لدمار اچ رشم انان PASTS,
عدد الصفحات ١من مصادرالسنة ١ دراسة ودحفْیّ SAR 7 NIE كلية ا لادان ۔ جَامحَة مد اتام الكَرَاطِ مؤدوسة إلسرالة
عدد الصفحات ٢إن الحمد له نحمده» ونستعینه ونستخقره» ونعود بال من شرور أنفسنا وسیئات أعمالناء من مېد الله فهو المهتد» ومن يضلل فلن تجد له ولاً مرشداً. وأشهد أن ١ إِلّه إلا الله وحده شريك له وأشهد أن عمداً ده ورسوله» بلغ الرسالة وأدی الأمانة ونصح الأمةء ودعا إلى صراط مستقیم » صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه والتابعين همم بإحسان إلى يوم الدينء أما فإن كتاب «عمل اليوم والليلة» هذاء أضعه بين يدي القراء الكرام في إخراجه الثاني وکان قد حرج ف المرة الأرل بعناية الرثاسة العامة للافتاءء والبحوث | العلمية» والدعوة والنشر بالمملكة العربية اسعوديةء ويراو خحاصة وإن هذا الكتاب متفرد في بابه» أصيل في ميدانه» ساس من أسس المعرفة الإسلامية عامة» والحديث النبوي خاصةء ولمذا فقد لاقى بحمد الله وتوفيقه من إقبال أهل العلم والدارسين عليه» وبحثهم عنه» واحتفاهم به شیا كثيرا. . . نما جعل إخراجه للمرة الثانية ضرورة لا غنى عنها بعد أن عر مطلبهء وكثر السائلون عنه من شتى الأقطار الإسلامية وغير الإسلامية . وقد ذكرت فيه من قبل أنه واحد من مصادر السنة النبوية التي أجمع 1
عدد الصفحات ٣وإن الحاجة إليه اليوم نابعة من ضرورة معرفة المنهج النبوي» وتقديمه للبشرية التي تتلهف للخلاص من الضياع» والشقاء. ولا خلاص إلا بهذا المنهج الذي جاء به محمد بي في تكامليته الجامعة بين الدنيا والآخرةء توا :الضابط ب بين الروح والحسد» وشموليته للماضي» والحاضر والمستقبل»› و الذي يضم الفكر والسلوك. . إن حجة الله على خلقه بعد كتابه المبين هي في منهج النبوةء الذي أحاطته العناية الربانية بالعصمة لتتم هذه الحجة على الخلق أحمعين» ولا حجة على البشرية بغيرهما. ولا يكن :فهم الوحي البين إلا على ضوء منهج النبوةء وهذا أمر م تختلف فيه عبر القرون» ولا كانت السيدة عائشة رضي اله عا سال عن لوا رسول الله ب فتجيب : (كان خلقه القرآن) كانت بذلك تنبه السائل إلى حقيقة من حقائق الإسلام» ألا وهي أن السنة النبوية لم تكن لتخرج عن إطار تعليمات القرآن الكريم» ومن أراد فهم القران وتحديد دلالات خطابه فليلتمس ذلك في الممارسة النبوية للحياة اليومية» وكيفية تعامله مع الأحداث . وما م يختلف فيه أحد من المسلمين كذلك أن كل أحد من البشر يكن أن يؤخذ من كلامه ويرد إلا مقام النبوةء لأنه جزء من وحي السماءء وهذا فإن وانجب البلاغ الذي تحمله الأمة المسلمة» ويختص به العالمون من أبنائها يكون بنشر السنة النبوية الشريفةء ولا يكون ذلك إلا بنشر كتبها الصحيحة» وتعاليمها الثابتة» ليكون بالتالي فهم الإسلام ميسوراً وتصوره صحيحاً نقياً من الشوائب» أمام زحف بشري يبحث عن منهج يحقق للإنسان معنى للحياةء ويعيد له السكينة والطمأنينة التى فقدها من داخله جرّاء التصور الخاطىء عن نفسه وعن الكون» ويعيد له الأمن والاستقرار اللذين حلم بها بعد توارا منذ زمن بعيد إثر قيام علاقة غير صحيحة بين بني البشرء؛ فمن هذا الكتاب وأمثال تستقي الإأنسانية إكسبرٌ الحياةء وتخلع ب بتؤدة وعزم عن مشاعرها ظلمات الرعب زنل وتنطلق مبشرة بالخير ناعمة في أحضان الفضيلة حققة الخلافة السامية على وجه الأرض.
