مراحل خلق الإنسان في القرآن الكريم دراسة دلالية

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ -٢٠١١- ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ-دراﺳﺔ دﻻﻟﯿﺔ ﻧﺒﺮاس ﺣﺴﯿﻦ ﻣﮭﺎوش ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد -ﻛﻠﯿﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻠﺨﺺ آﻟﮫ وﺻﺤﺒﮫ وﺳﻠﻢ ﷲ . أﺳﻤ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ. ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪه اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺄﺟﻤﻌﮫ. واﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖودﻻﻟﺘﮫ ﻣﺘﻄﻮً,ً ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق,وھﺬا اﻹطﻼق ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز. ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﺷﺮﯾﻚ ﻟﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞّﺷﻲء,ﻓﮭﻮ وإﻧﮫ ﻗﺪ ﻣﺮ ﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫّ, وھﻲ: ٍٍ ً أي طﯿﻦ أﺳﻮد, وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺲ اﻟﻄﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﺻﻠﺼﺎﻻًﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﻤﺴﮫ اﻟﻨﺎر, ﺛﻢ ﻧﻔﺦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ روﺣﮫ ﻓﺨﻠﻖ آدم َُ , وﻛﺎن أول اﻟﺒﺸﺮ. ﻓﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ , ﺗﺴﻤﻰ: ﻧﻄﻔﺔ , ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻨﻄﻔﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ دم ﻣﺘﺠﻤﺪة ﺗﺴﻤﻰ: ﻋﻠﻘﺔ, ﺛﻢ : ﻣﻀﻐﺔ, ﻛﺴﺎھﺎ ﷲ ﻟﺤﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮىًُ , وﻣﻦ ﺛﻢ أﺗﻢ ﺧﻠﻘﮫ وﺗﺼﻮﯾﺮه وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح. Stages of God's creation of man in the Koran stu Nibras H. Mhawesh University of Baghdad – College of Information Abstract Thanks allah and peace be upon our prophet muhammed and upon his family and his followers…… The name is only called by the Almighty, One of the Names of the Creator Deity features and slavery. He is the idol who worshiped. The creator is derived from the creation of a sophisticated and significant from create Aharaz for crust, and tailor the gown and the end of launch on God's creation of the creature, and this release was a matter of metaphor One of the names of Allah, God is the creator himself is not a partner Creator of all things, is the one who created man from Nothingness began creating Adam peace be upon him and that he has passed the stages in the process of creation, namely: He created him from dust, and when you add water to him became mud and then turning mud to flesh elderly any clay black, and when dried mud became Salsala not be untouched by the fire, and then inflatable God of his soul Creating Adam, the first human bei ngs. God Almighty has created man from clay Mitt not motionless in it and make his descendants out of the bottom of the crucifixion of water is weak, called a drop, then turned the sperm into a piece of blood frozen called leech then turned clot to the piece of meat small called embryo and then turned into a bone and then God meat again and then completed his creation and filmed and enter the spirit. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول أﺻﻞ ﻟﻔﻈﺘﻲﷲ واﻟﺨﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ. ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )ت٥٩٣ھـ (: )اﻟﮭﻤﺰة واﻟﻼم واﻟﮭﺎء أﺻﻞ واﺣﺪ.وھﻮ اﻟﺘﻌﺒﺪﱡ. ﻓﺎﻹﻟﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫَّ ّ: ﻣﻌﺒﻮد()١(

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ -٣٠١١- وﻗﯿﻞ:إن أﺻﻠﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ) إﻟﮫ (ﺣﺬﻓﺖ ھﻤﺰﺗﮫ ُ,ﻓﺨ ُﺺ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ ّوﺟﻞ ّ ﺟﻞّﻋﻼه:"ًﱡﱠّ ُُِِِِِِ ََََ ََ ْْْْْْ ََ ََ َِ ََََ ْْ ََََ َِ ْ" :٥٦. و)( ﺟُﻌﻞ اﺳﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺒﻮد. وﻗﯿﻞ: إﻧﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ) أﻟﮫ( ﺑﻤﻌﻨﻰ:ﺗﺤﯿﺮ.وﻗﯿﻞ:إﻧﮫأﺻﻠﮫ )وﻻه( ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ اﻟﻮاو ھﻤﺰة)٢(. ﻗﺎلاﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )ت٨٤٥ھـ( :)ﷲ:.)ت ٠٨١ھـ(ﻓﻲ أﺻﻠﮫ ﻗﻮﻟﯿﻦ: أﺣﺪھﻤﺎ: إﻧﮫ إﻻه ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﺎل ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻔﺎء اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﮭﻤﺰة و ﺟﻌﻠﺖ اﻷﻟﻒ و اﻟﻼم ﻋﻮﺿﺎ ﻻزﻣﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﺳﺘﺠﺎزﺗﮭﻢ ﻗﻄﻊ ھﺬه اﻟﮭﻤﺰة اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻻم اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ و اﻟﻨﺪاء ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ:) أ( و ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻋﻮض ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻻﺳﻢ . و اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ:إن أﺻﻠﮫ ﻻه ووزﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻟﺤﻖ ﺑﮫ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم . ﯾﺪلّﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮل اﻷﻋﺸﻰ)٣(: ﻛَﺤَﻠﻔﺔٍﻣِﻦ أﺑِﻲ رﯾَﺎحٍﯾَﺴﻤَﻌُﮭﺎ ﻻھﺔُاﻟﻜُﺒَﺎر . و ﻣﻦ زﻋﻢ إأ, واﻷﻟﻒ ﻣﻦ ﻻه ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ :. )ت ٠٨١(: ﺗﺮﻛﻮا آﺧﺮ إن ﻛﺎن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً, وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ إذ.و ﻗﺎطﻌﺔ ﻟﻈﮭﻮر اﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﻟﮭﻲ واﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى()٤(. وﻗﺎلأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازيّ)ت٠٦٦ھـ(إن أﺻﻠﮫ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ:)إﻻه(ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓﻌﺎل ﺑﻤﻌﻨﻰَِ :ﻣﻔﻌﻮلﻷﻧﮫ ﻣﺄﻟﻮه,أي:ﻣﻌﺒﻮد وﻋﻨﺪﻣﺎ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻟﻒ واﻟﻼمﺣﺬﻓﺖ اﻟﮭﻤﺰة ﺗﺨﻔﯿﻔﺎ ﻟﻜﺜﺮﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم. وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻨﮭﺎ :)اﻹﻟﮫ(.وﻗﻄﻌﺖ اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺰوﻣﮭﺎ ﺗﻔﺨﯿﻤﺎ ﻟﮭﺬا اﻻﺳﻢ)٥(. وذُﻛِﺮأنّﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ )ﷲ( ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ )أﻟﮫ(أي: ﻋﺒﺪ. أو ﻣﻦ)وﻟﮫ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﯿﺮ,وﺳﻤﻲ ﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ)إﻟﮭﺎً( : ﻣﻌﺒﻮد ,أو ﻷﻧﮫ:ﻣﻤﺎ ﺗﺤﯿﺮت ﻓﻲ ذاﺗﮫ اﻟﻌﻘﻮل)٦(. اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﺻﻞ اﻟﻠﻐﻮي ﻟﮭﺬا اﻟﻠﻔﻆ: ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ: )اﻟﺨﺎء واﻟﻼم واﻟﻘﺎف أﺻﻼن: أﺣﺪھﻤﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺸﻲء، واﻵﺧﺮ ﻣﻼَﻣﺴﺔ اﻟﺸﻲءَ()٧( ﻓﻲ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ:)ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺮاز اﻷدﯾﻢَُ ََ .