الإيقاع الصوتي الإيحائي في سياق النص القرآني

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻹﯾﺤﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﺟﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﮭﺪي * اﻟﻤﻘﺪّﻣﺔ اﻗﺘﻀﺖ دﯾﻤﻮﻣ وآﯾﺎﺗﮫ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺿﺮورة ﻣﻔﺮوﺿ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮآﻧﻲ ـ ﺧﻄﺎﺑﻮﻟ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ وﺗﻐﯿﺮاﺗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﺧﻼل اﻷزﻣﻨﺔ وﯾﻮاﻛﺐ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ . ﻓﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺳﺘﺜﺎرت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺨﺎﻟﻖU إذ ﺗﻔﺮد ﺑﺴﻤﺎت ﻣﯿﺰﺗ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺜﺮ ﻓﻜﺎن ﻧﺴﯿﺞ وﺣﺪه ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ، ﻟﺬا وﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ ﻣ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ، ﻻ ﯾﻨﻈ واﺳﺘﻨﻄﺎق ﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺎﺗﮫ وﺗﻨﻮﻋﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وا ﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻲ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ . ﻟﺬا ﻓﻠﻐﺔ اﻟﺨﻄﺎب أو ﻋﻤﺎرة اﻟﻨﺺ وھﻨﺪﺳﺘﮫ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﯿﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻓ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﯿﮫ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﺺ وھﻲ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﺧﻔﯿﺔ ﯾﻈﮭﺮھﺎ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ وﻣﻘﺎﻣﮫ اﻟﺬي اﻧﺘﻈﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب . ﻓﺜﻤﺔ أﻟﻔﺎظ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرة اﻟﻨﺺ ﻻ ﺑﺠﺮس أﺻﻮاﺗﮭﺎ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﯿﮫ ﻓﻲ اﻵذان ﻓﺤﺴﺐ ﺑ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻠﻤﺤﮭﺎ وﻻ ﯾﻠﺤﻈﮭﺎ إﻻ اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺼﯿﺮ . إنّ اﻟﺘﺂﻟﻒ اﻟﻌﺠﯿﺐ واﻟﻤﻌﺠﺰ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣ ﺚ ﺑﻨﺎﺋ إﻋﺠﺎزﯾﺔ ﻻ ﯾﻨﺎﻇﺮھﺎ ﻧﺺ آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔ واﻻﯾﺤﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﮭﺎ أﻟﻔﺎﻇﮫ ؛ ذﻟﻚ ﻷنّ ﻟﻸﻟﻔ ودﻻﻻت ﻻ ﺗﻠﻤﺲ إﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺞ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻓ اﻻﯾﺤﺎء اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﮫ . ﻟﺬا ﺟﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻓ واﻷداﺋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ اﻟﺼﻮﺗﻲ ، اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻀﻮر ﻣﻜﺜّﻒ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﻮرة ، ودراﺳﺔ ﺗﺴﺘﻜﻨﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻺﯾﻘﺎع واﻹﯾﺤ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ، وﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻹﯾﻘﺎع ﻣﻦ دﻻﻟﺔ إﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ دﻻﻻت وﻣﻌﺎنٍ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻠﻔﻈ وﺣﺪھﺎ ﺑﺠﺮﺳﮭﺎ وأﺻﻮاﺗﮭﺎ إﻻ ﺣﯿﻦ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﺣﻠﺔ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﺴﯿﺎﻗﻲ ﻟﻶﯾﺔ ﺑﻞ اﻟﺴﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً . وﺳﯿﻜﻮن ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻹﯾﻘﺎع ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ وﻟﯿﺲ اﻷدب وإن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﮫ أﻟﺼ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ إﻻ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﻐﯿﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﯿﺮ . اﻹﯾﻘﺎع واﻹﯾﺤﺎء ﺗﻨﻮّن اﻟﻜﻠﻤ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ ﻟﺘﻨﺘﮭﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ أﺑﺴﻂ ﺻﻮرھﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ، اﻟ: ))ﻋ ﻣﺴﺘﻄﯿﻼً ﻣﺘﺼﻼً ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺮض ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻖ واﻟﻔﻢ واﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺗﺜﻨﯿ اﯾﻨﻤﺎ ﻋﺮض ﻟﮫ ﺣﺮﻓﺎً ، وﺗﺨﺘﻠﻒ أﺟ ﺮاس اﻟﺤﺮوف ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻼف ﻣﻘﺎﻃﻌﮭﺎ(( )١( . ﻓﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺼﻮت إذن ﺗﻮﻟﯿﺪ اﻟﻤﻌ واﻟﻤﻮﻗﻊ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻤﻮﻗﻌﯿﺔ واﻟﻨﺒﺮ واﻟﺘﻨﻐﯿﻢ ؛ ذﻟﻚ ﻷنّ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﻄﻮﻗﺔ ))ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ أﺻ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ . وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻷﺻﻮات ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة وإﻧّﻤﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﻗﻮّة وﺿﻌﻔﺎّ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻮﻗﻊ (( )٢( . وﺗﺘﺄﺗﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻷﺻﻮات داﺧﻞ ﺑﻨﯿﺔ ﻟﻔﻈﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣ ﺿﻤﻦ ﺑﻨﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺒﯿﺔ ﺳﯿﺎﻗﯿﺔ ﺗﻤﻨﺢ اﻟﻨﺺ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﻤﻐﯿﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺘﺂﻟﻒ اﻷﺻﻮات ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ. وﯾﻮﺿﺢ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻵﺗﻲ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ : * ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت - ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد. )١( ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻋﺮاب / اﺑﻦ ﺟﻨﻲ ١ / ٦ . )٢( ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ / ﺗﻤﺎم ﺣﺴّﺎن ٤٩١ . dsgdssf%fMr- / d\‘‘ý
