الاختلاف بسبب وصف يكون في الأقوال أو في الأفعال، أو الإقرارات، سياسة أو إفتاء، ويزال التّعارض –عليه صلوات الله وسلامه –تصرّف الرّسول بأسباب من أهمّها الاحتكام إلى مقاصد الشّريعة، وإن اختلفت النّظرة إلى ترتيب .المقاصد وبهذا يعلم أنّ اجتهادات أئمّة المذاهب جزاهم الله خيرا لا يمكن أن تمثّل كلّها وإن كان يجوز أو يجب العمل – صلى الله عليه وسلّم –شرع الله المنزّل على رسوله بأحدها، والحقّ أنّ أكثرها مسائل اجتهاديّة وآراء ظنيّة تحترم وتقدّر على السّواء، ولا للعصبية والعداوة والفرقة الممقوتة بين المسلمين الموصوفين يصحّ أن تكون ذريعة ...في قرآنهم بأنّهم إخوة، والمأمورين بالاتفاق والاعتصام بحبل الله7 6 - المرجع السّابق، ص:79-78 .بتصرّف. 7 - المرجع السّابق، ص:79.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 :سادسا آداب الاختلاف البتٍ يجب على المسلم عموما، وعلى طهناك بعض سلوكيّاتٍ وأخلاقيّا .نورد منها قليلا ،خصوصا التّفادي عنها العلم الأدب الأوّل الغرور النّفسيّ أن يعتقد الإنسان في نفسه، أو يعتقد فيه أنّه من أهل العلم والاجتهاد في الدّين، ولم يبلغ تلك الدّرجة، فيعمل على ذلك، ويعدّ رأيه رأيا، وخلافه خلافا!.8 :تعوّذ منهم بعض الشّعراء الأندلسيّين قائلا من شدّة سوء هذا الفعل وشناعته، تشيّخوا قبل أن يشيخوا نعوذ بالله من أناس 9 الأدب الثّاني التّعالم العلم نقطة '' : أنّه قال –عليع رضوان الله –يؤثر عن الخليفة الرّاشد عليّ .''كثّرها الجاهلون انطلاقا من هذا النّص الرّاشد نشير إلى ظاهرة منتشرة في أوساط المسلمين، .أشكالهاوهذه الظاهرة مذمومة بجميع يصدر من رائم للبروز قبل أن ينضج، فراش قبل أن يبري، هذا التّعالم و لو سكت من لايعلم لسقط الخلاف –ومثل هؤلاء الأصناف وتزبّب قبل أن يتحصرم، .عن العلم فما استيقظوا، وبالغوا قبل أن يبلغوا، فركبوا مطايا الخير للشّر ناموا – 10 فيمن حدّث قبل أن يتأهّل، –رحمه الله تعالى –قيل لسفيان بن سعيد الثّوريّ : "" فقال لاّحون غرقت السّفينةإذا كثر الم. 11"" 8 - حديث افتراق الأمة إلى نيّف وسبعين فرقة، محمّد بن إسماعيل الأمير الصّ نعاني، تحقيق سعد بن عبدالله بن سعد السّعدان، النشرة الأولى، 1415ه– الرّياض، ص:21 . 9 - التّعالم وأثره على الفكر والكتاب، ص:6. 10 - المرجع السّابق، ص:7 .بتصرّف. 11 - المرجع السابق، ص: 9.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 :يقول شاعر العروضيّ له بحر بلا ماءمثل يشدّ به أزر هو الوزير و لا 12 الأدب الثّالث والأعرافالتّصميم على اتّباع العوائد -الآباء والأشياخ وهو اتّباع ما كان عليه -الأعراف والعوائد بحدّ ذاتها .