واﻟﺨﯿﺎطُاﻟﺜﻮب:ﻗﺪره ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﻊ,واﺧﻠﻖ ﻟﻲ ھﺬا اﻟﺜﻮب. وﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎز:ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﺨﻠﻖ َُ ََ :أوﺟﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮٍ,أوﺟﺒﺘﮫ اﻟﺤﻜﻤﺔ,وھﻮ ربّاﻟﺨﻠﯿﻘﺔ واﻟﺨﻼﺋﻖ()٨(. واﻟﺨﻠﻖَْ :اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ.ﯾﻘﺎل:ﺧﻠﻖ اﻷدﯾﻢ إذ ﻗﺪره ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻄﻊ,وﺑﺎﺑﮫ ﻧﺼﺮََ َ.واﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴﻜﻮن ُاﻟﻼم وﺿﻤﮭﺎ:اﻟﺴﺠﯿﺔ)٩( وﻓﻲ ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن:اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﺳﻜﻮﻧﮭﺎُ:اﻹﯾﺠﺎد واﻟﺨﻠﻘﺔ واﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ . واﻟﺨﻠﻖُُ : ﺑﻀﻢ اﻟﻼم وﺳﻜﻮﻧﮭﺎ :اﻟﻌﺎدة واﻟﺴﺠﯿﺔ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺠﻤﻊ أﺧﻼق )٠١(. ﻋﺮﻓﮫاﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ )ت٢٠٥ھـ( ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮهﺑﺄﻧﮫ: ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻷﻋﺮاض اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ واﯾﺠﺎدھﺎ .وﻗﺪ ﯾﻘﺎل:ﻣﻔﯿﺪا ﻟﻠﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮاﯾﺠﺎد.وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّاﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم واﻟﻘﻮى واﻷﻓﻌﺎل .وﺟﻌﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺧﻠﻖ ﻟﻠﺘﻜﻮﯾﻦ,واﺧﻠﻘﺖ ﻟﻸﺟﺴﺎم) ١١( ﯾﺘﺒﯿﻦإن دﻻﻟﺔ )ﺧﻠﻖََ (ﻣﺘﻄﻮرة اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺮاز ﻟﻸدﯾﻢً,واﻟﺨﯿﺎط ﻟﻠﺜﻮب واﻧﺘﮭﺎءًﺑﺈطﻼﻗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮق,وھﺬا اﻹطﻼق ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز. اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺨّﻼق: اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓﺎﻋﻞ.وھﻮ اﻟﻤﻘﺪر ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ اﻟﺨﻠﻖ أول ﻣﺮة,أي إﻧﮫ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ اﻹﺑﺘﺪاء)٢١(. وذﻛﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اھﻞ اﻟﻠﻐﺔ إن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦاﻟﺨﻠﻖ وھﻮ:,.ﻓﺎﻟﺨﻠﻖ اﻟﺼﻨﻊ واﻹﺣﺪاث )٣١(.وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ "ﻗﻞ ﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﮭﺎرُﱠَ ْْ َُُُ ِِ َََ ٍْ ﱢُ َُ ﱠِ ُ" اﻟﺮﻋﺪ:٦١ ﯾﺘﺒﯿﻦأن ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫ ﷲﻋﺰّوﺟﻞّﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻓﮭﻮ:ﻣﺨﻠﻮق)٤١( . واﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻔﻆ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّﻷﻧﮫ اﻟﻤﻮﺟﺪ ﻟﻸﺷﯿﺎءﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم دﻗﯿﻖ,ﺛﻢ ﯾﺤﻔﻈﮭﺎ وﯾﺤﻤﯿﮭﺎ)٥١(. أﻣﺎ اﻟﺨّﻼق ﻓﮭﻮ ﻟﻔﻆ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ. وھﻮ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓﻌّﺎل,ّاﻟﻌﺰ ّإﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺪھﺮ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﻟﮫ اﻟﺨﻠﻖ.)٦١( . ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺨّﻼق اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ وﺻﯿﻐﺔاﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻻ ﺗﻄﻠﻘﺎن إﻻﻋﻠﻰ ﷲ ﻋﺰّوﺟﻞّ,واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ھﻮ اﻟﻠـﮫُ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎرئُ اﻟﻤﺼﻮرُ ﱢََ ُِ ْْْ ُُِ َﱠ َ"اﻟﺤﺸﺮ:٤٢. وﻗﻮﻟﮫﺗﻌﺎﻟﻰ:"أوََ ﻟﯿﺲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﻘﺎدر ﻋﻠﻰَََٰ ََ ٍِِِ َِ ََ ْْ َْ ََ َﱠ َﱠ أن ﯾﺨﻠﻖَُ َْ َْ ﻣﺜﻠﮭُﻢ ۚ ﺑﻠﻰ وھﻮ اﻟﺨﻼق اﻟﻌﻠﯿﻢُِِ ََْ ْْْ ُُ ﱠَ ََ ََٰ ".ﯾﺲ :١٨. دﻻﻟﺔ اﻗﺘﺮاناﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﺎرئ واﻟﻤﺼﻮر ﻓﻲ ﺳﯿﺎقآي اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷّﻋﻠﻰ أر, اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻤﺨﻠﻮق(,وﺑﺮءه وﺗﺼﻮﯾﺮه وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ)٧١( . ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ُُُ َﱢ ََ ُِ ْْْ ُُ َِ ُﱠ َ

ﻗﺘﺮاناﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﺎرئ واﻟﻤﺼﻮر ﻓﻲ ﺳﯿﺎقآي اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻷّﻋﻠﻰ أر, اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻤﺨﻠﻮق(,وﺑﺮءه وﺗﺼﻮﯾﺮه وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ)٧١( . ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ُُُ َﱢ ََ ُِ ْْْ ُُ َِ ُﱠ َ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ ﯾﺴﺒﺢ ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض وھﻮ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻜﯿﻢُِِ ِِِ َََ ْْْ ََََُ ُْْْ ََ َََ ﱢﱠ ُُُُ ََ "اﻟﺤﺸﺮ: ٤٢.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ -٤٠١١- ﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ,أي:اﯾﺠﺎد اﻟﺒﺪن . واﻟﺒﺎرئ إﻟﻰ اﻟﺒﺮء,أي:اﯾﺠﺎد اﻟﺮوح . واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ )٨١( . ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ت ٥٠٥ھـ(:)اﻟﺨﺎﻟﻖواﻟﺒﺎرئ واﻟﻤﺼﻮرﻗﺪ ﯾﻈﻦ أن ھﺬه اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺘﺮادﻓﺔ,وإن اﻟﻜﻞ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺧﺘﺮاع.وﻻﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﻦﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إﻟ.وإﻟﻰ اﻹﯾﺠﺎد ﻛﻞ وﻓﻖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺛﺎﻧﯿﺎ,وإﻟﻰ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﯾﺠﺎدﺛﺎﻟﺜﺎ.وﷲ. ﻣﺨﺘﺮع .وﻣﻮﺟﺪ وﻣﺼﻮر ﻣﻦﺣﯿﺚ إﻧﮫ ﻣﺮﺗﺐ ﺻﻮر اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت أﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ()٩١(. وذﻛﺮاﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )ت ٨٤٥( أن ﷲ :اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻸﺟﺴﺎم و اﻷﻋﺮ اض اﻟﻤﺨﺼﻮﺻﺔ .: اﻟﻤﺤﺪث ﻟﻸﺷﯿﺎء ﻋﻠﻰ إرادﺗﮫ.واﻟﺒﺎريءھﻮ:اﻟﻤﻨﺸﻲ.