قرآنية البسملة في أوائل السور

ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﳊﻮري. د ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر 1 www.naseemalsham.com /fead/feee/feb4/fedf/fe8d /fede/fe8b/fe8d/feed/fe83 /fc32 /fe94/fee0/fee4/feb4/fe92/fedf/fe8d /fe94/fef4/fee7/fe81/feae/fed7 :آﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃأﲨﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺟﺰء lftbrkt2إِﻧrtbrkt2 ، :، واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ وراء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال :أوﻻً ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ 1 (، ﺎﲢﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲاﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ أول اﻟﻔ :أﻣﺎ ﰲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺴﻮر ﻋﺪا ﺑﺮاءة ﻓﻔﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ واﻹﺑﺎﺿﻴﺔ. ﻛﻞ ﺳﻮرةأ 2 (. .ﻳﺔ ﰲ أول ﻛﻞ ﺳﻮرةأ .أ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي أن اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﻮ اﻷول 3 (. :ﺛﺎﻧﻴﺎًﺎ ، وإﳕاﻟﻘﺮآن أم ﻻ ﻛﻮن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﻳﺔ ﻣﻦﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺷﻲء ﰲ : ﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺪﻓﺘﲔ ﻛﻼم اﷲ : ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل، وﺳﺌﻞ ﳏﻤﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﺮ ﺗﻌﺎﱃ4 (، ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرواﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﻨﻔﻴﺔ أ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻻ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ 5 (. :ﺛﺎﻟﺜﺎًواﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ﻫﻞ ﻫﻲ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﳚﺐ : ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ: ﺔﻣﺬﻫﺐ اﳊﻨﺎﺑﻠ ، وروي ﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ وأﺑﻮ ﺣﻔﺺﻗﺮاء ﺼﻮرة ﻋﻨﺪ ، وﻫﻲ اﳌﻨﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﻻ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ، وﻻ ﳚﺐ ﻗﺮاء ﻓﻘﻴﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﻲ آﻳﺔ ﻣﻔﺮدة –اﻳﺔأي ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮو –واﺧﺘﻠﻒ ﻋﻦ أﲪﺪ ﻓﻴﻬﺎ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ. ﻪأﺻﺤﺎﺑ ﺑﲔ اﻟﺴﻮر، وﻋﻨﻪ ﻫﻲ آﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨـﺰل ﺑﲔ ﺳﻮرﺗﲔ ﻓﺼﻼً 6 ( . أي وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ )1)ا3/289 ( )2)ﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم 1/71 )، ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن 1)، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر 2/244 -245 )، ﺷﺮح اﻟﻨﻴﻞ 2/135 ( )3)ا3/289 ( )4)ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي 1 / 29 ( )5)أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص1/17 )، ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎب 1/29 ( )6)اﳌﻐﲏ1/285 (

ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﳊﻮري. د ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر 2 www.naseemalsham.com وﳛﻜﻰ ﻫﺬا رواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ وﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ وإن " :ﺔ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪوﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ " ﻛﺎن ﻗﻮﻻ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ 7 (ﻣﻦ أول ﻛﻞ ﺳﻮرة وﻗﺪ ﻧﺼﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄ وﻫﺬا أﻋﺪل اﻷﻗﻮال : وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮرة، وﻗﺎل 8 ( . :راﺑﻌﺎً اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻏﲑ ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ :ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ 9 (. ، ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ورواﻳﺔ ﻋﻦ أﲪﺪ ، ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎﺗﺪور ﺑﲔ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت اﳌﺬاﻫﺐوﻫﺬﻩ .، أو أﺛﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ دون آﺧﺮ ﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﳌﻮاﺿﻊوﻫﻨﺎك ﻣﻦ أﺛﺒﺘ :وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ 1- أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺪ أﺛﺒﺘﻮﻫﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻊ ﺣﺮﺻﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن وﻋﺪم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲء ﻣﻌﻪ 10 (. 2- ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ذات ﻳﻮم : ﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎلروى ﻣ : ؟ ﻗﺎلﺑﲔ أﻇﻬﺮﻧﺎ إذ أﻏﻔﻰ إﻏﻔﺎءة ﰒ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻣﺎ أﺿﺤﻜﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ :ﻓﻘﺮأ " أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ آﻧﻔﺎ ﺳﻮرة" lftbrkt2ﻟِﺮَﺑrtbrkt2 ") 11 (. 3- ﺳﺌﻞ أﻧﺲ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪا ﰒ ﻗﺮأ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﳝﺪ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ وﳝﺪ ﺑﺎﻟﺮﲪﻦ وﳝﺪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ12 ( . 4- :ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻪ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺻﻼﺗ اﻟﺮﺣﻴﻢ13 ( )7)اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى2/182 ( )8 اﻟﺴﺎﺑﻖ )9)ﻣﻮاﻫﺐ اﳉﻠﻴﻞ 1/544 )، أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ 1/6)، اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن 1 / 93 ، )10 )أﻧﻮار اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ1/31 )، ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ 1/19 )، ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ 1/19 ( )11 )ﻟﺒــﺎب اﻟﺘﺄوﻳــﻞ : اﻧﻈــﺮ 1/19 ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺳــﻮرة ﻛﺘــﺎب اﻟﺼــﻼة ، ﺑــﺎب ﺣﺠــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺎل اﻟﺒﺴــﻤﻠﺔ آﻳــﺔ : ، واﳊــﺪﻳﺚ رواﻩ ﻣﺴــﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح : اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ . ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮ اﳉﻬﺮ ﺑ: أﺑﻮ داود : واﻧﻈﺮ . ﺳﻮى ﺑﺮاءة ﺑﺎب ﻗﺮاءة ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ )12 ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﻣﺪ اﻟﻘﺮاءة : اﻟﺒﺨﺎري

ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﳊﻮري. د ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر 3 www.naseemalsham.com 5- :ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻓﺼﻞ اﻟﺴﻮرة ﺣﱴ ﺗﻨـﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ 14 (. 6- ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ أ اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻣﻠﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ، ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻪ آﻳﺔ آﻳﺔ15 (. 7- :ﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎلﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ر : ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ءوا ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ إذا ﻗﺮأﰎ اﳊﻤﺪ ﷲ ﻓﺎﻗﺮ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﺈ 16 (. أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺪل ﲟﺎ ﻳﻠﻲ17 ( : 1- . ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮآﻧﺎ ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎﺣﺼﻮل اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻬﺎ و 2- :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ ﻧﺼﻔﲔ وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ وﺑﲔ ﻋﺒﺪي ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﺑﻴﲏ" وإذا ﻗﺎل اﻟﺮﲪﻦ ،ﺎﳌﲔ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲪﺪﱐ ﻋﺒﺪي، ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺳﺄل ﻳﻦ ﻗﺎل ﳎﺪﱐ ﻋﺒﺪي، ، وإذا ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﺪﻴﻢ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺛﲎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪياﻟﺮﺣ ، ﻓﺈذا ﻗﺎل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ ﻗﺎل ﻫﺬا ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﻋﺒﺪي وﻗﺎل ﻣﺮة ﻓﻮض إﱄ ﻋﺒﺪي )13 ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻣﻦ رأى اﳉﻬﺮ ﺑـ:اﻟﱰﻣﺬي ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺑﺬاك وﻗﺪ ﻗﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﺎﻓﻌﻲ وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ﻫـﻮ اﺑـﻦ أﰊ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ رأوا اﳉﻬﺮ ﺑـ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺑﻪ ﻳﻘﻮل اﻟﺸ اﳊـﺪﻳﺚ : وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ. ﻪ ﻫﺮﻣـﺰ وﻫـﻮ ﻛـﻮﰲ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻘﺎل ﻫـﻮ أﺑـﻮ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟـﻮاﻟﱯ واﲰـ : )اﻟﺪراﻳـــﺔ . ﻻ أﻋـــﺮف أﺑـــﺎ ﺧﺎﻟـــﺪ: ﺔﻏـــﲑ ﳏﻔـــﻮظ ، وﻗـــﺎل أﺑـــﻮ زرﻋـــ 1/130 ﻈـــﺮ ﻧﺼـــﺐ اﻟﺮاﻳـــﺔ واﻧ )ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ 1 / 324 ( . )14 . اﻟﺸﻴﺨﲔ إﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط : أﺑﻮ داود واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎلرواﻩ : وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ. ﺎ ة ﺑﺎب ﻣﻦ ﺟﻬﺮ : )ﻧﺼﺐ اﻟﺮاﻳﺔ 1 / 327 ( . )15 : )أﲪﺪ. ﻛﺘﺎب اﳊﺮوف واﻟﻘﺮاءات: أﺑﻮ داود 6 / 302 ( )16 : )اﻟــﺪارﻗﻄﲏ 1/312 أﰊ ﰒ ﻟﻘﻴــﺖ ﻧﻮﺣــﺎً ﻓﺤــﺪﺛﲏ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳌﻘــﱪي ﻋــﻦ: ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳊﻨﻔــﻲ : وﻗــﺎل .ﻫﺮﻳﺮة ﲟﺜﻠﻪ وﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ )17 )اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن1/93 )وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ، أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ 1/6(

ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﳊﻮري. د ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر 4 www.naseemalsham.com ، ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ، ﺻﺮاط اﻟﺬﻳﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل "اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ اﻟﻀﺎﻟﲔ، ﻗﺎل ﻫﺬا ﻟﻌﺒﺪي وﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل 18 ( . ﺻﻼة ﻷن اﻟﺼﻼة ﻻ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻔﺎﲢﺔ وﲰﺎﻫﺎ" ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺼﻼة: "أن ذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﻌﺪ ، ﻷول ﻟﻨﻔﺴﻪ واﺧﺘﺺ ﻦ ، ﻷ ، "ﻫﺆﻻء ﻟﻌﺒﺪي"ﻠﻰ أ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ19 (: ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺔ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚوﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺎﺗﺎن ، "أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻳﺔ ﰒ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ "20 (. 3- :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﰊّ ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮأ إذا اﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﺼﻼة ؟ ﻗﺎل " رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺎل ﻓﻘﺮأت اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺣﱴ أﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻫﺎ ﻓﻘ "ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﻫﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ واﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي أﻋﻄﻴﺖ :وﺳﻠﻢ 21 (. 4- : ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ اﻟﺼﻼة "اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ" ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﲑ واﻟﻘﺮاءة ﺑ 22 ( 5- :ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ا أﲰﻊ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺮأ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ 23 ( 6- : ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ ﻗﺎل ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﲰﻌﲏ أﰊ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة أﻗﻮل وﱂ أر أﺣﺪا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ : أي ﺑﲏ ﳏﺪث إﻳﺎك واﳊﺪث، ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل ﱄ )18 ﺎ ﻻ ﳚﻬـﺮ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻹﻣـﺎم ﻓﻴﻤـ: اﳌﻮﻃﺄ. ب وﺟﻮب ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ ﰲ ﻛﻞ رﻛﻌﺔﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎ: ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب وﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب : اﻟﱰﻣﺬي. ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻛﺘﺎب اﻷدب ﺑﺎب ﺛﻮاب اﻟﻘﺮآن : اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. ﺘﺘﺎح ﺑﺎب ﺗﺮك ﻗﺮاءة ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎبﻛﺘﺎب اﻻﻓ: اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )19 اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : اﳌﻮﻃﺄ )20 )اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن1/94 ( )21 ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﻣﺎ : ﻣﺬياﻟﱰ .ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أم اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب: ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺼﻼة: ﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄﺟﺰء ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ ﻣﺎﻟ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب )22 ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺮ اﳉﻬﺮ ﺑـ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ: أﺑﻮ داود .ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﻤﻊ ﺻﻔﺔ اﻟﺼﻼة : ﻣﺴﻠﻢ )23 ﻛﺘـﺎب اﻻﻓﺘﺘـﺎح ﺑــﺎب ﺗـﺮك اﳉﻬــﺮ ﺑﺒﺴـﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ : ﺎﺋﻲاﻟﻨﺴــ. ﺑـﺎب ﺣﺠــﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻻ ﳚﻬــﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴـﻤﻠﺔﻛﺘـﺎب اﻟﺼــﻼة : ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺮﺣﻴﻢ

ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﳊﻮري. د ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر 5 www.naseemalsham.com وﺳﻠﻢ ﻛﺎن أﺑﻐﺾ إﻟﻴﻪ اﳊﺪث ﰲ اﻹﺳﻼم ﻳﻌﲏ ﻣﻨﻪ، ﻗﺎل وﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻣﻊ ﻋﻤﺮ وﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﻢ أﲰﻊ أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﻓﻼ "ﺗﻘﻠﻬﺎ، إذا أﻧﺖ ﺻﻠﻴﺖ ﻓﻘﻞ اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ24 ( 7- : اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ، ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺟﺢ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﻈﻴﻢ ﰒ إن ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻳﱰ " وﻫﻮ اﳌﻌﻘﻮل ، وذﻟﻚ أن ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﻮر وﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻷزﻣﻨﺔ واﻟﺪﻫﻮر ﻣﻦ ﻟﺪن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ زﻣﺎن ﻣﺎﻟﻚ "وﱂ ﻳﻘﺮأ أﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﻗﻂ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻫﺬا ﻳﺮد أﺣﺎدﻳﺜﻜﻢ 25 ( . ، وأﻗﻮى ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ أرى ﻫﻮ ﻣﺎ ﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲﻫﺬﻩ ﻫﻲ أدﻟﺔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ﻓﻴ ﺣﺮﺻﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﲡﺮﻳﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳍﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﻣﻊ ﻫﻨﺎك اﻧﻔﺼﺎﻻ واﻟﺬي أراﻩ أن ، ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة، واﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﰲاﳌﺼﺎﺣﻒ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﲔ ﺛﺒﻮت ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻗﺮاء ﻼ ﳛﺘﺎج ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ، أي إن اﻟﻈﻦ ﻳﻜﻔﻲ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺼﻼة ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻗﺮآﻧﺎ أم ﻏﲑﻩ ﻓ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ –ﺸﻬﺪ ﰲ اﻟﺼﻼة أن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻗﺮاءة اﻟﺘ -ﻣﺜﻼ-ﳒﺪ . ﻓﻴﻪ ، ﺣﻴﺚ ذﻫﺐ ﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن، وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎذةﻣﻊ إﲨﺎ –وﺟﻮﺑﻪ .اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ﺳﻨﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أ ، وأن ﻫﻨﺎك اﻧﻔﺼﺎﻻ دﻟﺔ ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻼةوإذا ﻏﻀﻀﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻮن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻷ ، ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ أﺧﺒﺎر آﺣﺎد ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﱃ ﻣﺴﺘﻮى إﺛﺒﺎت اءة ﺷﻲء ﰲ اﻟﺼﻼة وﺛﺒﻮت ﻗﺮآﻧﻴﺘﻪﺑﲔ ﻗﺮ .ﺮآن ﻻ ﻳﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺷﻲء أو ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻷن اﻟﻘ )24 ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ : ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ، ﺑـ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮك اﳉﻬﺮ: اﻟﱰﻣﺬي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻦ وﻏﲑﻫﻢ وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﺑـﻪ ﻳﻘـﻮل ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري واﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك وأﲪـﺪ وإﺳـﺤﻖ ﻻ ﻳـﺮون أن ﳚﻬـﺮ ب ﺑﺴـﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪ ﻛﺘـﺎب إﻗﺎﻣــﺔ : اﺑــﻦ ﻣﺎﺟـﻪ. ﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﻟﻨﺴـﺎﺋﻲ ﻛﺘــﺎب اﻻﻓﺘﺘـﺎح ﺑـﺎب ﺗــﺮك اﳉﻬـﺮ ﺑــ ﺑﺴــ. اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻗـﺎﻟﻮا وﻳﻘﻮﳍــﺎ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ ة واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎب اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻘﺮاءةاﻟﺼﻼ )25 )اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن1/95 (

ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﳊﻮري. د ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر 6 www.naseemalsham.com ﻓﻘﺮاء ﻣﻜﺔ ، ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮروﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ أن اﻟﻘﺮاء اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺸﺎم واﻟﺒﺼﺮة ﻋﻠﻰ أ26 (وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺘﻮاﺗﺮة، ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﺘﻮاﺗﺮة وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻪ . ﻘﻴﻨﺎ ﰲ ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﻣﺘﻮاﺗﺮة أﻳﻀﺎﻳ ، ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻨﻬﻢﻋﻨﺪ آﺧﺮﻳﻦ وﺧﺎﺻﺔ اﳌ ، وﻻ ﻳﺜﺒﺖأن اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻗﺪ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﻮم وﻣﻌﻠﻮم . ى، وﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﰲ أﺧﺮ ﻨﺪ اﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺮاءةاﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ اﻟﺬي ﺳﻴﺰول ﻋ ي ﺛﺒﺖ ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﺗﺼﻠﻪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﺘﻮاﺗﺮ واﻟﺬ ، ، ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﺻﻠﺘﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮةﺘﻘﺪﻣﲔ، وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ اﳌﻋﻨﺪﻩ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻋﺪم ﻗﺮآﻧﻴﺘﻬﺎ . وﻣﻦ ﻧﻔﺎﻫﺎ ﱂ ﺗﺼﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ : ﻦ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮلوﻫﺬا اﻟﺬي أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣ وﳑﺎ ﳛﻘﻖ ﻟﻚ " أن ﻗﺮاءة أﻫﻞ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ أن ﻣﺎﻟﻚ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻋﺪم ﻛﻮ اﻟﺴﻮرﺗﲔ وﻳﻌﺪو "ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻋﺪم اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻷ27 ( . ﻠﺘﻪ ﻳﺆﻳﺪ ، وﻫﻮ ﰲ ﲨاءة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة أﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎنوﻗﺪ ﺑﲔ اﺑﻦ ﺣﺰم رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺮ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ : ﻣﺴﺄﻟﺔ" :ﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﲪﺰة واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد و :ﱂ ﲡﺰﻩ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻫﻢآﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺪﻫﺎ آﻳﺔ ﻣﻦ أم . اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢﻛﺜﲑ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو وﻳﻌﻘﻮب وﰲ ﺑﻌﺾ : ﺑﲔ أن ﻳﺒﺴﻤﻞ وﺑﲔ أن ﻻ ﻳﺒﺴﻤﻞ، وﻫﻢاﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﳐﲑ ة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ أول ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ، وﻗﺎل وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺒﺴﻤﻞ اﳌﺼﻠﻲ إﻻ ﰲ ﺻﻼ. اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ . اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﲡﺰيء ﺻﻼة إﻻ ﺑﺒﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺎر ﳑﺎ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻷي وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻵﺛ -ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻧﻔﺴﻪ–ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن . اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻓﻴﻪ )26 )أﻧﻮار اﻟﺘﻨـﺰﻳﻞ1/28 ( )27 )ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ 68 (

ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﳊﻮري. د ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر 7 www.naseemalsham.com وﻋﻦ . ﻳﻔﺘﺘﺤﻮن اﻟﺼﻼة ﺑﺎﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ . أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﺮاءة ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ وإﳕﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ، وﻗﺪ ﻴﻊ ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ روﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛ: ، ﻣﻨﻬﺎﻋﺎرﺿﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر أﺧﺒﺎر أﺧﺮ وأﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ﻓﻬﺬا ﻳﻮﺟﺐ أ .ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮءو ، وﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ م اﻟﻘﺮآن ﻓﺮﺿﺎﺪ ﺻﺢ ﺑﻮﺟﻮب ﻗﺮاءة أواﳊﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا أن اﻟﻨﺺ ﻗ: ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ، ﻣﺒﻠﻐﺔ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﺣﻖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪأﻫﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ أ أن ﻳﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ -إذ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻖ-ﻓﻘﺪ وﺟﺐ …وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اءة ، وﰲ ﻗﺮ ﺮاءة ﺻﺤﻴﺤﺔ آﻳﺔ ﻣﻦ أم اﻟﻘﺮآنﰲ ﻗﻗﺮاءﺗﻪ أي ذﻟﻚ ﺷﺎء وﺻﺎرت ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ " ﻫﻮ اﻟﻐﲏ اﳊﻤﻴﺪ"ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺪﻳﺪ "ﻫﻮ"، ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻴﺴﺖ آﻳﺔ ﻣﻦ أم اﻟﻘﺮآن ﻦ اﻟﺴﻮرﺗﲔ ﰲ ﰲ ﺳﻮرة ﺑﺮاءة ﻋﻠﻰ رأس اﳌﺎﺋﺔ آﻳﺔ ﳘﺎ ﻣ" ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ اﻷ ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآن وارد ﰲ ﲦﺎﻧﻴﺔﺴﻮرﺗﲔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﺮأ :ﻗﺎل ﰒ .ﻟﻚ ﻣﻦ اﳊﺮوف ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﺎ ، وآﻳﺎت ﻛﺜﲑة وﺳﺎﺋﺮ ذﻣﻮاﺿﻊ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءات واﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻖ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺣﻖ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺮف ﺑﺼﺤﺔ اﻹﲨﺎع " "ﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖاﳌﺘﻴﻘﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺑ 28 (. ﻫﺬا وﻗﺪ أﺷﺎر ﺑﻌﺾ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﳍﺬا اﻟﺮأي وﻟﻜﲏ ﱂ أﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﺎﻩ وداﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻏﲑ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ، ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ﲞﻄﺄ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ ﰲ ﻗﻄﻌﻪ ﺑﻨﻔﻲ ﻛﻮن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻖ ﻋﻨﻪاﻟﻨﻘﻞ اﻟﺴﺎ ﺪ ﺑﻞ ﻗ: ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺘﺖ ﰒ ﻳﻘﻮل أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر وذﻛﺮ أن اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻮ أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أﻳﺔ إن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﺣﻖ وإ )28 )اﶈﻠﻰ2/284 (

ﻋﺒﺪ اﻹﻟﻪ اﳊﻮري. د ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر 8 www.naseemalsham.com ، وﻫﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻠﻮن ة اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺼﻠﻮن وﻻ ﻳﻔﺼﻠﻮن 29 (. ﻫﻞ : اﻟﻘﻮل ﻗﻮﻻ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ذﻛﺮ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ ﺣﻴﺚ ﻋﺪ ﻫﺬاو ، وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أ م ﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼﻧﺰﻟﺖ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮة وﱂ ﺗﻨـﺰل أﺧﺮى ﻟﺘﻜﺮر اﻟﻨـﺰول اﺳﺘﻘﻼﻻ أو ﳌﺪارﺳﺔ ﺟﱪﻳ :ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم، وﻫﻜﺬا ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاءات، وﻫﻮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻛﻠﻬﺎ أﻧﺰل اﻟ" وﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ وﻳﻘﺮرﻩ – أي أﻏﺮب اﻷﻗﻮال اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ –وﻫﺬا أﻏﺮ : ؟ ﻓﻴﻘﻮلﺪوﻧﻪﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ إﺛﺒﺎﺗﻪ أو ﻧﻔﻴﻪ ﺑﰲ دروﺳﻪ وﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻻﻋﱰاض ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺘﻮاﺗ وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺮاء ﻛﺄﰊ ﺷﺎﻣﺔ وﻏﲑﻩ وأﻃﻨﺐ ﰲ ﲢﺴﻴﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ .وﻧﻔﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮان ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاءات إﺛﺒﺎ "ﰲ ﺣﻮاﺷﻴﻪ 30 ( . " :اط ﺗﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮآن ﰲ أﺻﻠﻪ وأﺟﺰاﺋﻪوﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﺷﱰ وﻗﺪ ﺑﲎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ اﻟﺴﻮر وﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻠﻴﺲ وﻗﺮروﻩ ﺑﺄ "ﺪ ﻗﻮم دون آﺧﺮﻳﻦ وﰲ وﻗﺖ دون آﺧﺮوأﺟﻴﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﲟﻨﻊ ﻛﻮ 31 ( . :وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ، ﻣﻦ ﻗﺮأ ﲝﺮف ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻊ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻧﺰﻟﺖ" "ﺑﻐﲑ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ آﻳﺔ ، وﻣﻦ ﻗﺮأﻓﻴﻪ ﻋﺪﻫﺎ 32 )29 )دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ 1/88 ( )30 )ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎوي 1/28 ( )31 )اﻹﺗﻘﺎن1/268 ( )32 )اﻹﺗﻘﺎن1/240 (