‘‘³ˆ / ec± dÿ%‘ˆ—‘‘‘‘‘ˆ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﺰى ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﯿﻔﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﮭﻤﺔ ھﻲ اﻟﺮﺳ إذ ﺗﺘﺒﯿﻦ ﺑﻌﻤﻠﯿ) communication (أھﻤﯿ اﻟﻠﻐ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﯿﮫ )١( . ﻛﻤﺎ أن ﻟﻸﺻﻮات واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ أھﻤﯿﺔ ))ﺗﺴﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﻔﺎء اﻟﻄ ﻟﺼﻮت ﻣﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﻌﯿﻨ(( )٢( وﺗﺠ اﻷﺻﻮات وﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﺪاً دﻻﻟﯿﺎً آﺧﺮ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻨﺼﻲ ، ﻓﻠﻜﻞ ﺻ ﻟﻠﺴﯿﺎق ، ﻓﺈﯾﻘﺎع اﻷﺻﻮات ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﻔﺮح ﯾﻐﺎﯾﺮ ﻧﻈﯿﺮه ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺰن وﻛﺬا اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﯿﺪ )٣( . وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنّ ﺛﻤﺔ وﺷﯿﺠﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﻮات واﻟﻤﺪﻟﻮﻻت ﻓﻜﻞ ﺻﻮت ﯾ ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﯾﺠﺴﺪ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﺼ)اﻻﻧﻮﻣﺎﺗﻮﺑﯿ Onomatopoea( )٤( ، ﻓﻠ: ] ﻓَﺴﺴﺈِذَا ﺟَﺴﺴﺎءَتِ اﻟﻄﱠﺎﻣﱠﺴﺴ ﺔُ اﻟْﻜُﺒْﺴﺴﺮَى [)اﻟﻨﺎزﻋ/ ٤٣( ﻷﻟﻔﯿﻨ ﺻﻮت )اﻟﻄﺎء واﻟﻤﯿﻢ( اﻟﻤﺠﮭﻮرﯾﻦ اﻟﺸﺪﯾﺪﯾﻦ اﻟﻮاردﯾﻦ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ )اﻟﻄﺎﻣﺔ( اﻟﺪاﻟ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ، وﺗﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺤﺮﻛ )٥( ﻓﻜﺎﻧ اﻷﺻﻮات ﻣﻌﺒﺮة ﺑﺎﯾﺤﺎءاﺗﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺮوﻋﺔ وﻛﺎن اﻹﯾﻘﺎع ﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺮآة اﻟﻌﺎﻛﺴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ . ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم أنّ اﻹﯾﻘﺎع ﻣﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﯿﻌﺎت ﺻﻮﺗﯿﺔ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺼ اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً ، إذ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﺂﻟﻒ وﺗﺪﻓﻖ اﻷﺻﻮات ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ، وﻋاﻹﯾﻘ أﻧّ : ))ﺗﻠ(( )٦( ذﻟ اﻟﻨﺼ أﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻋﺠﺎزﯾﺔ وﺗﻘﻨﯿﺔ ﻓﻨﯿﺔ ﻻ ﻧﻈﯿ ، ﻛﻤ: ))اﻟﻤﻈﮭ(( )٧( ﻋﺒ ﻓﻮﻧﯿﻤﺎت وأﺟﺮاس اﻷﺻﻮات . إنّ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻹﯾﻘﺎع ﻻ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺨ اﻟﺤﺎﻣة وﺳ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻨﺺ ودﻻﻟﺘﮫ . )٨( وﻻ ﺗﺪرك ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ إﻻ ﻟﻤﻦ أوﺗﻲ ذھﻨﯿﺔ وﻓﻜ ﺗﻄﻠﻘﮭﺎ ﺑﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺎت ، إذ ﺗﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺴﻤﺔ اﻧﻔﺮدت ﺑﮭﺎ وھﻲ اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻻﻓﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟ إﻻ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ اﻟﻔﻄﻦ ﻓﺘﻐﺪو اﻟﻔﮭﻢ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻮﻟﯿﺪه واﻧﺘﺎﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ، أي أﻧّﮫ ﯾﺴ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﻨﺺ وﻓﮭﻢ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﺺ وﻣﻌﺎﻧﯿﮫ اﻟﺜﻮاﻧﻲ أو ﻇﻼﻟﮫ . وﻟﻌﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺜﯿﺮ ﺗﺴﺎؤﻻً ﻣﻨﻄﻘﯿﺎً ﻋﻦ ﻣﺎھﯿﺔ ﻇ )Shades of meaning (ﻛﻤﺎ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن وﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻟﺪى اﻟﻠﻐﻮﯾﯿﻦ ﺑﺈﯾﺤﺎءات اﻟﻨﺺ ، أو اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻮاﻧﻲ ، وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﯾﺤﺎﺋﯿﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﺨﻔﯿ اﻟﻤﻌﺠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻷﻟﻔﯿﻨﺎھﺎ ﺗﺬﻛﺮ أنّ أﺻﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أنّ اﻟ ))اﻹﺷ واﻟﻜﻼم اﻟﺨﻔﻲ(( )٩( أو ھﻮ ))اﻹﺷ(( )١( ، وھ اﻟﻄﯿﻒ ﻛﻞ ﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ . )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺪول ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ )دراﺳﺔ أﺳﻠﻮﺑﯿﺔ( ٨٣ . )٢( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٩٣ . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺼﻮت اﻟﻠﻐﻮي ودﻻﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ / ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ٢٢ . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺮس واﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ / د. ﻛﺎﺻﺪ ﯾﺎﺳﺮ اﻟﺰﯾﺪي )ﻣﺴﺘﻞ( ﻣﺠﻠﺔ آداب اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ـ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ع٩ / ٨٧٩١م ، ٣٤٣ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن /ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ٣٧. )٦( ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻹﻋﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ / ﺷﺎرف ﻣﺰاري ١٨ ، ﻧﻘﻼً ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎب )) اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ (( ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﺟﯿﺪا ، ص ٧٥٣. )٧( ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻹﻋﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ١٣١ . )٨( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٦٨ . )٩( ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب / اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ٥١ / ٩٧٣ ..