واﻟﻤﺼﻮر :اﻟﺬي ﺻﻮر اﻷﺟﺴﺎم ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ )٠٢( وذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )ت ١٥٧ھـ( إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺼﻮر ﻻ ﯾﻄﻠﻘﺎن إﻻ ﻋﻠﻰ ربّاﻟﻌﺰّة ﷲﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ) ١٢(. اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻖﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ١ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻠﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم(. أول ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻠﻘﮫﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮھﻮ:ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( وﺳﻤﻲّﺑﺄﺑﻲ اﻟﺒﺸﺮ .ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ)آدم( ﻗﯿﻞ:ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻜﻮن ﺟﺴﺪه َﺧﻠﻖ ﻣﻦ أدﯾﻢ اﻷرض,أو ﻟﺴﻤﺮة ﻓﻲ ﻟﻮﻧﮫ,ﯾﻘﺎل:رﺟﻞ آدم أي أﺳﻤﺮ.وﻗﯿﻞ:ﺳﻤﻲ ,وﻗﻮى ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ )٢٢(ﻧﺤﻮ :"ِِِ ََََ ٍْ ََْ ٍَ َْ َُ َْ ِْ ْْ ﱠِ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﯿﻌﺎ ﺑﺼﯿﺮا ًً ُِِ ََََ َْ َ"اﻹﻧﺴﺎن:٢. ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻗﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ )ت١٥٧ھـ(:)ﺧﻠﻖ ﺑﺪن آدم ﻣﻦ اﻷرض وروﺣﮫ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺮن ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ()٣٢(. ﺧﻠﻖ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻣﻦ اﻟﺘﺮابﻓﺎﻟﺘﺮاب ﻣﻮﺟﻮد, أﻣﺎ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ )٤٢(.ﻛﻤﺎ ﻓﻲ :" ََِ ََِ ﱠَ ِِِ ﱠَ ََْ آدم ﺧﻠﻘﮫُ ﻣﻦ ﺗﺮََُ ِْ ََ ََ اب ٍ"آل ﻋﻤﺮان :٩٥. وﻗﻮﻟﮫﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎسُ إن ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ رﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺈﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب ٍٍ َََََْْ َُُ ْْ ِِِِ ُُْ ََ ْﱠﱠ ِِ َْْ َْ َﱡ "اﻟﺤﺞ:٥. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺛﻢ ﻣﻦ ْْ ِِِ ﱠُ ٍَْ َُ َُ َﱠ َُ ﻧﻄﻔﺔ ٍَ ُْ "ﻏﺎﻓﺮ:٦٧. .) ٥٢(.ﺛﻢ أﺿﯿﻒ اﻟﯿﮫ اﻟﻤﺎء ﻓﺼﺎر طﯿﻨﺎ ُ.واﻟﻄﯿﻦُ: اﻟﺘﺮاب اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎء,وإن زال ﻋﻨﮫ ﻗﻮة اﻟﻤﺎء)٦٢(. ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫُ ۖ وﺑﺪأ ﺧﻠﻖَََ ََْ ََ ََْ ََ ٍَ َﱠ ُْ ِﱠ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ طﯿﻦٍِِ ِِْ َْ ْ" اﻟﺴﺠﺪة: ٧. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" إذ ﻗﺎل رﺑﻚ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ إﻧﻲ ﺧﺎﻟﻖ ﺑﺸﺮا ﻣﻦ طﯿﻦٍِِِِِِ ًَ َََ ٌَ َﱢ َِِ َْْ َﱡ َ, ﱠَ ِِِِِ ََِ ََُُ ََََ ﱡْ ََ ِْ "ص: ١٧,٢٧. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﮭﻢ أھﻢ أََ ْْ ُِ ِْ َْ َﺷﺪ ﺧﻠﻘﺎ أم ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ۚ إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎھﻢ ﻣﻦ طﯿﻦ ﻻزبٍِ َْْ ٍِِ ْْ َُ َََََ ْْ ََ ﱠَِ َْ ًﱡ ".اﻟﺼﺎﻓﺎت:١١. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس)ت ٥٩٣ھـ ( : )اﻟﻼم واﻟﺰايواﻟﺒﺎء ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﺷﻲء وﻟﺰوﻣﮫٍُ ِﱡ . ﯾﻘﺎل: ﻟﻼزم ﻻزبِِ ّ. ُ ﺿﺮﺑﺔ ﻻزب، أي ﻻ ﯾﻜﺎد ﯾﻔﺎرﻗﮫِِ ٍَ ()٧٢(. ﻓﺪﻻﻟﺔ )اﻟﻄﯿﻦ ﻻزب( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻄﯿﻦ )٨٢(. ﻓﺎﻟﻤﺎء:ﺳﺎﺋﻞ ﺷﻔﺎف ﻧﻘﻲ ﻻ ﻟﻮن ﻟﮫ، وﻻ طﻌﻢ وﻻ راﺋﺤﺔ، وﻗﺪ وھﺒﮫ ﷲﺗﻌﺎﻟﻰ,ﻧﺤﻮ : "وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻛﻞﱠُ َْْ َِ َََ َﺷﻲء ﺣﻲ أﻓﻼ ﯾُﺆﻣﻨﻮن َُ ﱟِ َْ ََْ ٍَ ". اﻷﻧﺒﯿﺎء:٠٣. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ” وھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺑﺸﺮا ﻓﺠﻌﻠﮫُ ﻧﺴﺒﺎ وﺻﮭﺮا وﻛﺎن رﺑﻚ ﻗﺪﯾﺮا ًًًً ِِِِ ََ ََََ ﱡَََََ َََََ ََۡ ََ َُ َۡ ﱠ"اﻟﻔﺮﻗﺎن:٤٥. أن . واﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﺳﻤﮫ ﻣﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﮭﺎء ﻷن أﺻﻠﮫ :ﻣﻮه,وﺟﻤﻌﮫ:أﻣﻮاه ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺔ، وﻣﯿﺎه ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة، وﺗﺼﻐﯿﺮه:ﻣﻮﯾﮫ،واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺎء ھﻲ:ﻣﺎﺋﻲ,أو ﻣﺎوي)٩٢(. ﺛﻢ ﺗﺤﻮل اﻟﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﻤﺄٍﻣﺴﻨﻮنﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : " وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨََ ََْ َْ َْْ ِِ ٍَََ َْ ِْ ْ ﺣﻤﺈ ﻣﺴﻨﻮنٍُ ََْ ٍَ " اﻟﺤﺠﺮ:٦٢. ودﻻﻟﺔ ﺣﻤﺄﻣﺴﻨﻮن)ت ٨٤٥( :), .: ﺣﻤﺌﺖ اﻟﺒﺌﺮ,و أﺣﻤﺄﺗﮭﺎ أﻧﺎ.و اﻟﻤﺴﻨﻮن:,أي:.و: . و: ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ و أﺻﻠﮭﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ھﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ واﺣﺪ ()٠٣(. ﺛﻢ ﺗﺤﻮل اﻟﺤﻤﺄاﻟﻤﺴﻨﻮنإﻟﻰﺻﻠﺼﺎلٍ. ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎرِﱠ َْْ ٍَ َََ ِْ ََ ِْ َْ َ" اﻟﺮﺣﻤﻦ:٤١. ﻗﺎل اﻟﻔﺮّاء )ت ٧٠٢ھـ(:" :ُ,واﻟﻤﺴﻨﻮن : اﻋﻠﻢ" )١٣(. ﻋﺮف اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﮭﺎﻧﻲ)ت ٢٠٥( اﻟﺼﻠﺼﺎلﺑﻘﻮﻟﮫ:)أﺻﻞ اﻟﺼﻠﺼﺎل ﺗﺮدد اﻟﺼﻮت ﻣُﻦ اﻟﺸﻲء اﻟﯿﺎﺑﺲ ,وﻣﻨﮫ ﻗﯿﻞ:ﺻﻞ اﻟﻤﺴﻤﺎرُ.وﺳﻤﻲ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺠﺎف ﺻﻠﺼﺎﻻًُ ()٢٣(.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ -٥٠١١- وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ )ت٨٤٥ھـ( :)اﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﻄﯿﻦ اﻟﯿﺎﺑﺲ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺼﻠﺔ،وھﻲ اﻟﻘﻌﻘﻌﺔ وﯾﻘﺎل:ﻟﺼﻮّﻟﺼﻮت اﻟﺮﻋﺪ ﺻﻠﺼﻠﺔ.ّت ﻗﺎل :رﺟﻌﺖ إﻟﻰ ﺻﻮت ﻛﺸﺠﺮة ﺣﻨﺜﻢ إذا ﻗﺮﻋﺖ ﺻﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﺻﻠﺖ وﯾﻘﺎل:اﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﻤﻨﺘﻦ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﻞ اﻟﻠﺤﻢ وأﺻﻞ إذا أﻧﺘﻦ()٣٣( وذﻛﺮ أنّاﻟﺼﻠﺼﺎل اﻟﺤُﺮّاﻟﺬي ﯾﺨﻠﻂ ﺑﺎﻟﺮﻣﻞ إذا ﺟﻒّﺻﺎر ﯾﺘﺼﻠﺼﻞ, أﻣﺎإذاطﺒﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﻔﺨُّ ﺎر )٤٣(. ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن وھﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت . اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼﺎل ٍوھﻮ:طﯿﻦ ﯾﺎﺑﺲ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺒﻮخ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻟﻔﺨّﺎر)٥٣(.ﻧﻔﺦ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﮫ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰّوﺟﻞّ:" ﻓﺈذا َِ َ ﺳﻮﯾﺘﮫُ وﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ رُوﺣﻲ ﻓﻘﻌُﻮا ﻟﮫُ ﺳﺎﺟﺪﯾﻦ ﱠَ ِِِِِ ََِ َُُ َََ ْْ ََ ْ". ص:٢٧. دﻻﻟﺔاﻵﯾﺔاﻟﻜﺮﯾﻤﺔ: ﻗﺎلاﻟﺨﺎﻟﻖ إذا ﺳﻮﯾﺖ ﺟﺴﺪه,وﻧﻔﺨﺖ ﻓﯿﮫ ﺑﺪأت ﺑﮫ اﻟﺮوح أي:ﺑﺪأت اﻟﺤﯿﺎة)٦٣(. ﯾﺘﺒﯿﻦأنﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻗﺪ ﻣﺮّﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻘﮫ, وھﻲ : ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب,وﻋﻨﺪ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺎءاﻟﯿﮫ أً,ﻮل اﻟﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﻤﺄٍﻣﺴﻨﻮن أي طﯿﻦأﺳﻮد, وﻋﻨﺪﻣ أً, وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ روﺣﮫ ﻓَﺨُﻠﻖ آدم, وﻛﺎن أول اﻟﺒﺸﺮ. وردت ﻟﻔﻈﺔاﻟﺘﺮابﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ٨١,واﻟﻄﯿﻦ ٢١,واﻟﺼﻠﺼﺎل ٤ﻣﺮّات,وﻣﺠﻤﻮع ورودھﺎ ٤٣ﻣﺮّة, ﻓﻘﺪ وردت ١٢ﻣﺮة. آدمأﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ و ﻣﻨﮫﺧﻠﻘﺖ أﻣﻨﺎ ﺣﻮاء ﺧﻠﻘﮭﺎ ﷲأي:ﺧﻠﻘﺖاﻷﻗﺮب إﻟﻰ ﻓﮭﻲ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮫ )٧٣(.واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰّو ﺟﻞّ:"ََََْ ُُْ ُِِِِ ََ ََ َََ ََ ٍٍ ْْ َﱠ ﱡﱠ ُﱠﱠ َ زوﺟﮭََ َْ ﺎ وﺑﺚ ﻣﻨﮭُﻤﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺜﯿﺮا وﻧﺴﺎء ۚ واﺗﻘﻮا ﷲ اﻟﺬي ﺗﺴﺎءﻟﻮنَُ َََََ ََََ َِِِِ ﱠﱠ ُﱠ ًً ًَْ َِ ﱠﺑﮫ ِِ واﻷرﺣﺎم إنﱠَِ َْ َْ َﷲ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻜﻢ رﻗﯿﺒﺎًِ َْ ُْ َََ ََ ﱠ".اﻟﻨﺴﺎء:١. ﻣﻘﺎرﻧﺔ دﻻﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ آدم وﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : " ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺻﻠﺼَََ ِْ ََ ِْ ََ ﺎل ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر، وﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن ﻣﻦ ﻣﺎرج ﻣﻦ ﻧﺎرٍﱠﱠ ﱢٍ ِِ ﱠِ َﱠ َْْ ََ ََ ٍَ ".اﻟﺮﺣﻤﻦ: ٤١,٥١. ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻵدم وﺧﻠﻖ اﻟﺠﺎن ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠ,أﻣﺎ اﻟﺠﺎن ﻓﻘﺪ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﻣﺎرجﻣﻦ اﻟﻨﺎر.ﻓﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺎرجﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ: ,أو ٍ, وھﺬه اﻟﻨﺎر ﻣﺨﺘﻠﻂ أﺣﻤﺮھﺎ وأﺑﯿﻀﮭﺎ وأﺳﻮدھﺎ)٨٣(. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"وﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم وﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟْْْ َََ ﱢَََْْ ِِ ََُ ََ َﱠ َْ ََ ًِِِ ْْْ ََََََ ََ ْﱠ ﱢﱢ ٍَ ََ َََْ ُُ ﱠْ ﱠَ ََ ﱢِ ْ " اﻹﺳﺮاء:٠٧ وردت ﻟﻔﻈﺔ آدم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ٥٢ﻣﺮة,وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺠﺎن واﻟﺠﻦ ِ٩٢ﻣﺮة)٩٣(. ٢ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺧﻠﻖ أﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ: أﻧﺲ)واﻹﻧﺲ ﺧﻼف اﻟﺠﻦ,واﻹﻧﺲ ﺧﻼف اﻟﻨﻔﻮر ... واﻹﻧﺴﺎن ﻗﯿﻞ:ﻻ ﻗﻮام ﻟﮫ إﻻ ﺑﺈﻧﺲ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ.وﻗﯿﻞ:ﺳُﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﺄﻧﺲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﻟﻔﮫ. وﻗﯿﻞ:ھﻮ إﻓﻌﻼنُ, وأﺻﻠﮫ:اﻧﺴﯿﺎن ُ,وﺳُﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﮫ: ﻋﮭﺪ إﻟﯿﮫ ﻓﻨﺴﻰ َِ ُ()٠٤(. وﻣﺮاﺣﻞ ﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎن,ھﻲ: ::"ََُ ِْ ُِ َْ َِِ ُﱠ ،ٍِِِ ََ ﱠُ ,ِِِِ َََ ﱠَ ْﱡ ِْ ْ" اﻟﻄﺎرق:٥,٧. :,. ﻓﺎﻟﺼّ: , واﻟﺘﺮاﺋﺐ ھﻲ:ﻋﻈﺎم اﻟﺼﺪر اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻤﺮأة وﺿﻠﻮﻋﮭﺎ )١٤(. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" أﻟﻢ ﻧﺨﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦٍِ ﱠﱠ ﱢﱡ ُْ َْ ََ , ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﻓﻲ ﻗﺮار ﻣﻜﯿﻦٍُِِ ﱠٍ َََ ََ َْ " اﻟﻤﺮﺳﻼت:٠٢,١٢. دﻻﻟﺔ )ﻣﺎء ﻣّﮭﯿﻦ (ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ:ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ وھﻮ اﻟﻤﺎءاﻟﻘﻠﯿﻞ, اﻟﻤﻨﺼﺐ ﻓﻲ رﺣﻢاﻟﻤﺮأة و ﯾﺴﻤﻰ: ) ﻧﻄﻔﺔ()٢٤(. ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﻓﺈذا ھﻮ ﺧﺼﯿﻢ ﻣﺒﯿﻦ ٌِِ ُِِ ٌََ َُ ََُ ََِ ٍْ ََْ َْ " اﻟﻨﺤﻞ: ٤. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أﻛﻔﺮهُِ َََ َْ ََ ُْ ُِْ , ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫََُ ٍَ َْ ﱢَ ِْ ,ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺧﻠﻘﮫُ ﻓﻘََََ َُ ٍَ ْْ ِﺪرهَُ ﱠ, ﺛﻢ اﻟﺴﺒﯿﻞ َِ ﱠﱠ ُﯾﺴﺮه ََُ ﱠ"ﻋﺒﺲ: ٧١,٠٢ واﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻄﻒَ.وﻧَﻄَﻒَ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )ت ٥٩٣ھـ(:)اﻟﻨﻮن واﻟﻄﺎءأﺻﻼنأ, واﻵﺧﺮ:ﻧﺪوة وﺑﻠﻞ,ﺛﻢ ﯾﺴﺘﻌﺎر وﯾﺘﻮﺳﻊ ﻓﯿﮫ.ﻓﺎﻷول:اﻟﻨ:.واﻟﻮاﺣﺪة ﻧﻄﻔﺔ . واﻷﺻﻞ اﻵ ﺧﺮ اﻟﻨﻄﻔﺔ :اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ,وﻟﯿﻠﺔ ﻧﻄﻮف:أﻣﻄﺮت ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺒﺎح.واﻟﻨﻄﺎف::اﻟﻨﻄﻒ :.وﻻ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﯿﺢ واﻟﻌﯿﺐ.وﯾﻘﺎل :ﻧﻄﻒ, أي ﻣﻌﯿﺐ,وﻧﻄﻒ اﻟﺸﻲء:ﻓﺴﺪ()٣٤(. وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)ت ٨٣٥ھـ( :ََ َ,ِ. : ﻧﻄﻔﺔ ﻋﺬﺑﺔ ُ,وﻧﻄﻒ وﻧ ُِ ﻄﺎف ﻋﺬﺑﺔ,وﯾﺮاد ﺑﮭﺎ :اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻗﻞ أو ﻛﺜﺮ)٤٤(.

::اﻟﻨﻄﻒ :.وﻻ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﯿﺢ واﻟﻌﯿﺐ.وﯾﻘﺎل :ﻧﻄﻒ, أي ﻣﻌﯿﺐ,وﻧﻄﻒ اﻟﺸﻲء:ﻓﺴﺪ()٣٤(. وﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)ت ٨٣٥ھـ( :ََ َ,ِ. : ﻧﻄﻔﺔ ﻋﺬﺑﺔ ُ,وﻧﻄﻒ وﻧ ُِ ﻄﺎف ﻋﺬﺑﺔ,وﯾﺮاد ﺑﮭﺎ :اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻗﻞ أو ﻛﺜﺮ)٤٤(. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازيّ)ت ٠٦٦ھـ( :اﻟﻨﻄﻔﺔ اﻟﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻲ ﻗﻞ ُّ أو زاد.:ِ.:َُ ََ َ ﺑﻀﻢ اﻟﻨﻮن وﻛﺴﺮھﺎ)٥٤(. ﯾﺘﺒﯿﻦأندﻻﻟﺔ اﻟﻨﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻲ,وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻞ, ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ طﺮﯾﻖ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ.ﻓﮭﺬا ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﺮدة.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ -٦٠١١- : اﻟﻤﻔﺮده ﻓﯿﮫ, وﻻﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﺰم ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﻔﺮدة وﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻌﻨﺎھﺎ وھﻲ ﺧﺎرج اﻟﺴﯿﺎق,ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ وھﻲ ﻓﻲ داﺧﻠﮫ,وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﯾﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ.ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﺎن ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺻﺪا ﻟﻔﻈﮭﺎ وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪد )٦٤( . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :" وﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺗَُ ِْ ُْ ََ ُﱠ َﺮاب ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻜﻢ أزواﺟﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞُ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ وﻻ ﺗﻀﻊُ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﮫ ۚ ِِِِِِ َْ ِﱠ َِ ََََْ ََ َْْ َََ ََُٰ ُْْ ُْ ًﱠﱠ ُُ ٍٍ َْ " ﻓﺎطﺮ:١١. وﻗﺎل:" ﻗﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أﻛﻔﺮهُِ َََ َْ ََ ُِ ُْ , ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫُ، ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺧﻠﻘﮫُ ﻓﻘﺪره ُِِ َْ ﱠَََََ ََ ََ ٍٍ ْﱡ َﱢ َْ "ﻋﺒﺲ:٧١,٨١,٩١. دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﺘﯿﻦ:إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎء ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻘﺪر ﺗﻌﺎﻟﻰذات اﻹﻧﺴﺎن و ﺻﻔﺎت وأﻓﻌﺎﻟﮫ)٧٤( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" وأﻧﮫُ ﺧﻠﻖ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰََ ُْ ََ ََ َﱠ ِْ ْﱠﱠ ََ َ, ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ إذا ﺗﻤﻨﻰ َْ َُُ ٍِ َْ ِْ " اﻟﻘﻤﺮ:٥٤,٦٤. إن أﺻﻞ دﻻﻟﺔ)ﺗﻤﻨﻰ( )ﻣﻨﻰ( ﻋﻠﻰ وزن ﻓﻌﻞ ََ ,وأ: ,.: ﻟﻠﻤﻮت ﻣﻨﯿﺔ ﻷﻧﮫ: ﯾﺤﻞ ﻓﯿﮫ اﻷﺟﻞ اﻟﻤﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن.)ﺗﻤﻨﻰ ُ( ﯾﻄﻤﺢ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ . وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل:إن أﺻﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ھﻮ:اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ,واﻟﻐﺮض,واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ أﯾﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ)٨٤(. أﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔﻓﮭﻲ:إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ اﻹﻧُﺮ,ُ اﻟﻤﺮأة )٩٤(. ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ : " أﯾﺤﺴﺐُ اﻹﻧﺴﺎن َََُ ِْ َْ أنَْ ﯾُﺘﺮك ﺳُﺪى، أﻟﻢ ﯾﻚ ََُْ ََ ًَ ْﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻲ ِِﱟ َْ ًَ ُْ ﯾُﻤﻨﻰ، ﺛﻢ ﱠُ َْ ﻛﺎن ﻋﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻖَََ ََ َََ ًَ ﻓﺴﻮى ﱠَ َ"اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:٦٣,٠٤. ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس)ت٥٩٣ھـ(: )اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن واﻟﺤﺮف اﻟﻤﻌﺘﻞ أﺻﻞ واﺣﺪ ﺻﺤﯿﺢ ﯾﺪل . وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ:ﻣﻨﻰ ﻟﮫ اﻟﻤﺎﻧﻲ:أي ﻗﺪر اﻟﻤﻘﺪر.وﻣﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﻲ.أي:ﺑﻘﺪر ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻘﺘﮫ ()٠٥(. دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ھﻲ:إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ,وھﻲﺟﺰءٌﻗﻠﯿﻞٌﻓﻲ رﺣﻢ اﻟﻤﺮأة)١٥( وﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:" إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠََْ ََ ِِِ ََََ ٍْ ََ ٍْ َُ َْ ِْ ْْ ﱠِ ﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﯿﻌﺎ ﺑﺼﯿﺮا ًً ُِِ َََ َْ ".اﻹﻧﺴﺎن :٢. دﻻﻟﺔ)ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ: اﻷﻣﺸﺎج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﺟﻤﻊ ﻣﺸﺞ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓﻌﻞ ََ َْ َْ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺿﺮب. أو إﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﻣﺸﯿﺞ ُ.وﯾﻘﺎل: ﻣﺸﺞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺧﻠﻂ ََ ََ )٢٥(. ﻓﺎﻷﻣﺸﺎج: ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺎء اﻟﻤﺮأة واﺧﺘﻼطﮭﻤﺎ.وﻗﯿﻞ:ھﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ. وﻟﻔﻈﺔ )( ﺑﮭﺎ: اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ. ::) اﻟﻨﻄﻔﺔ ( ﻣﻤﺘﺰﺟﺔ ﺗﻨﻤﯿﮫ وﺗﻄﻮره ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل إﻟﻰ أنﺟﻌﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﻤﯿﻌﺎًﺑﺼﯿﺮاً)٣٥(. وردت ﻟﻔﻈﺔ ﻧﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ َ)٢١(ﻣﺮة)٤٥(. ﺛﻢ ﺧﻠﻖﷲاﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻖ.ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس )ت٥٩٣ھـ(:)أ, وھﻮ:أن ﯾﻨﺎط اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻌﺎﻟﻲ,ﺛﻢ ﯾﺘﺴﻊ اﻟﻜﻼم ﻓﯿﮫ.ﺮﻧﺎه.ﺗﻘﻮل :أ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎ.وﻗﺪ أﻋﻠﻖ ﺑﮫ إذ ﻟﺰﻣﮫ واﻟﻘﯿﺎس واﺣﺪ.واﻟﻌﻠﻖ:ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻣﺔ.وﯾﻘﺎل: اﻟﻌﻠﻖ: آﻟﺔ اﻟﺒﻜﺮة()٥٥(. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازيّ)ت ٠٦٦ھـ(:اﻟﻌﻠﻖ اﻟﺪم اﻟﻐﻠﯿﻂََ ,وﻣﻔﺮد اﻟﻌﻠﻖ ﻋﻠﻘﺔ,واﻟﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﺮ ﻟﮭﺎ اﻟﺪودة ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺗﻤﺺ اﻟﺪم )٦٥(. وذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن: أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻖ اﻻﻟﺘﺼﺎقﺑﺸﻲء,وﻟﺬﻟﻚ ﺳُﻤﻲ اﻟﺪم اﻟﻤﻨﻌﻘﺪ اﻟﻤﺘﻼﺻﻖﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ. وﺗﺪل ھﺬه اﻟﻠﻔﻈﺔﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﻮان اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻟﻤﺺ اﻟﺪم.وإن اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﻄﻮي اُ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ:ﻋﻠﻘﺔ.وﻣﻊ ﺗﻔﺎھﺘﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ إﻻ إﻧﮭﺎ ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن. اﻟﺮبّاﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة )اﻟﻌﻠﻘﺔ(. وﻗﯿﻞ: إن اﻟﻌﻠﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ھﻮ اﻟﻄﯿﻦ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ـ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ـ وھﻮ اﯾﻀﺎًﻣﺎدة ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ)٧٥(. :"ٍََ َََ ِْ َْ َ". : ٢.: اﻟﻨﻄﻔﺔ)٨٥(. وردت ﻟﻔﻈﺔ ﻋﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ َ)٦( ﻣﺮات )٩٥( ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﻠﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻀﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ْْْ ِِِِِ ﱠُ ٍٍ َََََْْ َُُ ُُْ ََ ْﱠﱠ ِِ َْْ َْ َﱡ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻘﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﺨﻠﻘﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺨﻠﻘﺔ ﻟﻨﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ وﻧﻘﺮ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﻣﺎ ﻧﺸﺎء إﻟَََُُُ َِ َُ َََََ ََِْ ْْْ َْ ُُُِِِِِ ﱡََ ََُ ﱢٍٍٍٍٍ ََََ ﱠﱠ ِْْ ﱠﱠ ُُ ّْﱠﱠ ُُ ًُْ ُِْ ََْ ُِ ًٍ َ ﻟﺘﺒﻠﻐﻮا أﺷﺪﻛﻢ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﯾُﺘﻮﻓﻰ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﯾُﺮد إﻟﻰ أرذل اﻟﻌُﻤﺮُِِِ ََْ ََُِ ْْ ََِ ﱠﱡ َْْْ ْْ ُُُْْ َََ ﱠََ ُُ " . اﻟﺤﺞ:٥.