إلاّ إذا تعارضت وخرجت عن دائرة الضوابط اشرعيّة مرغّب، العمل بها محمودة و ما نشاهده اليوم من بعض العلماء أو الدّعاة من التّصميم على اتّباع العوائد فهذا مذموم وممقوت في كانت هذه الأعراف مخالفة للحقّ، والأعراف وإن فسدت، أو ،الإسلام 13 ﭧ ﭨ ﭽﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖﯗ ﯘ ﯙﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﭼ سورة الزّخرف:22-19 حبّ الشّهرة والغلبة والتّحبّب إلى النّاس والمجتمع، وقلّة ربمّا الدّاعي إلى ذلك .الورع والخشية لله وغير ذلك :ثامنا منهجيّة تعامليّة مع المخالف المنهجيّة هذه عبارة عن خريطة عمليّة اختطت لحسن سير التّعامل مع المخالف مهما كان؛ وكذلك ضوابط يجب الاعتناء بها أو يجوز حسب ظروف المقتضى ليسود الأمن والوحدة في حياة النّاس والمودّة وتوثيق الرّابطة الأخويّة بينهم؛ تّنظيميّ في واقع ى النّظاميّ والحيث الأمن الفكريّ والاجتماعيّ مقدّم على الفوض .العمل وما شابه ذلك .11 - المرجع السابق، ص: 12 13 - حديث افتراقالأمّة، مرجع سابق، ص:13 .بتصرّف.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 الأولى المنهجيّة بشريّة المخالف إنّه لضرب من العبث والغباوة محاولة جعل جميع النّاس على رأي واحد دون اختلاف، لأنّه من الأمور المتعذّرة والصّعبة قطعا؛ وذلك بسبب تفاوت الأفهام وهذا التّفاوت والاختلاف أمر فطريّ، وضرورة لا والمدارك والإرادات والمقاصد، بدّ منها، اقتضتها مشيئة إلهيّة نافذة ومقصد قدريّ متحقّق، تتجلّى بها حكمة الله تعالى . في الخلق ، فإنّها توجب التّعامل في الاختلاف على أنّه أمر ومتى سلم بهذه الحقيقة .فضي إلى التّعصّب والبغي والعدوانفطريّ تجب مراعاته، درأً للتّحزّب والتّباين الم وبهذا تنفى مضرّة الاختلاف، ويتمّ البقاء والاعتماد على ما انضبط من . الأمور، ويتحقّق بذلك مراعاة ما هو فطريّ في البشر14 المنهجيّة الثّانيّة الاحترام المتبادلة بين الأطراف وعدم تنقيص بعضهم بعضا انتشرت أمراض قلبية في بيئة علميّة؛ فتحرم من الطّمأنينة النّفسيّة إذا لدى هؤلاء الموصوفين بهذه الأمراض في المجتمعوالتّزكيّة الرّوحيّة وتحطّ درجات .أصحاب العقول، وتدنّس النّفوس، وتنزل منزلة حثالة من النّاس ، والرّاجل بالفارس، تراهم يتجاوزن في الرّد والنّقد، فيختلط الحابل بالنّابل فيتحذّر البعض من البعض ويسود انعدام الثقة بينهم، وينتشر الغيبة فيهم ويقلّ الحبّ بينهم، وليحذر الذين أعطاهم الله هبة إلهية ومسؤوليّة ربانيّة لقيادة الأمّة والمجتمع .فيخالفون عن أمره أن يصيبهم عذاب أليم .كنّ عين السّخط تبدي المساوياول عين الرّضا عن كلّ عيب كليلة 14 - العقد المناف في فقه الخلاف، عبدالله بن موسى بن أحمد الفلاني، ص:5 .بتصرّف