عدد الصفحات ٤ومن جانب آخر أمام عصابة من حلة الأقلام تدفع بالبشرية بعيداً في مهاوي الضلال والرذيلة نترویر الحقائق» وبسط سراب الفكر المدمرء والثقافة الخادعة أمام الناظرين إنه لا يضير مسيرة الثقافة الإسلامية أن يكون فيها التواءات ومنعرجات› بل لا بد أن يکون فيها ذلك لأنا جهد بشري» وعطاء نساني» ويهذا فهي محل للخطاً والنقصان»ء وأهل للتدارك والتقويم جيل بعد جيل» ولكن الذي يضع أيدينا على تلك الالتواءات والنواقص ويزيح من طريقنا حجب الضباب والخشاوة» ويصحح لنا المفاهيم» ويمدينا سواء السبيل في انطلاقة فكرية صحيحة بعيدة عن عثرات الاضى ومزالقهء 'متجنبين مفاجات الطريق المقبلة وأخطار انحرافهاء هو معرفتنا الصحيحة بالقرآن الكريم والسنة النبوية. وإننا لن نستطيع طيّ بساط الفوضى الفكرية التي نقف عليها اليوم في العام العربي والإسلامي وقد أنتجت هذه الفوضى أخاديد عميقة في الفكر والسلوك» أبسط آثارها الازدواجية » أو النفور خوفاً من النقص والقصورء إننا لن نستطیع ذلك إلا بورود ممل الصافي للمعرفة الإسلاميةء وعلى ضوء هذا المنهل يتبين مقدار الحناية» التي تحمل لاإسلام وهو منها براءء ويُعرف بذلك الجناة وآثامهم وما اقترفوه. . لقد تعالت أصوات غيورة تنادي بإجاد موسوعة للسنة النبوية الصحيحة› وهذه دعوة حق» وضرورة من ضرورات المعرفة المعاصرةء» ولكن هذا العمل لا یکتمل ولا يقوم بنیانه على ساس صحیح إلا ببعث المصادر وتيسيرها بين يدي الباحثين والدارسين» ومذا فإن تحقيق كتب السنة ونشرهاء مقدمة ضرورة لذلك» وكل كتاب يصدر في هذا السبيل هو خطوة للوصول إلى هذه الخاية النبيلةء والهدف السامي» علا بأن المكتبة الإسلامية في هذا الجانب واسعة الأكتافء رحبة الجنبات» كثيرة العطاءء غزيرة الادة. ك أن الدعوة إلى نبذ التراث أو التنكر لهء بمسميات عديدة» وأشكال متنوعة» هو جناية كبيرة» ودعوة خطيرة» تفضي إلى استمرار العبودية بواسع معانيهاء ودوام العبثية والفوضوية» وهي مغالطة مكشوفة أو جهالة فاضحة»› ج
عدد الصفحات ٥وخحتاماً ا بد ل من تسجیل شکري وتقديري للسادذة العلاء الأجلاء فيه سائلا المولى تعالی أن جزم عني خير الجزاءء وأن يوفقنا حيعا لغدمة کتابه العزيز» وسنة نبيه المطهرة. ۰ وشکري وتقديري كذلك للأخ رضوان إبراهيم دعبول مدير مؤسسىة الرسالة حرصه الشديد عل تقدیم هذا الكتاب للقراء الكرام. أسأال الله العليّ العظيم أن ينور بتوره أفئدتنا ویشرح صدورنا» وییسر أمورنا ويرينا حقائق الوجود فلا نضل ولا نزل» ولا نتیه ولا نفضل . وكتبه في القيطرة / بالمغرب الأقصى/ الدكتور فاروق حادة غرة رجب الفرد ٠٤٠٥١ ه ۳ مارس (اذار) ۱۹۸۰ م
عدد الصفحات ٦استهلال الحمد لته رب العالمين » والصلاة والسلام عل سيدنا محمد وعلن اله وصحه أجمعين . اما بعد : فقد وصل مج المحدئين ذروته ٤ اأضرط والدقة والببحث على أسس علمية منظمة في القرن الثالث الهجري ٠ وتكاملت أطراف هذا المنبج في الكتب الخمسة الأصول - صحيح البخاري . وصحيح مسل »> وسنن ابي داوود وستن النساي وجايع الترمذي نم ألحقت با كتب نسجت على منواها. وأضحت هذه الكتب الأصول وقد نخلت كتب السابقين على هدى