ََ ََُ ﱢٍٍٍٍٍ ََََ ﱠﱠ ِْْ ﱠﱠ ُُ ّْﱠﱠ ُُ ًُْ ُِْ ََْ ُِ ًٍ َ ﻟﺘﺒﻠﻐﻮا أﺷﺪﻛﻢ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﯾُﺘﻮﻓﻰ وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﯾُﺮد إﻟﻰ أرذل اﻟﻌُﻤﺮُِِِ ََْ ََُِ ْْ ََِ ﱠﱡ َْْْ ْْ ُُُْْ َََ ﱠََ ُُ " . اﻟﺤﺞ:٥. ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰّﻋﻼه :"َََََََ ًً َََََ ُْ ََََ َْ ْْ َْ ﱡﱠ ًَُْْْ ََََََ ُُِِ َْ ْﱠ ًًُ ْْ ََ َََ َْ َََ ْ آﺧﺮ ۚ ﻓﺘﺒﺎرك ﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦ ََ ِِ َََ َْ ََََُ ُْ ﱠَ " اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:٤١. ﻓﺎﻟﻤﻀﻐﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ َ:)ٌﻄﻌﺎم . ََ ﯾﻤﻀﻐﮫ واﻟﻤﻀﺎغََ : اﻟﻄﻌﺎم ﯾُﻤﻀﻎَُ . واﻟﻤﻀﺎﻏَُ ﮫ: ﻣﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﻢ ﻣﻤﺎ ﯾُﻤﻀﻎَ. واﻟﻤﻀﻐَْ ﮫ: ُﱠ ُ ﻓﺘﻤﻀﻎُ()٠٦( . ﻓﺎﻟﻤﻀﻐﺔ:ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻤﻀﻐﮫ اﻹﻧﺴﺎن,واﻟﻤﺨﻠﻘﺔ:ھﻲ اﻟﻘﻄﻌﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﻋﯿﺐ ﻓﯿﮭﺎ)١٦( . وردت ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻀﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )٣(ﻣﺮات)٢٦( .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ -٧٠١١- ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻤﻀﻐﺔ)اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ (إﻟﻰ ﻋﻈﺎم ﻛﺴﺎھﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﻤﺎً,ًﺂﯾﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ,وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ﻓﺼﺎر إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼًً .ﻓﺰادت وداﻣﺖ ﺧﯿﺮات ﷲ أﺣﺴﻦ اﻟﺼﺎﻧﻌﯿﻦ )٣٦( . ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" واﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﯿﻒ ﻧﻨﺸﺰھﺎ ﺛﻢ ﻧﻜﺴُﻮھﺎ ﻟﺤﻤﺎًْْْ ََُُ َََ َْ ﱠُ ِِ ْْ َِ َْ ُِ َ"اﻟﺒﻘﺮة:٩٥٢ دﻻﻟﺔ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ :إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻈﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻄﻲ ﺟﺴﻤﮫ وﺷﻜﻠﮫ وﻗﻮاﻣﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ,ﻓﮭﻲ ﻛﺄرﻛ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﻨﺎء,وﻟﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻈﺎم ﻷﺻﺒﺢ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ. اﻟﻌﻀﻼت اﻟﻠﺤﻤﯿﺔ. . اﺑﺪاع اﻟﺨﺎﻟﻖ وإﺗﻘﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮق)٤٦( . وﻗﻮﻟﮫﺗﻌﺎﻟﻰ:"وﻧﻔﺲٍْ ََ وﻣﺎ ﺳﻮاھﺎﱠَ ََ َ"اﻟﺸﻤﺲ :٧. دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ :روح اﻟﻤﺨﻠﻮق.وﻗﯿﻞ:روﺣﮫ وﺟﺴﻤﮫ ﻣﻌﺎً., ﻧﻈﻤﮭﺎ,وﻋﺪل ﻗﻮاﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء اﺑﺘﺪاءًﻣﻦ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎھﺮة,وﺣﺘﻰ ﻗﻮة اﻹدراك واﻟﺬاﻛﺮة واﻹﻧﺘﻘﺎل واﻟﺘﺨﯿﻞ . وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻌﺎً,ﻓﺎﻟﺘﺴﻮﯾﺔ ﺗﻤﺜﻞ:ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ وأﺟﮭﺰة . وﻛﻠﻤﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺔ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺪﻻﻟﺘﯿﻦ: اﻷوﻟﻰ: اﻟﺠﺴﻢ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" ﻗﺎل رب إﻧﻲ ﻗﺘﻠﺖ ﻣﻨﮭُﻢ ﻧﻔﺴﺎ ﻓﺄﺧﺎف أن ﯾﻘﺘﻠﻮنُِ ُُ ْْ َََْ ََْْ َََُ َََ ﱢً ِْ ﱢِ " اﻟﻘﺼﺺ:٣٣. واﻷﻧﺴﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻌﻨﯿﯿﻦ :اﻟﺮوح واﻟﺠﺴﻢ . اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮوح)٥٦( ,ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :" َََََْْٰ ََ ُِِِِِِِ ﱠﱠﱠ َََُ ََ ْْ َََ َْ ُْ َﱠ ُ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮت وﯾُﺮﺳﻞُ اﻷﺧﺮىََٰ ُْ ِْ ْْ ََ َْ َْ َإﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ۚ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﯾﺎت ﻟﻘﻮم ﯾﺘﻔﻜﺮُونََ ﱠََ َََََ ٍٍ ُِِِْ ٍَ ََٰ ﱠِِ ًَّ ٰ"اﻟﺰﻣﺮ :٢٤. ھﺬه اﻵﯾﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ إن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺨﻠﻖ اﻟﺮوح ﺑﻌﺪ أن ﯾﻜﺴﻮ اﻟﻌﻈﺎم ﻟﺤﻤﺎً. ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ : " ٍَ َُُ ُُ ِِِِِ ٍْْ ََ َََْْْ ًْ ُُْ ﱠُ ُِ ٰﱠ َْْ ََ ُُ ﱠِِ ََْ ٰٰ َََ ََ ُُِ ُُ ﱡُ ﱠٍ ﺗﺼﺮﻓﻮن َُ َْ ُ"اﻟﺰﻣﺮ:٦. دﻻﻟﺔاﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ )اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﺜﻼث(ھﻲ: ًُ واﺣﺪ اً اﻟﻤﺠﺮدة ,وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺛﻼﺛﺔ أﻏﺸﯿﺔ,وھﻲ: أوﻻً: اﻟﻤﻨﺒﺎري . ﺛﺎﻧﯿﺎ ً:اﻟﺤﺰﺑﻮن . ﺛﺎﻟﺜﺎ ً:اﻟﻠﻔﺎﺋﻔﻲ. وھﺬه اﻷﻏﺸﯿﺔ ﺑﻘﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور اﻟﻀﻮء واﻟﻤﺎء واﻟﺤﺮارة ﻓﯿﻜﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ظﻠﻤﺔ)٦٦( . ﯾﺘﺒﯿﻦأنّ ﻣﺎء ﺿﻌﯿﻒ, ﺗﺴﻤﻰ:ﻧﻄﻔﺔ, ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻨﻄﻔﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ دم ﻣﺘﺠﻤﺪة ﺗﺴﻤﻰ :ﻋﻠﻘﺔ , ﺗﺴﻤﻰ:ﻣﻀﻐﺔ,ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖإﻟﻰﻋﻈﻢ, ﺛﻢ ﻛﺴﺎھﺎ ﷲ ﻟﺤﻤﺎ ﻣﺮة أﺧﺮىُ,وﺑﻌﺪھﺎ أﺗﻢ ﺧﻠﻘﮫ وﺗﺼﻮﯾﺮه وﻧﻔﺦ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح. ﷲ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺻﻮرة: واﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺎت: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:"ٍِِِ ِِْ َََْ ُْ َََ ََْ ََ ََ ٍَ َﱠ ْﱠ , ٍِ ََ ٍٍ ْْ ِِ ََ َْ َََ ﱠُ " اﻟﺴﺠﺪة :٧,٨. أﺣﺴﻦﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺻﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺿﻌﯿﻒ,ﺛﻢ أﺗﻢ ﺧﻠﻘﮫ وﺗﺼﻮﯾﺮه وﻧﻔﺦﻓﯿﮫ اﻟﺮوح,وﺟﻌﻞ ﻟﮫ اﻟﺴﻤﻊ واﻷﻋﯿﻦ واﻟﻘﻠﻮب ﻟﯿﺴﻤﻌﻮا وﯾﻔﮭﻤﻮا)٧٦( ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ :" ِِ ََْ ََ ﱢََََ ِِ ﱡﱠ ََ ُْ , َﱠَََ ََ ََ َََ َِ ﱠ, ََََ ﱠَ ﱠٍ ﱢَ ِ" .اﻹﻧﻔﻄﺎر:٦,٧,٨. ﺋﮫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ, ﺛﻢ ﻋﺪﻟﮭﺎ ﻋﻀﻮ ﻣﻜﻤﻼاﻵﺧﺮ)٨٦( ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺻﻮَﱠ َََ َََ َﱢ َْ ِْ ِْ َﱠ َرﻛﻢ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺻُﻮرﻛﻢ ۖ وإﻟﯿﮫ اﻟﻤﺼﯿﺮُِِ َِ َْ ْْ َََ َََْْ ُُ ََ " اﻟﺘﻐﺎﯾﻦ:٣. , , وﻋﻈﻤﺘﮫ)٩٦( . ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ:" ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘَََ ِِ ََ َْ َِ ْْ ََ َْ ﻮﯾﻢٍِ " .اﻟﺘﯿﻦ:٤. دﻻﻟﺔ اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ : ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻟﺸﻲء ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻧﻈﺎم ﻣﻌﺘﺪل وﻛﯿﻔﯿﺔﻻﺋﻘﺔ,وﺳﻌﺔ ﻣﻔﮭﻮم . أنﻻأم اﻟﺮوﺣﯿﺔ أم اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ)٠٧( ,وﻣﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ِِِ ََََََْْ ﱢﱢ ْْْﱠ ََ ﱢُُ ََََ ََََْ ِْ ََ ﱠَ َْ َ وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼ ًِِ ْْ ََََ ََ ْﱠ ﱢٍ ََ ُْ ْﱠ ََ ".اﻹﺳﺮاء:٠٧. ﻗﺎلﺗﻌﺎﻟﻰ :"أﻓﺤﺴﺒﺘﻢ أﻧﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ﻋﺒﺜﺎ وأَََ ًَْ ََْْ َُ ََ َُ َﱠ ِْ َﻧﻜﻢُْ ﱠََ ْْ َُ َِ , ِْ َََََ ْْْ ﱡَ ُُ ﱠَِِ ََ ﱡِ ُﱠ ََ اﻟﻜﺮﯾﻢِِ َْ " اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:٥١١,٦١١. إن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻨﺰه اﻟﻌﺒﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮق)١٧( ..