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 المنهجيّة الثّالثة تصحيح النيّة محبط للعمل، وسبيل للتّجاوز والاعتداء والظّلم؛ لذا أصبح من فساد النّيّة الضّروريّ تصحيح النّيّة، طاعة لله تعالى، ورغبة في قبول العمل والتّوفيق فيه، .وتجرّدا من حظوظ النّفس وشهواتها الخفيّة وبصلاح النّيّة يكون التّوفيق والسّداد والنّصرة حليفنا، وبالنّيّات ترزقون، صواب في محض على دائما في آرائه، وأنّه قدسيةً فليس من المعقول أن يدّعي أحد ، وأنّ غيره على محض الخطإ، ولا يقول ذلك إلاّ من يزكّي نفسه، كلّ ما يذهب إليه .لّق في الفضاءويرى نفسه فوق السماء تمشي، وتح 15 15 - المرجع السابق، ص: 4 .بتصرّف.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 الخاتمة وعندما تثور مسألة خلافيّة حول منهج أوقضيّة من قضايا الجماعات، فالحقّ يتطلّب إرجاعها إلى النّصوص الشّرعيّة، وقبول حكم النّص الشّرعيّ فيها، .والتسليم له والرّضا به16 أعضاء جمعيّة إحياء الشّباب المسلمين في كوت – نعلم يستحسن الذّكر أنّ .ومقتضياتها إعادة النّظر في الأهداف والمناهج علينا يجبأنّه -ديفوار لهذه -عقديّة وأخلاقيّة–نعلم جميعا أنّ مسؤوليّة صيانة الحياة الاجتماعيّة فل ، فأصلحوانسأل عنها يوم القيامة على عاتقنا أمانة ،مدينة أنياما !!!. لهذه المهمّة؛ لنقود هذا –فنعم الاصطفاء –رك أنّ الله اصطفانا علينا أن ندو المجتمع إلى ما فيه صلاح العباد، فانتبهوا!!!. أخرجت للنّاس –بمنّة من الله وفضله -ولنعلم جميعا أنّنا طليعة هذا المجتمع تأمر بالمعروف وتنهى بالمنكر، فاحذروا!!!. نقول إنّنا لا ندّعي الاستيعاب بجميع جوانب الموضوع، ولا إنّنا وأخيرا .أعطيناه حقه في العرض، والله وليّ التّوفيق وآخر دعوانا أن الحمدلله ربّ العالمين كوني أحمد موسى taimiya2008@yahoo.fr le : 06- 07- 2015 الموافق يوم الاثنين التّاسع عشر من شهر رمضان، عام1436هجريّا. 16 - ضوابط رئيسة في تقويم الجماعات الإسلاميّة، الدّكتور زيد بن عبد الكريم الزّيد، دار العاصمة، ص: 7.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 فهرس المصادر والمراجع د من لقد أورد الباحث أسماء هذه الكتب بغية تعميم الفائدة للطّلبة، وقصد مزي .وأنّه لا يملك كلّ أدوات البحث العلميّ المعرفة، علما بأنّ الباحث بشر ، - أ إختلاف السّلف في التّفسير بين التّنظير والتّطبيق، محمد صالح سليمان، ط:1- 1430ه، دار ابن الجوزي، الرياض. - ب أدب الاختلاف في الإسلام، طه جابر العلواني، المعهد العالميّ للفكر الإسلاميّ، الولايات المتحدة الأميركيّة. - ت إرشاد المقلّدين عند اختلاف المجتهدين، الإمام العلاّمة باب بن الشّيخ سيدي الشّنقيطي، دراسة وتحقيق الطيّب بن عمر بن الحسين الجكني، ط:1- 1418ه– 1997م، دار ابن حزم بيروت– لبنان. - ث أهدافنا أخطر قضايا المسلمين، عبد الحليم الكناني، ط: 1،1418ه- 1998م، دار الوفاء للطّباعة والنّشر والتّوزيع – المنصورة. - ج أسباب اختلاف الفقهاء، الدّكتور عبدالله بن عبد المحسن التّركي، ط:3- 1431-2010 م، مؤسّسة الرّسالة، بيروت– لبنان. - ح أسباب تعدّد المدارس في المذهب المالكيّ، الأستاذ الحبيب بن طاهر. - خ الائتلاف والاختلاف أسسه وضوابطه، صالح بن غانم السّدلان، ط:2- 1417ه، دار بلنسية للنّشر والتّوزيع- الرّياض. - د التّ عدّ ديّة – الرّؤية الإسلاميّة والتّحديات الغربيّة-، الدّكتور محمّد عمارة، 1997 م، دار نهضة مصر للطّباعة والنّشر والتّوزيع. - ذ التّعدّد التّنظيميّ للحركة الإسلاميّة ما له وما عليه، الأستاذ الدّكتور أحمد الرّيسوني، ط:1- 1434ه- 2013م، دار الكلمة للنشر والتّوزيع– القاهرة. - ر التّعالم وأثره على الفكر والكتاب. - ز الخلاف الأصوليّ : أسبابه ومبانيه، عبدالرّحيم اللاّوي، شهر مارس - أفريل 2015، دورة تكوينيّة بكليّة أصول الدّين تطوان – المغرب. - س الضّوابط الفقهيّة للتّعامل مع المخالف في المسائل الأصليّة والفرعيّة، الأستاذ الدّكتور أحمد بن سعد حمدان الغامدي. - ش العقد المناف في فقه الخلاف، عبدالله بن موسى بن أحمد الفلاني. - ص العلاقة بين الفقه والدّعوة، مفيد خالد عيد أحمد عيد.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 - ض الفرق بين الهدف والغاية، سليمان أبو عيسى، شبكة الألوكة على الإنترنت. - ط الفقه الإسلاميّ وأدلّته، الدّكتور وهبة الزّحيلي، ج:1،ط:2- 1405ه - 1985م،دار الفكر للطّباعة والتّوزيع والنّشر- دمشق. - ظ تعارض دلالات الألفاظ والتّرجيح بينها – دراسة أصوليّة، تطبيقيّة، مقارنة – الدّكتور عبد العزيز بن محمّد العويّد،1- 1431ه، مكتبة دار المنهاج للنّشر والتّوزيع – الرّياض. - ع حديث افتراق الأمّة إلى نيّف وسبعين فرقة، محمّد بن إسماعيل الأمير الصّنعاني، تحقيق وتخريج سعد بن عبدالله بن سعد السّعدان، النّشرة الأولى 1415ه، دار العاصمة– الرّ ياض. - غ دروس في العمل الإسلاميّ، سعيد حوّى ، ط:2،1403ه– 1983م، دار السّلام للطّباعة والنّشر والتّوزيع. - ف ضوابط رئيسة في تقويم الجماعات الإسلاميّة، الدّكتور زيد بن عبد الكريم الزّيد، دار العاصمة. - ق مدخل إلى ترشيد العمل الإسلاميّ ، الدّكتور صلاح الصّاوي، ط:2- 1994م، الآفاق الدّوليّة للإعلام. - ك مقدّمة في أسباب اختلاف المسلمين وتفرّقهم، محمّد العبدي، وطارق عبد الحليم، ط:2،1406ه– 1986م، دار الأرقم للنّشر والتّوزيع– الكويت. - ل موسوعة الفقه الإسلاميّ والقضايا المعاصرة، الأستاذ الدّكتور وهبة الزّحيلي، ج:1، ط:3،1433ه- 2012م، دار الفكر– دمشق. - م فقه الائتلاف – قواعد التّعامل مع المخالفين بالإنصاف – محمود محمّد الخزندار، مراجعة وتعليق الشّيخ علي خشّان، دار طيبة للنّشر والتّوزيع.

الاختلاف في الإسلام: نعمة أو نقمة؟ كونى أحمد موسى 7 juillet 2015 - ن فقه الأولويّات دراسة في الضّوابط، محمّد الوكيلي، ط:1،1416ه- 1997م، المعهد العالميّ للفكر الإسلاميّ . - ه فوضى الإفتاء في غرب إفريقيا- الأسباب والحلول المقترحة – محمّد صالح بن ألفا عمر جالو الشّهير بضيف الله الغينيّ .