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ ﻓﺎﻹﯾﺤ ﻛﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﺼﻠﻤﻌﻨ وﺗﻈﮭﺮه ﺑﺤﻠﺘﮫ وزﯾﻨﺘﮫ اﻟﻈﺎھﺮة . وﻣ اﻟﻈﺎھﺮﯾﺔ أو اﻟﻔﮭﻢ اﻟﻈﺎھﺮي إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮﻟﺸ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ؛ ذﻟﻚ ﻷنّ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾ اﻟﺬي ﯾﻌﻜﺲ ﺻﻮراً إﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ، ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﯾﺤﺎءاﺗﮭﺎ اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻨﮭﺎ وﻏﯿﺮ اﻟﻈﺎھﺮة . ﻣﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺠﺮﺳﮭﺎ وإﯾﻘﺎﻋﮭ ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻠﻮن زاھﯿﺎً أو ﺷﺎﺣﺒﺎً ، واﻟﻈﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﻔﯿﻔﺎً أو ﻛﺜﯿﻔﺎً . وﻟﻌﻞّ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﯾﺼﺪق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَاﻟﻠﱠﯿْﻞِ إِذَا ﻋَ * وَاﻟﺼﱡﺴﺒْﺢِ إِذَا ﺗَﺴﻨَﻔﱠﺲَ [ ]اﻟﺘﻜ٧١ ـ ٨١[، إذ ﺟﺴّﻢ ﺟ ﻛ اﻟﻤﺎﺷﻲ وﯾﻄﻮف ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﺗﺎرة ﺑﯿﺪه وأﺧﺮى ﺑﺮﺟﻠﮫ ، وھﻮ إﯾﺤﺎء ﺑﺎﻟﺠﺮس اﻟﻤﺆدي ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ، . أﻣّﺎ ﺟﺮس اﻟﺴ ﻟﻔﻈﺔ )ﺗﻨﻔﺲ( ﻓﺈﻧّﮫ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﺴﻼﺳﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺮﻗﺔ اﻟﺼﺒﺢ وﻧﺪاوﺗﮫ ، وﺣﺮﻛﺔ اﻧﻔﻼت اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻇ ﻠﻤ )٢( . ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ إذن ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺬھﻨﯿﺔ ، واﻟﺼﻮرة ﺗﻨﻮب ﻋﻦ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ، وأﻛﺪھﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن أﻣﺜ: اﻟﻘ ))ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻗﺪرة اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯿﮭﺎ(( )٣( . وﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ))ﻓﻘﺪ أﺿﺤﻰ ﻣ ﺻ واﯾﺤﺎءات(( )٤( ﻟﻼﺳﺘﻀﺎءة ﺑﮫ ﻓﻲ إدراك اﻷﺑﻌﺎد اﻹﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص . اﻟ ﯾﻌﺪ اﻟﺴﯿﺎق ﻇﺎھﺮة ﻟﻐﻮﯾﺔ دﻻﻟﯿﺔ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻨﺺ وﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻧﯿ ﻓﮭﻢ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﮫ ﺑﻞ ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺗﺮاﺑﻂ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻨﺎﺋﯿﺔ ﺗﺸ وﺑﻨﺎﺋﮫ . ﻓﻘﯿﻤﻤﺮﺳ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﯿﺎر وﺟﻮدة اﻻﻧﺘﻘﺎء ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻧﻈﻤﮭﺎ وﺟﺮس أﺻﻮاﺗﮭﺎ ،ﺑﻤﺎ ﯾﺒﻌﺚ اﻻﻧﻔﻌ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ إذا ﻃﺎﺑﻖ اﻟﻤﻘﺎل ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل واﻟﻤﻘﺎم . ﻓﺴﯿﺎق اﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﻔﺮﯾﻎ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻨﺎت واﻷھ ﺧﺎرﺟﮫ ﻟﯿﻤﻨﺤﮭﺎ ﺣﯿﺎة ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻜﺄﻧّﮭﺎ ))ﻣﻮﻟﻮد ﺟﺪﯾﺪ ، ﻣﺴﺘﻤﺪة اﯾﺤﺎءاﺗﮭﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤ اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻓﯿﮭﺎ(( )٥( . وﻟﻮ ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﺴﯿﺎق ﻟﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧّﮫ ﻣﺠﺮى اﻟﻜﻼم وھﻮ إﻣّﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺮﯾﻨ ﻣ أو ﻣﺰدوﺟﺔ ـ أي ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﺘﺄﺧﺮة ـ أو ﻗﺮﯾﻨﺔ ﺣﺎﻟﯿﺔ )٦( ، وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻟﮫ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺴﯿﺎق اﻟﺤﺎﻟﻲ . أﻣّﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﺴﯿﺎق اﻻﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﻓﯿﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧّﮭﺎ : ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺑ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ أو اﻟﻨﺺ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺳﺎﺑﻘﺔ أو ﻻﺣﻘﺔ وﻗﺪ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺺ ﻛﻠّﮫ ، وﻣﻼﺑﺴ اﻟﻤﺨﺎﻃِﺐ واﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ وﻃﺒﯿﻌﺔ وﻏﺮض اﻟﺨﻄﺎب واﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻀﺘﮫ وزﻣﺎن وﻣﻜﺎن اﻟﺨﻄﺎب أو اﻟﻨﺺ . وﺗﻰ ، اﻟﺘ اﻟﺤﺪﯾﺚ ؛ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ))ﻣﺎ ﺗﻤﯿّﺰت ﺑﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﻐﻮﯾ (( )٧( ، ﺗﻠ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﯿﺮث : )The Contextual Theory meaning . ( )١( ﻣﻔﺮدات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن / اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ٨٤٥ )٢( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺮس واﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن )ﺑﺤﺚ( ٥٣٣ . )٣( ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ / ١٠٢ . )٤( وﺻﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دﻻﻟﯿﺎً ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ) دراﺳﺔ ﺣﻮل اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻇﻼل اﻟﻤﻌﻨﻰ(/ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﻲ ٦٦١ . )٥( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٦٧١ . )٦ ﯾﻨﻈﺮ: اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﺴﯿﺎق اﻟﺤﺎﻟﻲ / د. ﻛﺎﺻﺪ ﯾﺎﺳﺮ اﻟﺰﯾﺪي )ﻣﺴﺘﻞ( ﻣﺠﻠﺔ آداب اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ / ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ع ٥٩٩١ ص ٤١١ . )٧( دراﺳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ / د.ﻃﺎھﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤﻮدة ٣١٢ .