هذا المنهج العلمي القانم على العقل والمنطق والاستقراء . أضحت مرتكزا للدراسات الحديثّة خاصة » ومصدرا أساسيا للدراسات العربية والاسلامية عامة . فنالت من العناية والرواية والضبط مالم بحظ به كتاب آخر على وجه الأرض بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. وإننا ونحن نشهد اليوم تحولات جذرية في الفكر العربي والاسلامي إذ اتجه هذا الفكر بفروعه الحتلفة من جديد نحو مصدري الإسلام الأساسين -القرآن الكربم والسنة المطهرة- يقتبس منهها ويستبديي) في مواجهة التطورات الحضارية الملحة > والتغيرات الاجتاعية السريعة بعد قرون من الركود كانت السيادة فيما لكتب الفقه »> وحواشي الفقهاء ... ...فاي أقدم كتاب عمل اليوم والليلة للامام النسائي » لأن٠ هذا الكتاب كا بيت ذلك في مؤضعه ليس دون محتبّى الإمام النسائي المطبوع 5
عدد الصفحات ٩منهجية وانتقاء » بل عده جم غفير من الأعلام جزءأً لا يتجزأً من الستن » وڏا فهو ليس دون الكتب النمسة منزلة ومقاماً فبعتّه ونشره اکال يذه المصادر الأصول › وفتح جديد في عالم الحديث والسّة إن شاء الله لاسما وهو يضم مج النبوة للحياة .على وجه الأرض بتطلم مفم بالأمل الى السماء في مرحلة بحر فيا الإنسان إلى الخلاص ٠ ويبحث عن مسلك يضمن له النجاة من عناء السفر يي تيه التجارب البشرية المريرة. وقد کان هذا الکتاب حور دراسة مطولة اجتزأت بعضها لتطبع بين يديه تعريفاً به وعۇلفە بتوسعة وتفصيل م أن جحد فا دارسوا عم الحديث والسنة خحاصة الكثير ما يفيد وينفع إن شاء الله فهي خلاصة سنين متطاولة من البحث التواصل والتنقيب الدؤوب. ولا يفوتتني هنا أن أسجل شكري لأخي العلامة الدكتور عباس الجراري ». وللعلامة المحدث الأستاذ عبد الرحمن الدكالي » والأستاذ الغلامة عبد العزيز بنعبد الله والفاضلة الدكتورة فوقية حسين مود الذين انتفعت بإرشادا نم وملاحظا م العلمية. وكذلك الشكر لإدارة دار الحديث الحسنية بالرباط ولأخينا البحاثة الحاج صبحي السامرائي الذي أمدني بالكثير من الخطوطات والمطبوعات. باز الرئيس العام لإدارة الاإفتاء والببحوث العلمية والدعوة والنشر بالمملكة العربية السعودية ¢ الذي حرص حرصا شدیدا على طباعة . هذا السفر وتقد يمه محی السنة و للمسلمين. وامتناني كذلك لكل الذين ساعدوني في هذا العمل العلمى من اساتذة کرام وإخوة بين شڌوا أزري وّتوني في آمري 6
عدد الصفحات ١٠وللمشرفين على المكتبات المغربية »> خحصوصاً الخزانة الملكية والخرانة العامة بالرباط › وخزانة ابن يوسف برا كش. وفقنا اله والمسلمين لما محبه ويرضاه » واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين . وكتبه الدكتور فاروق حادة الأستاذ بكلية اللغة العربية راكش
عدد الصفحات ١١فصول المقدمة والدراسة الفصل الأول الفصل الثاني القصل الثالث الفصل الرابع الفصل الخامس الفصل السادس : الفصل السابع الفصل الثامن : التعريف بالنسائي. لفات النساني. النساني في التصنيف وآراؤه في الجرح والتعديل. حقيقة اسان الکړی رالصغری. عمل اليوم والليلة ومهجه فيه. ر : أليوم والليلة. الؤلفات ي موضوع عمل لوم و الأصول المعتمدة ي التحقيق ومېجه.