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ -٨٠١١- اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖاﻹﻧﺴﺎنوﺟﻌﻠﮫﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ : ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻒ ﻗﻠﯿﻼ ﻟﻨﻔﺮق ﺑًﯿﻦ ﺧﻠﻖ وﺟﻌﻞ, ھﻞ إن ﻣﻌﻨﺎھﻤﺎ واﺣﺪ؟ أم ﯾﺨﺘﻠﻔﺎن؟ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻔﺮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﺧﺎص ﺑﮭﺎ ً ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐاﻟﺴﯿﺎقوإﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس)ت ٥٩٣ھـ(: ُْ ً. ﻓﺎﻟﺠﻌﻞُ َْ : اﻟﻨﺨﻞُ ْﱠ َ واﻟﻮاﺣﺪة ﺟﻌﻠﺔَْ ُ. واﻟﺠُﻌﻞ واﻟﺞََ ُِ ْ: ﻣﺎ ﯾُﺠﻌﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﯾﻔﻌﻠﮫَُ .وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻲء ﺻﻨﻌﺘﮫُُ َْ َ )٢٧( . واﻟﺠﻌﻞُ:إﯾﺠﺎد ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷﻲء وﺗﻜﻮﯾﻨﮫ)٣٧( .ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" اﻟﺬي أﺣﺴﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺧﻠََ ٍَْ َﱠ َُ َْ ِﱠ ٍِِ ِِْ ََ ْْ ََ َْ ََ َ, ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻧﺴﻠﮫُ ﻣﻦ ﺳُﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻣﮭﯿﻦٍِ ََ ٍٍ َْْ ِِ ََ َْ َََ ﱠُ ".اﻟﺴﺠﺪة: ٧,٨. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﯿﻌﺎ ﺑﺼﯿﺮاًً ُِِِِِ َََََْ ََََ َْ ََ ْﱠﱡﱠ ٍَ ٍْ َِ َْ ِ".اﻹﻧﺴﺎن:٢. وﻗﻮﻟﮫﺗﻌﺎﻟﻰ:" وﷲ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻜﻢ أزواﺟﺎ ۚ وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞُ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ وﻻ ﺗﻀﻊُ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﮫِِِِِِِ َْ ِﱠ َِ ََََْْ َََ َْْْ ََََ َََُُٰ ُُْْ ُْ ًﱠﱠ ُُ ٍٍ ََ ُْ ﱠ" ﻓﺎطﺮ:١١. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:" ھﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة وﺟﻌﻞ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟَََََْ َََْ ُْ ِِِِ َََ ٍَ ٍْ َْ َﱠ ُﮭﺎ ﻟﯿﺴﻜﻦ إﻟﯿﮭﺎَََ ْْ َِ َُ ِ"اﻷﻋﺮاف: ٩٨١. وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:أﯾﺤﺴﺐُ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾُﺘﺮك ﺳُﺪى ًَ ََََ ْْ ََْ ُِ ْْ , أﻟﻢ ﯾﻚ ﻧﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻲ ﯾُﻤﻨﻰَٰ َْْ ِِﱟ َْ ًَ َُْ َُ , َََٰ َََﱠ َََ ًَ َﱠ ُ, ِْ ََََ ْﱠ ِْ َ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ َٰ ُْ َْ ََ ﱠ". اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ:٩٣٦٣,. اﻟﻔﺮق اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺑﯿﻦ ﺧﻠﻖ وﺟﻌﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺎت ھﻮ:, اﻟﺸﻲء,ﻓﮭﻮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت)٤٦( و ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:"أﻟﻢ ﻧﺠﻌﻞ ﻟﮫُ ﻋﯿﻨﯿﻦِْْْ ََ َﱠ َْ ََ ,وﻟﺴﺎﻧﺎ وﺷﻔﺘﯿﻦِْ ََ ََ ًَ ِ,وھﺪﯾﻨﺎه اﻟﻨﺠﺪﯾﻦِْْْ َََ ﱠُ ََ ,ﻓﻼ اﻗﺘﺤﻢ اﻟﻌﻘﺒﺔ َََ َََ ََ َْ " اﻟﺒﻠﺪ:٨,١١. ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔﺛﻼثﻧﻌﻢ ﻣﺎدﯾﺔ وﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ﻛﺒﺮى ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻧﻌﻢ اﻟﺒﺎري,وھﻲ:ﻧﻌ, وﻧﻌﻤﺔ اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ)٥٧( .ھﺬه اﻟﻨﻌﻢ وھﺒﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻌﺪأنﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن. ﺛﺒﺖ ﺑﻌﺪد ﻣﺮات ورود ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻠﻖ واﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﷲ ﺧﺎﻟﻖ وﻟﯿﺲ ﻣﺨﻠﻮق اﻟﻠﻔﻈﺔ و ﻋﺪد ﻣﺮات ورودھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ)٦٧( ﺧﻠﻖ ََ َ٤٦ ﺧﻠﻘﺖََُ َْ ٥ ﺧﻠﻘﺘﻚ ََُ َْ ١ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ََِ َْ ٢ ﺧﻠﻘﺘﮫُ ََ َْ ٣ ﺧﻠﻘﻚ ََ ََ ٢ ﺧﻠﻘﻜَُ ََ ﻢ ْ٦١ ﺧﻠﻘﻨﺎ ََ َْ ٤٢ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ ُْ ََ َْ ٩ ﺧﻠﻘﻨﺎه ََُ َْ ٤ ﺧﻠﻘﻨﺎھﻢُْ ََ َْ ٣ ﺧﻠﻘﻨﺎھﻤﺎَُ ََ َْ ١ ﺧﻠﻘﻨﻲَِ ََ ١ ﺧﻠﻘﮫََُ َ٤ ﺧﻠﻘﮭﺎََ ََ ١ ﺧﻠﻘﮭُﻢَْ ََ ٤ ﺧﻠﻘﮭُﻦﱠَ ََ ٢ ﺧﻠﻘﻮاَُ َ٤ ﻧﺨﻠﻘﻜﻢْﱡ ُْ َ١ ﯾﺨﻠﻖَُ َْ ◌ُ٤١ ﯾﺨﻠﻘﻜﻢَْ ُْ ُُ ١ ﺧﻠﻖَِ ُ٥ ﺧﻠﻘﺖَْ ُِ ١ ﯾُﺨﻠﻖَْ ْ١ ﺧﻠﻖَِ ُْ َ٨٣ ﺧﻠﻘﺎًْ َ٧ ﺧﻠﻖُْ ُِ َْ ٢ ﺧﻠﻖِِ َُ َْ ٣ ﺧﻠﻘﮭُﻢَْ َْ ١ ﺑﺨﻠﻘﮭﻦﱠِ ِْ َِ ١ ﺧﺎﻟﻖٌٍ َِ ٨ اﻟﺨﺎﻟﻘﻮنَُ َِ ْ١ اﻟﺨﺎﻟﻘﯿﻦَِِ َْ ٢ اﻟﺨﻼقُﱠ َْ ٢ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ: ﺗﻮﺻﻠﺖ دراﺳﺔ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰﻋﺪة ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ: أﺻﻠﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﷲ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ) إﻟﮫ (ﺣﺬﻓﺖ ھﻤﺰﺗﮫ ُو أدﺧﻠﺖ ﻣﺤﻠﮭﺎ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم, ﻓﺨﺺ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰُّ وﺟﻞّ. إن دﻻﻟﺔ"ﺧﻠﻖََ "ﻣﺘﻄﻮرة اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺤﺮاز ﻟﻸدﯾﻢً,واﻟﺨﯿﺎط ﻟﻠﺜﻮب واﻧﺘﮭﺎءً, اﻹطﻼق ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﺠﺎز اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓﺎﻋﻞ.وھﻮ اﻟﻤﻘﺪر ﻟﻸﺷﯿﺎء اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ اﻟﺨﻠﻖ أول ﻣﺮة,أي:.أﻣﺎاﻟﺨ ّ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ. وھﻮ ﺻﯿﻐﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ زﻧﺔ ﻓﻌّﺎل,ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ربّاﻟﻌﺰة. ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ) ﷲ(أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺿﻤﻨﮭﺎ:اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﺒﺎرئ واﻟﻤﺼﻮر, ﻓﮭﺬه اﻻﺳﻤﺎء ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﺗﺠﻤ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﻤﺨﻠﻮق(,وﺑﺮﺋﮫ وﺗﺼﻮﯾﺮه وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪﻓﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ أي:إﯾﺠﺎد اﻟﺒﺪن . واﻟﺒﺎرئ إﻟﻰ اﻟﺒﺮء أي:اﯾﺠﺎد اﻟﺮوح . واﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ ٩٠١١ أول ﻣﺨﻠﻮق ﺧﻠﻘﮫﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ھﻮ ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﺳﺒﺐﻓﻲآدم ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ أدﯾﻢ اﻷرضو ﻟﺴﻤﺮة ﻓﻲ ﻟﻮﻧﮫ,ﯾﻘﺎل:رﺟﻞ آدم أي أﺳﻤﺮ. إن ﺳﯿﺪﻧﺎ آدم ﻗﺪ ﻣﺮّﺑﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺧﻠﻘﮫ, وھﻲ: ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب,أً, اﻟﻄﯿﻦ إﻟﻰ ﺣﻤﺄٍﻣﺴﻨﻮن أي طﯿﻦ أﺳﻮد, وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺲ اﻟﻄﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﺻﻠﺼﺎﻻ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﺗﻤﺴﮫ اﻟﻨﺎرً, ﺛﻢ ﻧﻔﺦ ﷲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ روﺣﮫ ﻓﺨﻠﻖ آدم, وﻛﺎن أول اﻟﺒﺸﺮ. أﺣﺴﻦﷲ ﺧﻠﻖ ﺻﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺿﻌﯿﻒﺗﺴﻤﻰ:ﻧﻄﻔﺔ,ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻨﻄﻔﺔ إﻟﻰ ﻗﻄﻌﺔ دم ﻣﺘﺠﻤﺪة ﺗﺴﻤﻰ ﻋﻠﻘﺔ , ﻟﺤﻢ ﺻﻐﯿﺮة ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻀﻐﺔ,ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻰ ﻋﻈﻢ ﺛﻢ ﻛﺴﺎھﺎ ﷲ ﻟﺤﻤﺎًُ,أﻧﻔﺦ اﻟﺮوح. إن دﻻﻟﺔ اﻟﻨﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻲ,وﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﻞ ,ﻲ ﺗﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ طﺮﯾﻖﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻠﻘﯿﺢ . :,, ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻜﯿﻔﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت. اﻟﮭﻮاﻣﺶ: ١ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎب اﻟﮭﻤﺰة واﻟﻼموﻣﺎ ﯾﺜﻠﺜﮭﻤﺎ ٢ـ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ٦٢وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ. ٣ـ دﯾﻮاناﻷﻋﺸﻰ٣٨٢http://www.archive.org/download/DiwanAla3sha / ٤ـ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ١/ ١٩. /com.lankarani.www://http ٥ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ٢٢. ٦ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮاﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ١. ٧ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎب اﻟﺨﺎء واﻟﻼم وﻣﺎ ﯾﺜﻠﺜﮭﻤﺎ . ٨ـ أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ٣٧١. ٩ـ ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ٧٨١. ٠١ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻛﺸﺎف اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﻔﻨﻮن ٢/٧٢٢. ١١ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ١/٠١١ ٢١ـ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺰﯾﻨﺔ ٢/٠٢٢ ٣١ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ١٨. ٤١ـﯾﻨﻈﺮ: ﺗﯿﺠﺎن اﻟﺒﯿﺎن ٣٤. ٥١ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل٩٥٢. ٦١ـﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺰﯾﻨﺔ ٢/٠٢٢ ٧١ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺼﻮر ٢٥. ٨١ـﯾﻨﻈﺮ: ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ ١/٢٩١. ٩١ـ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻷﺳﻨﻰ ٠٨. ٠٢ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٩/٩٩٣http://www.lankarani.com ١٢ـ اﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ٧٧. ٢٢ـﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن٦١,وﻋﻤﺪة اﻟﺤﻔﺎظ١\٧٧. ٣٢ـاﻟﻔﺆاﺋﺪ ٧٤١. ٤٢ـ ﯾﻨﻈﺮ:أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ٣٧١,واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺼﻮر١٥. ٥٢ـﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ٩٠٥,٢٢٥. ٦٢ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن٨٠٤. ٧٢ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎب اﻟﻼم واﻟﺰاي وﻣﺎ ﯾﺜﻠﺜﮭﻤﺎ. ٨٢ـﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ :١٢٥. ٩٢ـ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢhttp://www.al-eman.com ٠٣ـﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٦/ ٥١٥/com.lankarani.www://tpht ١٣ـ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻔﺮاء٢:٨٨. ٢٣ـاﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ٢٧٢. ٣٣ـ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٦/ ٥١٥/com.lankarani.www://http ٤٣ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ٨٦٣. ٥٣ـ ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ٩١٦.