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ وﻛﺎن ﻓﯿﺮث ﻗﺪ أﺳﺲ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﺳﺘﻨﺎداً إﻟ )ﻣﺎﻟﯿﻨﻮﻓﺴ( اﻟ ﻧﺒّﮫ إﻟﻰ أنّ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻮﻧﮭﺎ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ وﺗﻮﺻﯿﻞ اﻷﻓﻜﺎر واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، ﺑﻞ أنّ ﺛﻤﺔ وﻇ أﺧﺮى ﻟﻠﻐﺔ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك )١( ، ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪه ))ﺻﯿﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ، وﻟﯿﺲ ﻛﺄداة ﻟﻼﻧﻌﻜﺎس(( )٢( . واﻟﻠﻐﺔ أداة اﻟﻤﻌﻨﻰ ، واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ ﻓﯿﺮث ))ﻛ إﻟ)ﺳ( ﻏﯿ)اﻟﻤﻮرﻓﻮﻟﻮﺟﯿ( ، واﻟﻨﺤﻮﯾﺔ )اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﯿﺔ( واﻟﻤﻌﺠﻤﯿ واﻟﻤﻼﺑﺴﺔ واﻟﺒﯿﺌﺔ(( )٣( . وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ أﺳﺎس أي ﺧﻄﺎب ﻧﺼﻲ ، ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻛﺘﺸﺎف اﯾﺤ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟﺎﻧﺒﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺸﻜﯿﻠﻲ واﻟﻤﻌﻨﻮي أو اﻟﺪﻻﻟﻲ ، وھﺬا اﻷﺧﯿﺮ ھ اﻷﺧﺮى ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺴﺨﺮة ﻟﺨﺪﻣﺘﮫ وﻏﺎﯾﺔ ﻟﮫ )٤( . إنّ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن اﻟ ﮭﺪف واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﮭﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﻟﻔﮭﻢ دﻻﻻت اﻟﻨﺼ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻐﻔﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ اﻷﺳﻠﻮﺑﯿﺔ ذات اﻷﺛﺮ ﻓﻲ إﻇﮭﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ وإﺑﺮازه ، ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﮭ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻘﺎم واﻟﺴﯿﺎق اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ، وراﻋﻰ ﺳﯿﺎق اﻟﻤﻮﻗ ﯾﺨﺺ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻤﺎﻟﻲ واﻻﯾﻘﺎﻋﻲ ـ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ـ ﻧﺠﺪ أنّ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ اﻟﺬي ﯾﺠﻮد ﺑﮫ اﻟﺼﻮت ﺑﺠﺮﺳﮫ وﺟﻤﺎل اﯾﻘﺎﻋﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﺳ اﻹﯾﻘﺎع اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻠﺴﯿﺎق اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ واﻷﺻﻮات ذات اﻻﯾﻘﺎع اﻟﮭﺎدئ واﻟﻌﻄﻮف ﻟﻤﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮫ. وﯾﺒﺪو ذﻟﻚ ﺟﻠﯿﺎً ﻓ : ] أَﻟَﺴﻢْ ﺗَﺴﺮَ أَﻧﱠﺴﺎ أَرْﺳَﺴﻠْﻨَﺎ اﻟﺸﱠﺴﯿَﺎﻃِﯿﻦَ ﻋَﻠَﺴﻰ اﻟْﻜَﺴﺎﻓِﺮِﯾﻦَ ﺗَﺴﺆُزﱡھُﻢْ أَزّاً [ ]ﻣ ٣٨[، ﻓﻨﺠﺪ أن اﯾﺤﺎء اﻟﻨﺺ ھﻨﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪّة ، ﻟﺬا ﻓﺈنّ ﺻﻮت اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ ﻟﻔﻈ )أزّا ( ﻧﺎﺳ اﻷﺻ)Plosive (أي اﻧﻔﺠ )٥( ، ﻋﻠ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَھُﺰﱢي إِﻟَﯿْﺴﻚِ ﺑِﺠِﺴﺬْعِ اﻟﻨﱠﺨْﻠَﺴﺔِ ﺗُ [ ]ﻣ/ ٥٢[ﯾ ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ واﻟﺤﻨﺎن ﻟﻄﻔﺎً وﺗﺤﻨﻨ )اﻟﮭ( ﻓ )ھ( ﻣﻮاﺋﻤ )٦( ، إذ وﺻ)اﻟﮭ( ﺑﻜﻮﻧ اﻟﺮﺧﻮة )fvicative( )٧( ، ﻓﻜﺎن اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﺑﺄﺻﻮاﺗﮫ واﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮫ ﻻﯾﺤﺎءات اﻟﻨﺺ . وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﯾﻘﺎع اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺘﺴﻘﺎً ﻣﻊ إﯾﺤﺎء اﻟ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ، وﻟﻌﻞّ ذﻟﻚ ﯾﺒﺪو ﺟﻠﯿ : ] ﻓَﺼَﺴﻜﱠﺖْ وَ ﺟْﮭَﮭَﺴﺎ وَﻗَﺎﻟَﺴﺖْ ﻋَﺠُﺴﻮزٌ ﻋَﻘِﺴﯿﻢٌ [ ]اﻟﺬارﯾﺎت/ ٩٢[ﺣﯿﻦ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ زوﺟu ﺣ ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ ﻟﻔﻈﺔ )ﺻﻜّﺖ ( إذ دلّ اﯾﺤﺎء اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻋﻠ ﻓﺠﻤﻌﺒ ﻓﺼﻮﺗﺎن ﺷﺪﯾﺪان وزاد ﻣﻦ ﺷﺪّة اﻟﻜﺎف ﺗﻀﻌﯿﻔﮭﺎ )٨( . ﯾﺘﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم أنّ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ھﻮ اﻟﻤﻮﺟﮫ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺐ وﻋﻼﻗﺎت اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ ، وأنّ اﻟﻨﺺ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻮن ﯾﺤﯿﺎ وﯾﻨﺒﺾ ﺑﺎﻻﯾﺤﺎء وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺴﯿﺎق اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮫ ﻟﯿﻮﻟﺪ دﻻﻻت وأﺷﻜﺎل ﺟﺪﯾﺪة . اﻟﻤﻈﺎھﺮ اﻹﯾﻘﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟ اﻣﺘﺎزت ﻟﻐ ﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ ، ﻓﺈﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮫ ﻻ ﺗﻨﺒﻊ ﻣ ﻧﻔﺴﮭﺎ ، ﺑﺎﺋﺘﻼف اﺻﻮاﺗﮭﺎ وﺗﺴﺎوق اﻟﻔﺎﻇﮭﺎ وﺗﻨﺎﺳﻘﮭﺎ وﻗﺎﺑﻠﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻨﺎﻏﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻤﻌﻨﻰ ودﻻﻟﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ . وﺗﻌﻮد ھﺬه اﻟﻤﺰﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻔﺮدة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺻ: )) ﺟﻤ وﻗﻌﮭ اﻷﺧﺮى(( )٩( . وﻻ ﻧﻐﻠﻮ اﻟﻘﻮل إن ))اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺼﻮﺗﻲ ، واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻔﻨﻲ ، واﻹﯾﻘﺎع اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ھﻮ أول ﺷﻲء أﺣﺴﺘﮫ اﻷذن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ(( )١( ﺣﯿﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ آﺧﺬاً اﻷﻟﺒﺎب ﺑﺠﻤﺎل ﻋﺒﺎراﺗﮫ وروﻋﺔ إﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮫ وﻧﻈﻤﮫ . )١( ﯾﻨﻈﺮ : دراﺳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ٣١٢ . )٢( ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ / أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ١٧ . )٣( دراﺳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ ٤١٢ . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﺷﺎرة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ )دراﺳﺔ( / د.ﻋﺸﺘﺎر داود ﻣﺤﻤﺪ ٠٨ . )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ / إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ٥٢ . )٦( ﯾﻨﻈﺮ : اﻹﯾﺤﺎء اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن / د.ﻛﺎﺻﺪ ﯾﺎﺳﺮ اﻟﺰﯾﺪي )ﺑﺤﺚ( ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮب ، دار اﻟﯿﻤﺎﻣﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻣﺞ ٠٤ ج٥ و ٦ ص٨٢٣ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ٦٢ . )٨( ﯾﻨﻈﺮ : اﻻﯾﺤﺎء اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن )ﺑﺤﺚ( ٢٣٣ ـ ٣٣٣ . )٩( اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن / ﺑﻜﺮ ﺷﯿﺦ أﻣﯿﻦ ٩٧١ .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﯾﻌﮭﺪوا ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮر ﻛﻼﻣﮭﻢ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺮﺳ))ﺧُﯿّ ﺷ ﻷﻧّﮭﻢ أدرﻛﻮا ﻓﻲ إﯾﻘﺎﻋﮫ وﺗﺮﺟﯿﻌﮫ ﻟﺬّة ، وأﺧﺬﺗﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﺬّة ھﺬا اﻹﯾﻘﺎع واﻟﺘﺮﺟﯿﻊ ھﺰّة ، ﻟﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮا ﺷﯿﺌﺎً ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﮭﺎ إﻻ ﻓ(( )٢( ، ﻓﻤﻮﺳ))ﺗﺘﺸ ﯾﻤﺠﮭﺎ...(( )٣( . إنّ ھﺬه اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮھﺮﯾ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ وﺳﻤﻌﮫ اﻟ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ . )١( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٤٨١ . )٢( ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن / اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ ٢ / ٣٢٢ . )٣( اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ وﺳﻨﺤﺎول ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺰاً ﻛﺒﯿ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺗﻤﺜﻼ ﻓﻲ : ١ـ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ . ٢ـ اﻟﺘﻜﺮار . اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﯾﻨﻔﺮد اﻟ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ))ﻃﺎﻟﻤﺎ وﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إزاءھﺎ ﻋﺎﺟﺰاً، ﻧﻈﺮاً ﻟ ﻤﺎ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺰدوج ﻋﺒﺮ ﺗﻮﻇﯿﻔﮫ اﻟﺠﻤ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻲ ، ﻟﯿﺘﻤﺎزﺟﺎ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻮدﻗﺔ واﺣﺪة ، ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻷي ﺧﻄﺎب أدﺑﻲ أو ﺗﻮاﺻﻠﻲ أن ﯾﺠﺎرﯾﮫ ﻓﯿﮫ(( )١( . وﻟﻌﻞّ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻇﻮاھﺮه اﻟﺠﻤﺎﻟﯿ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻤﺴﺔ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﺮﯾﺪة اﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻠﺤﻦ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﯾﺤﺎء واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺠﻤﺎﻟﻲ، وﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ. ﻓﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ))ﺗﻠﻚ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﯾﻞ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ(( )٢( وﻣﻮﻗﻌﮭ اﻟﺸﻌﺮ ، ﻓﻜﻤﺎ أنّ ﻟﻠﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻮﻗﻌﺎً ﻣﺘﻤﯿﺰاً ﻟﮭﺎ أﯾ ﻀﺎً ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺟﺰءاً أﺻﯿﻼً ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻓﻲ اﻵﯾ )٣( ، ﻓﺘﻌﺪ ﺑﺈﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﻞ ﻓﯿﮭ اﻟﻤﻜﻮن اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ ﻟﻶﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺴﻮرة ﻛﻜﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﺆدﯾﮫ ﻣﻣﻘﺎﺻ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﺄﻧّﮭﺎ ))ﺣﺮوف ﻣﺘﺸﺎﻛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺗﻮﺟﺐ ﺣﺴﻦ اﻓﮭﺎم اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ(( )٤( وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أنّ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺗﻤﺘﻠﻚ وﺟﮭﯿﻦ ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة ، إذ إﻧّﮭﺎ ﺗ ))ﺗﺤﻤ واﺣﺪ : ﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻊ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ وﺷﺤﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻤﻢ ﻟﻶﯾﺔ(( )٥( ، ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﯾﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺻ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وواﺿﺤﺔ ، ﻋﻠ))ﯾﺨﺘ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺴﯿﺎق واﻟﺠﺮس وﻣُﺮاﻋﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ اﻷﺧﺮى (( )٦( ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻤﻮم اﻟﺴﻮرة . ﻓﺜﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ واﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ ﻟﻶﯾﺎت ، إذ إنّ ))ﺗﻜﺮارھﺎ اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﻠﻔﻈﻲ ﯾﺰﯾ وﺗﻮﻛﯿﺪھﺎ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﻋﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺸﺤﻦ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ذات أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ(( )٧( . ﻓﺎﻟﺠﻤ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﻟﺘﺸﻌﺮ ﻛﺄنّ ھﻨﺪﺳ ﯾﻮﺣﯿﮭﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ؛ ذﻟﻚ ﻷنّ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻗﺪرات ﻓﻨﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺑﺚ ﻧﻐﻤ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻤﺄﻧﯿﻨﺔ ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮر ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺎﻻرﺗﯿﺎح . ﻓﺎﻻﯾﻘﺎﻋﯿ))ﻓﺎﻋﻠﯿ اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻤﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ، ﻓﮭﻮ ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺷﻜﻞ ﯾﺠﺎري اﻟﺴﻮرة ﻓﻲ ﺟﻤﻠﮭﺎ ، ﺑﻞ ھﻮ ﺗﻨﻈ ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻛﯿﻔﺎً ﻓﻲ ﺧﻂ واﺣﺪ ، ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ اﻟﺼﻮﺗﻲ (( )٨( . وإﯾﻘﺎﻋﺎت اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﺗﺘﻐﺎﯾﺮ وﺗﺘﻤﻮج ))ﻃﻮﻻً وﺗﻮﺳﻄﺎً وﻗُﺼﺮاً وﺗﺘﺼﺎﻋﺪ درﺟﺎﺗﮭﺎ اﻟﻨﻐﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺒ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت اﻹﯾﻘﺎع ورﺗﺎﺑﺘﮫ(( )٩( ، وذﻟﻚ ﯾﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺤﺬ أذھﺎن اﻟﻤﺘﻠﻘﯿﻦ وﯾﻨﺄى ﺑﮭﻢ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺴﺄم؛ ذﻟﻚ ﻷنّ ﻷنّ ))اﻟﻜﻼم إذا اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﺮس واﺣﺪ وإﯾﻘﺎع واﺣﺪ ، ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣاﻟﻨﻔ(( )٠١( ﻛﻤ أﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﻔﺎت اﻟﻰ دﻗﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ . وﺗﻨﻮع اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﺗﻐﺎﯾﺮھﺎ ﯾﻜﻮن ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺴﯿﺎق اﻵﯾﺎت وﻧﻈﻢ اﻟﺴﻮرة ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻷﻟﻔ ﯾﻮاﺋﻢ ﻓﻮاﺻﻞ اﻵﯾﺎت وﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﮭﺎ ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎع ﻛﻠﻔﻈﺔ )ﺿﯿﺰى( اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] أَﻟَﻜُﺴﻢْ اﻟﺴﺬﻛَﺮ وﻟﺴﮫ اﻷُﻧْﺜَﺴﻰ * ﺗِﻠْﺴﻚَ إِذاً ﻗِ [ ]اﻟ١٢ ـ ٢٢[، إﻻ أن اﻟﻤﺘﺄﻣ ﯾﺠﺪه ﻣﻼﺋﻤﺎً ﻛﻞ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﺴﯿﺎق اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻓﻮاﺻﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ، وﻟﻮ ﺟﻲء ﺑﻠﻔﻈﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺎﻇﺮھﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻈﺎﻟﻤﺔ أو ﺟﺎﺋﺮة ﻟﻤﺎ وﻓﺖ ﺣﻘﮭ )١١( ، ﻓﺠ اﻟﯿﺎء واﻷﻟﻒ ﺻﻮرا اﻟﻤﺘﮭﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب ﺣﯿﻦ ﯾﻤﯿﻞ ﯾﺪﯾﮫ ورأﺳﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮاً ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎدﻟﺔ )٢١( . )١( اﻹﺷﺎرة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ )دراﺳﺔ( ٩ . )٢( اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ١٠٢ . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ . )٤( اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن / اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ٩٨ ، اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن / اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ٠٧٢ )٥( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ / ١٠٢ . )٦( اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ / د.ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ١١٢ )٧( اﻟﻌﺪول ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ٤٧ . )٨( ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻻﻋﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ٠٤١ . )٩( اﻟﻌﺪول ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ٠٧ . )٠١( اﻟﺠﺮس واﻹﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ٣٥٣ . )١١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ( ٣٧١ . )٢١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺮس واﻻﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ٦٤٣ .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ وﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺻﻞ ﻣﻟﺼ ﺻﻮت ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ اﻹﯾﻘﺎﻋﻲ وھﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺎه اﻟﺰرﻛﺸﻲ )إﯾﻘﺎع اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ( ، وﻣﻨ : ] واﻟﻔﺠﺮ* وﻟﯿﺎل ﻋﺸﺮ * واﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ * واﻟﻠﯿﻞ إذا ﯾ[ ]اﻟﻔﺠﺮ١ ـ ٤[ﻓﺤﺬﻓﺖ ﯾﺎء اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻤﻌﺘﻞ )ﯾﺴﺮ( ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻓﻮاﺻﻞ اﻟﺴﻮرة اﻷﺧﺮى )١( . إذن ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ وﻇﯿﻔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﺪﻻﻻت أﺧﺮى ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﯾﺤﺎءاﺗﮭﺎ. اﻟﺘﻜﺮار ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﻃﺎﻗﺎت اﯾﺤﺎﺋﯿﺔ وﻇﻼﻻً ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮان اﻟﺪﻻﻟﯿ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﻤﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﯿﺎق اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﺑﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺒﻚ ﻣﻊ ﻏﯿﺮھﺎ داﺧﻞ ﺳﯿﺎق ﻧﺼﻲ ﻣﺎ ، )) ﻓﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻠﻘ ﻇﻼﻻً ﺣﻮل اﻟﻨﺺ ، ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻌﮫ وﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ أﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻤﺘﻠﻘ (( )٢( ، ذﻟ))ﻟ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻐﻮر ﻓﻲ أﻏﻮار اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻘﺘﮭﺎ اﻟﺪﻻﻻت اﻟﮭﺎﻣﺸﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﮫ(( )٣( . ﻓﺜﻤﺔ أﻟﻔﺎظ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﺼﻮﺗﻲ وﺟﺮﺳﮭﺎ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﺪ اﻟﻨﺺ ﺑﺈﯾﺤﺎءات ذات ﻗﻮة ﺗﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ )٤( ، وﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎق ﺟﻮاً ﺧﺎﺻﺎً وﺷﺤﻨﺔ ﻣ ﻮت أو ﺣ ﺳﺤﺮ اﻹﯾﺤﺎء ﻧﺎﺑﻌﺎً ﻣﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻠﻔﻈﺔ أو اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ . ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار إذن ﺗﻮاﺗﺮ ﻟﻸﺻﻮات واﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺘﺮاﻛﯿﺐ واﻟﺒﻨﻰ واﻷﺳﺎﻟﯿﺐ داﺧ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﻨﺺ ﻓﺎﺋﺪﺗﯿﻦ إﺣﺪاھﻤﺎ: ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ ودﻻﻟﯿﺔ ﺗﻌﻤﻖ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮫ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻜﺮر ، وﯾﻈﮭﺮ أﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق أو اﻟﻌﻜﺲ ﺣﯿﻦ ﯾﺆﺛﺮ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﯿﮭﺎ ، واﻷﺧﺮى : ﺻﻮﺗﯿﺔ إذ ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺘﻜﺮار ﺑﺘﺮدد أﺻ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻤﺜﯿﻠﮫ . وﯾﻌﺪ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻨﺒﮭﺎً أﺳﻠﻮﺑﯿﺎً ﻗ ))ﻣ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻨﺺ(( )٥( . وﯾﺰﯾ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ أﺻﻮات وﺣﺮوف اﻟﻠﻔﻈﺔ ، أﻣّﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﺈﻧّﮫ ذو وﻇﯿﻔﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮﯾ ، إذ إنّ إﯾﻘﺎﻋﺎﺗ ﻧ))ﺑﻤﺨﺘﻠ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻤﺎ ﯾﻤﺪھﺎ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺠﺮس واﻻﯾﺤﺎء ، ﻓﺎﻟﺘﻜﺮار ﯾﻤﺜﻞ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻨﺺ ، ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ(( )٦( . . وﺑﻤ اﻻﯾﻘﺎﻋﻲ واﻟﻨﻐﻤ )٧( ، ﺑ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ وﺟﻮده أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﻦ ﻣﻜﻤﻼت ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ اﻟﻌﺎم )٨( ، ﻓﮭﻮ إذن ﻣﻘﺼﻮد ﻟﻐﺎﯾﺎت ﺑﻼﻏﯿﺔ . وﺗﺘﻨﻮع ﺻﻮر اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﺘﺎرة ﯾﻜﻮن ﺗﻜﺮاراً ﺑﺎﻟﺼﻮت