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ ٠١١١ ٦٣ـ ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦhttp://quran.v22v.net ٧٣ـ ﯾﻨﻈﺮ: اﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن http://adabquran-dag.over-blog.com/ ٨٣ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ:٩١٦. ٩٣ـﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ٠٣وﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ,٠٢٢ ٠٤ـ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ا/٥٣. ١٤ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﻣﺜﻞ ٢/٣٨.وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮ ٢٥. ٢٤ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮ٢٥. ٣٤ـﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎب اﻟﻨﻮن واﻟﻄﺎء وﻣﺎ ﯾﺜﻠﺜﮭﻤﺎ. ٤٤ـ ﯾﻨﻈﺮ:أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ٩٣٦. ٥٤ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح٦٦٦. ٦٤ـﯾﻨﻈﺮ:أﺻﺎﻟﺔ ﺟﺬور اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﺗﻐﺬﯾﺘﮭﺎ ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻛﻠﻤﺎ وردﺗﮭﺎ اﻻﻟﺴﻦ ,ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ٩٦,١٧ ٧٤ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ٣٩٦. ٨٤ـﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل٢٤٣. ٩٤ـ ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ٤١٦. ٠٥ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎب اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻨﻮن وﻣﺎ ﯾﺜﻠﺜﮭﻤﺎ. ١٥ـ ﯾﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ٤١١,واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ٧٠٦. ٢٥ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ٥٢٦. ٣٥ـ ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ٢٨٦, وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮ ٩٢. ٤٥ـﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ٨٩٧. ٥٥ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎب اﻟﻌﯿﻦ واﻟﻼم وﻣﺎ ﯾﺜﻠﺜﮭﻤﺎ. ٦٥ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﺨﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح ٠٥٤. ٧٥ـ ﯾﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل٠٥٢. ٨٥ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ٩٠٧وﻣﺎﺑﻌﺪھﺎ. ٩٥ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ٦٧٥. ٠٦ـ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎب اﻟﻤﯿﻢ واﻟﻀﺎد وﻣﺎ ﯾﺜﻠﺜﮭﻤﺎ. ١٦ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ٢٤٣. ٢٦ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ٥٦٧. ٣٦ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ٣٠٤. ٤٦ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ٢/٦٢١. ٥٦ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل ٢/١٨١. ٦٦ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ٧٥٣. ٧٦ـ ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ٤٨٤. ٨٦ـ ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ٥٩٦. ٩٦ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﺸﺮ اﻷﺧﯿﺮ ٧١. ٠٧ـ ﯾﻨﻈﺮ: ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل ٢٤٢ ١٧ـﯾﻨﻈﺮ:ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ٣٣١. ٢٧ـ ﯾﻨﻈﺮ:ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﯾﺲ اﻟﻠﻐﺔﺑﺎب اﻟﺠﯿﻢ واﻟﻌﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﺜﻠﺜﮭﻤﺎ. ٣٧ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن٢٢١. ٤٧ـ ﯾﻨﻈﺮ: ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل١٣١. ٥٧ـﯾﻨﻈﺮ:ﻛﺘﺎباﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل ٢٦١ ٦٧ـ ﯾﻨﻈﺮ:اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ٦٩٢,٠٠٣. اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ,ﺟﺎر ﷲ اﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي,دار ﺻﺎدر ﺑﯿﺮوت, ٩٧٩١. اﺳﻤﺎء ﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ، اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻹ)١٩٦-١٥٧( ﺣﻘﻖ ﻧﺼﻮﺻﮫ وﺧﺮج اﺣﺎدﯾﺜﮫ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ: ,ط٢، دار ﺗﻮزﯾﻊ دار اﻟﺪﻟﯿﻘﺎن، اﻟﺮﯾﺎض، ٩١٤١ھـ، ٨٨٩١م. اﻹﯾﻀﺎح ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ, )٦٦٦ـ٩٣٧( ﺷ: د., ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺧﻔﺎﺟﻲ ,ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺷﺮف, دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎتاﻟﻤﺠﻠﺪ ٥٢)٤( ٤١٠٢ ١١١١ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮآن ,ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ,ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ,د ت. ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ,)ت٢٠٥(,:د. اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﺴﯿﻮﻧﻲ,ط١, ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب طﻨﻄﺎ, ٠٢٤١ھـ ,٩٩٩١م. آ اﻻﺳﻼﻣﻲ,ط٧١،د ت .اآد ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﺮج ، واﻟﺘﻮزﯾﻊ ،ط ٧, ٧٠٠٢. اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺼﻮر,ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻔﻼﺣﻲ,داﺋﺮة اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ. ﺗﯿﺠﺎن اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻘﺮآن، ﻣﺤﻤﺪ اﻣﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﯿﺮ ﷲ اﻟﺨﻄﯿﺐ اﻟﻌﻤﺮي١، طﺒﻊ ﺑﻤﻄﺎﺑﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ﻣﺪﯾﺮﯾﺔ ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ٥٨٩١م. ﻋﻤﺪة اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺷﺮف اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺠﻢ ﻟﻐﻮي ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ, )ت ٦٥٧(,:,, ١, ٧١٤١ ,٦٩٩١. اﻟﻔﺆاﺋﺪ،ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺠﻮزﯾﺔ،ﺗﺤﻘﯿﻖ:اﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺪﻣﯿﺎطﻲ,وأ,ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻌﺮاق,ط١,٨٠٠٢ ﻛﺘﺎب اﻷ,ج ٠٢,ط ٢ ,٥٠٠٢. ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ,ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ اﻟﺰاﻧﺪاﻧﻲ, دار اﻷﻧﺒﺎر ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ،ط ٢,٠٩٩١ ﻛﺗﺎب ﺗوﺣﯾد اﻟﺧﺎﻟق, ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟزﻧداﻧﻲ . ﻣﻧﺷورات ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﺛﻧﻰ ﺑﻐداد , دار اﻟﻣﺛﻧﻰ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر, ٠٩٩١. ﻛﺘﺎب اﻟﺰﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ، اﻟﺸﯿﺦ اﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢأيّ)ت ٢٢٣( ، ج١، ط١...٥١٤١ ٤٩٩١م.  :د. . ﻋﺒﺪ اﻟﻨﻌﯿﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ ، راﺟﻌﮫ اﻻﺳﺘﺎذ اﻣﯿﻦ اﻟﺨﻮﻟﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻘﺎھﺮة ، ٥٢٨٣١ھـ -٣٦٩١م . ﻣﺨﺘﺎراﻟﺼﺤﺎح ,اﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازيّت)٠٦٦ھـ(,دار اﻟﻘﻠﻢ ﺑﯿﺮوت, د ت . ﻣﺨﺘﺼﺮ اﻷﻣﺜﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻛﺘﺎب ﷲ اﻟﻤﻨﺰل ,ﺄﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ , اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ﺑﯿﺮوت,ط ا,٢١٠٢. آن ﻷّ)ت ٧٠٢(,: ,، ط٢, اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، ﺑﯿﺮوت،٠٨٩١ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ، ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﯿﺔ، ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟ، ٩٩٣١ ھـ -٩٧٩١م. اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ,ﺑﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﯾﻒ ,, ,٧٠٠٢. اﻟﻘﺮآن , ,: ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت ﻔﻰ اﻟﺒﺎز, اﻟﻨﺎﺷﺮ: ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻧﺰار ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎز,دت.  .٢، دار اﻟﻤﺸﺮق ش م م ، ﺑﯿﺮوت ﻟﺒﻨﺎن ، اﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ، اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ، ٦٨٩١م . ﻣﺼﺎدر اﻻﻧﺘﺮﻧﯿﺖ: اﻷوﺟﮫ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﺨﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎنhttp://adabquran-dag.over-blog.com/ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﯿﺴﺮ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﻼﻟﯿﻦhttp://quran.v22v.net/ دﯾﻮان اﻷﻋﺸﻰhttp://www.archive.org/download/DiwanAla3sha ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢhttp://www.al-eman.com/ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن http://www.lankarani.com/ ,أ,:,, ٩٩٩١. /net.islamweb.library://http أ, اﻟﻌﺪد ٣٢/٢ ,٢١٠٢ماﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