أو اﻟﻤﻘﻄﻊ وأﺧﺮى ﯾﻜ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ وأﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ، ﻓﻤﻦ ﺗﻜﺮار اﻟﺼﻮت وﺟﺮﺳﮫ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ] وَﻣَﺎ ھُﻮَ ﺑِﻤُﺰَﺣْﺰِﺣِﮫِ ﻣِﺴﻦَ اﻟْﻌَﺬَابِ أَنْ ﯾُﻌَﻤﱠﺮَ [ ]اﻟﺒﻘﺮة/ ٦٩[، ﻓﺎﯾﺤ)اﻟ( وأزﯾ )٩( ، وﻗﺪ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ واﯾﻘﺎﻋﺎﺗﮭﺎ ﺻﻮرة ﺗﻨﺎﺳﺐ اﯾﺤﺎء اﻟﻨﺺ ﻓﯿﺤﺪث ﺗﺮﺗﯿﺒﮭﺎ أﺛﺮاً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓ اﻟﺪاﺧﻠﯿ: ] ﻓَﻜُﺒْﻜِﺒُﺴﺴﻮا ﻓِﯿﮭَﺴﺴﺎ ھُﺴﺴﻢْ وَاﻟْﻐَﺴﺴﺎوُونَ * وَﺟُﻨُﺴﺴﻮدُ إِﺑْﻠِﺴﺴﯿﺲَ أَﺟْﻤَﻌُﻮنَ [ ]اﻟﺸﻌﺮاء٤٩ ـ ٥٩[إذﺗﻜﺮر اﻟﻤﻘﻄﻊ )ﻛﺐ( دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮار اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺼ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﺻﻮر ﺟﺮس اﻟﻜﺎف واﻟﺒﺎء ﺗﺼﻮﯾﺮًا ﻧﺎﻃﻘًﺎ ﻟﺼﻮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﮭﺎ )٠١( . وﯾﻜﻮن ﺗﻜﺮار اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻮﺟﺒﮫ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ وإﯾﻘﺎﻋﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﯿﻨﺎﺳ وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﺗﻜﺮار اﻟﺮاء ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ )ﺻﺮﺻﺮًا ( اﻟ: ]ﻓﺄرﺳﺴﻠﻨﺎ ﻋﻠﺴﯿﮭﻢ رﯾﺤًﺴﺎ ﺻﺮﺻﺴﺮًا ﻓﺴﻲ أﯾﺴﺎم ﻧﺤ[ ]ﻓﺼﻠﺖ/٦١[ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ ﺳﯿﺎق اﻟﻌﺬاب واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ إذ دل ﺗﻜﺮار اﻟﺮاء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺑﮫ اﻟ )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺮس واﻻﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ٥٣ . )٢( اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ١٧ . )٣( وﺻﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دﻻﻟﯿﺎً ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ٦٦١ . )٤( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ١٧١ . )٥( ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه( ١٩ . )٦( ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه( ١٩ ـ ٢٩ . )٧( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ ٣٩ . )٨( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻻﻋﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ٢٥١ . )٩( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﻌﺪول ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ ٧٤ . )٠١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن / ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ٣٧ .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ أذى ﻧﻔﺴﻲ وﺟﺴﺪي )١( ، ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻜﺳ وﺷﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺬاب . أﻣّﺎ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻟ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺮﺣﻤﻦ ، إذ ﺗﻜﺮرت ﻓﯿﮭﺎ آﯾﺔ )ﻓﺒﺄي آﻻء رﺑﻜﻤﺎ ﺗﻜ( اﺣ ھﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل اﻻﯾﻘﺎﻋﻲ اﻟﻤﻌﺠﺰ )٢( ، وأﺣﺪث ﺑﺠﺮﺳﮭﺎ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻲ اﯾﻘﺎﻋﺎً ﻧﺎﺳﺐ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻠ ﺟﻮ اﻟﺴﻮرة اﻟﻔﯿﺎض ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻻﻧﻌﺎم )٣( . اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺗﻘﻮم اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿ اﻻﺻﻮات ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ، ﻟﺬا ﻋﻜﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﯿ ﺳ اﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻵﺗﻲ : ١- إن ھﻨﺪﺳﺔ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﺗﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﯾﻘﺎع اﻟﺼ ﺧاﻟﺘﻨﺎﺳ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﺳﺘﺎر اﻟﻨﺺ . ٢- ﺳﺒﻘﺖ اﺳﻠﻮﺑﯿﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳ ﻧﺒﮭﺖ اﻟﻰ ﺿﺮورة ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ أو اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻮﺻﯿﻞ اﻟﻠﻐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﻮﺻﯿﻞ اﻟﻤﺪﻟﻮل واﻟﻤﻌﻨﻰ وھﻮ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﻤﻌﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ . ٣- ﻟﻼﯾﻘﺎع اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺣﺮﻛﺔ داﺧﻠﯿﺔ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ اﺟﺮاس اﻻﺻﻮات ﻓﻲ اﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ ﻟﺒﻨﯿ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ، إذ ﯾﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺟﺮس ﺻﻮت ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﺎ داﺧﻞ ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ دﻻﻟﺔ ﻻﺗﺪرك اﻻ ﻟﻤﻦ أوﺗ ﻣﺮھﻔًﺎ . ٤- ﺛﻤﺔ وﺷﯿﺠﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ﺑﯿﻦ اﺻﻮات اﻟﺤﺮوف واﺟﺮاﺳﮭﺎ وﻣ اﻟﺼﻮت ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻟﯿﺼﺒﺢ ﺷﻔﺎﻓﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ دﻻﻻت اﯾﺤﺎﺋﯿﺔ ﺗﺘﻼءم وﺻﻔﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﺋﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي وردت ﻓﯿﮫ اﻵﯾ ﺻﺎﻣﺘﺔ ﻟﻤﻦ ﻻ ﯾﻠﻤﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺷﯿﺠﺔ. ﺛﺒﺖ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ ـ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ـ اﻹﺷﺎرة اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآﻧﻲ )دراﺳﺔ( / د. ﻋﺸﺘﺎر داود ﻣﺤﻤﺪ ، ﻣﻨﺸﻮرات اﺗﺤﺎد اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮب ـ دﻣﺸﻖ ، ٥٠٠٢م . ـ اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ / د. إﺑﺮاھﯿﻢ أﻧﯿﺲ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻻﻧﺠﻠﻮ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ـ ٧٠٠٢م . ـ اﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن / أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﯿ)ت٣٠٤ھ( / ﺗ: أﺣﻤ ط٤ ، د . ت . - ﺑﻨﯿﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ / ﺟﺎن ﻛﻮھﻦ ، ﺗﺮﺟﻤﺔ : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻟﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺮي ، دار ﺗﻮﺑﻘﺎل ﻟﻠﻨﺸﺮ / اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء – اﻟﻤﻐﺮب ، ط ١ / ٦٨٩١ م . - اﻟﺒﯿ) دراﺳ( / د. ﺗﻤ ٣١٤١ھـ ـ ٣٩٩١ م - اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن / ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ـ ﻣﺼﺮ د.ت . ـ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ )دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﯿﻠﯿﺔ( د. ﺟﺒﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺣﻤ١ ، ٨٢٤١ھـ ـ ٧٠٠٢م . ـ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن / د. ﺑﻜﺮي ﺷﯿﺦ أﻣﯿﻦ ، دار اﻟﺸﺮوق ـ اﻟﻘﺎھﺮة ، ط١ / ٣٩٣١ھـ ـ ٣٧٩١م . ـ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ / د. ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد ـ ﺑﯿﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ ، ٩١٨ م . ـ دراﺳﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﯿﯿﻦ / د. ﻃﺎھﺮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﻤﻮدة ، اﻟﺪار اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ـ ﻣﺼﺮ ، د.ت . ـ ﺳﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻋﺮاب / أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت٢٩٣ھـ( ، ﺗﺢ : د.ﺣﺴﻦ ھﻨﺪاوي ، دار اﻟﻘﻠﻢ ـ دﻣﺸﻖ ، ط ١ / ٥٨٩١م . ـ/ ﻣﺤﻤ١ ، ٨٠٠٢م . )١( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺒﯿﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮآن / د. ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ٥٥٣ . )٢( ﯾﻨﻈﺮ : ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻹﻋﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ٩٤١ . )٣( ﯾﻨﻈﺮ : اﻟﺠﺮس واﻻﯾﻘﺎع ﻓﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ٦٥٣ .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ ـ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ / د. أﺣﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر ﻋﻤﺮ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﻌﺮوﺑﺔ ـ اﻟﻜﻮﯾﺖ ، ط١ ، ٢٨٩١م . ـ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب / ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم اﻷﻧﺼﺎري )اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر( )ت١١٧ھـ( ، دار ﺻﺎدر ـ ﺑﯿ١ / ٠٠٠٢م . ـ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻻﻋﺠﺎزي ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ )دراﺳ( / ﺷ دﻣﺸﻖ / ١٠٠٢م . ـ/ اﻟﺮاﻏ)ت ﺑﻌ٠٢٤ھ( ، ﺗ: ﻧﺠﯿ ﺑﯿﺮوت ، ٠٣٤١ھـ ـ ٩٠٠٢م . ـ ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ / ﺗﻤﺎم ﺣﺴﺎن ، دار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ـ اﻟﺪار اﻟﺒﯿﻀﺎء / ٩٧٩١م . ـ ﻣﻨﺎھﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن / ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ )ت٩٣٤ھـ( ﺗ: ﻣﻜﺘ دار اﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﯿﺮوت ، ط١ / ٦٩٩١م . ـ)ﺿ ﻓ/ أﺑ )ت٦٨٣ھـ( ، ﺗﺢ: ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ وﻣﺤﻤﺪ زﻏﻠﻮل ﺳﻼم ، دار اﻟﻤﻌﺎرف ـ ﻣﺼﺮ ، د.ت . ـ وﺻﻒ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ دﻻﻟﯿﺎً ﻓ )دراﺳ( / ﻣﺤﻤ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﻲ ، ﻣﻨﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻔﺎﺗﺢ ـ ﻟﯿﺒﯿﺎ ، ٣٩٩١م . اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ ـ اﻟﻌﺪول ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻠﻘﻲ )دراﺳ( / ﺑﺜﯿﻨ)أﻃﺮوﺣ دﻛﺘﻮراه( ـ ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﺼﺮة ، ٦٢٤١ھـ ـ ٥٠٠٢م . ـ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺴﺮد اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜ/ ﻃ)أﻃﺮوﺣ( ـ ﺑﻐﺪاد / ٠٣٤١ھـ ـ ٩٠٠٢م . اﻟﺒﺤﻮث ـ اﻻﯾﺤﺎء اﻟﺼﻮﺗﻲ ﻓ/ د. ﻛﺎﺻ/ اﻟﺴ ﻣﺞ٠٤ / ج٥ و٦ ، ٥٢٤١ھـ . ـ/ د. ﻛﺎﺻ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ، ع٩ / ٨٧٩١م . - اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿ/ د. ﻛﺎﺻ اﻟﺮاﻓﺪﯾﻦ ، ﻛﻠﯿﺔ اﻵداب – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ ، ٥٩٩١. The Phonological and Suggestive Rhythm in the Context of the Quranic Text Jinan M. Mehdi Arabic Dept. – The College of Education for Women - Baghdad University Abstract The perpetuity of the Quranic discourse required being suitable for all ages. Accordingly, the method of the Glorious Quran a pre request for the conscious investigation and realization in order to detect the core of the texts, as the Quranic discours e is considered a general address for the humanity as a whole. For this reason, the progress of the concerned studies neceiated that it should cope with the current development in the age requirements and its cultural changes within ages. The texts of the Glorious Quran lightened the human reason as being the Creator’s miracle for it is characterized by certain merits that makes it different from

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )٤( ٠١٠٢ poetry and prose. It is a unique texture in its rhetoric and composition. So, the modern studies in reading the Quranic text, there is specific spectacle, but there must be an analytical reading for its texts and investigating its components to reach to the variety in its meanings and significations of its Quranic words. The language of the discourse or th e architecture of the text and its geometry depend on its textual construction composed of a group of different, topics and styles. The latter has suggestive significations preparing the shades of meanings while it is in fact hidden and becomes apparent by the context and its situation. There are certain utterances that draw the picture of the text not by its decadness but by its shades and special suggestions that cannot be felt only by the expert. For this reasons, the present study came as an a ttempt to detect and show the aesthetics of the Quranic text, its miraculous geometry and its expressive and performing power representing the rhythmic and phonological side. The latter is quite apparent in the Quranic structure of every sura. Beside, it i s a study that investigates the internal movement of the rhythm and suggestion of the utterances themselves.