عدد الصفحات ١٣الفصل الأر ل التعريف بالسائي 1 س النسافي . : هو أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار ( أبو عبد الرحمن ٠) ولد بنسا » ونسا مقصورا » اسم لأربع مدن . إحداها مدينة حراسان » والثانية بفارس ٠ والثالثة بكرمان »> والرابعة مدان : وهناك مدبنة في ديار فزارة وتدعى أبرق النساء ©. فإلى أيّها ينسب أبو عبد الرحمن الذي تواطاً عليه جمع من من المؤرخين والحفاظ أنه من مدينة نسا الخراسانية ونص على ذلك الامام الذهي وهو من أعم الناس بالرجال = و ي کتابه به تاریخ ا الكبير: وكذلك ٤ تذكرة. الحفاظ الرحمن أحمد بن شعیب بن علي بن سنان بن عر ساني وقال كذلك في التاريخ الكبير : الامام الحافظ الثبت شيخ الإسلام افد يث ٠ آبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بجر الخراسالي .. كا أشار السخاوي ل تضعيف النسبة لنسا الفارسية فقال : وقيل : (1) آنظر ياقوت الحموي . معجم البلدان 238/8. (2) أنظر 2 . وأنظر كذلك اللباب في تبذيب الانساب للجزري 306/3.. (3) آنظر الحلد 170/9. 11
عدد الصفحات ١٥بأرض فارس *“ وعلى ذلك مشى ياقوت الحموي في معجم البلدان فذ كره في نسا خراسان ومثله جمهرة المحدثين والمؤرخين. ولا نى أن التقسى القدم للدولة الإسلامية بجعل إقلم خراسان غير إقلم کرمان » وغير إقلم فارس ٠ فإقلم فازس يقع على الخليج العربي . ويحده من الشرق كرمان » ومن الغرب خوزستان وأصان ومن الشمال صحراء تفصله عن خراسان وبعض حدود أصہان ۰ ومن اجنوب الخليج . وأما خراسان فيحدها من الشرق سجستان > ومن الغرب مفازة 8 ونواحي جرجان » ومن الشمال »› ما کان یسمی بلاد ما. وراء النر» خارّی وسمرقند والشاش وفرٌغانة » ونسف والصغانيان ... ل ومن الجنوب صحراء تفصلها عن فارس مم قومس. ومن کور هذا الاق © »> نيسابور » ومرو وهراة وبلخ › > وهي أعظم كورة ویلیا طوس وقوهستان > وسا وأبیورد وسرخس واسفزاز وزم وامل ......وغرها ^ . ونسا مدينة خحصبة كثيرة المياهء والبساتين وتجري المياه في الدور لوفرتها » نزهة جدَاً كا يقول الاصطخري ® . ولكن ياقوتاً الحموى بصفها أنها وبثة جداً يكثر فييا العرق المديني؟ وقل من ينجو منه في الصيف ” ولكن الاصطخري أسبق من' ياقوت با يقرب من ثلاثة قرون (4) أنظر السخاوي فتح المغيث 309/3. (5) أنظر الاصطخري : المسالك والمالك ص 67. (6) الكور جمغ كورة وهو الصقع ويطلق كذلك على المدينة. (7) أنظر الاصطخري : المسالك والالك ص 146. (8) المصدر السابق ص 154. (9) أنظر ياقوت المعجم 282/8.
عدد الصفحات ١٦وقد وصف تلك البلاد عن رؤية ومعرفة » ولعل يد الاهمال قد لعبت في القرن السابع والسادس المجريين بنسا فحلّت با الأوبئة. کا تحط با مروج خضراء ومساحات شاسعة خحصبة > كا بين ذلك الاصطخري في مسالكهء» وان كانت التقسمات الحالية قد قضت على هذا كله فإننا نذكره لنعيش مع المترجَّم الذي نحن بصدد الحديث عنه . ولنؤكد كذلك اتساق فاق هذه الأمة الاسلامية العظيمة في اطار المادة › وعمق الروابط التي تجمع ابناء الأمة الاسلامية. وقد قيل في سبب تسميتها نسا أن المسلمين لا وردوا خراسان قصدوها » فبلغ أهلها » فهربوا ولم يتخلف غير النساء » فلا أتاها المسلمون م یروا مہا رجلا فقالوا : هؤلاء نساء » والنساء لا يقاتلن فنسي أمرها الآن إلى أن يعود رجامن فتركوها ومضوا فسمیت ن ٩۵ وقد فتحت صلحاً هي وأبيّورد في خلافة سيّدنا عڼان رضي الله عنه على يد عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس سنة ائنتين وثلاثرن » علما بان الجيوش الاسلامية قد انداحت في تلك النواحي. من اقلم خراسان عام اثنين وعشرين وقيل عام نمانية عشر أيام سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه» لكن الفتح لم يتمكن فلا بلغهم مقتل سيدنا عمر رضي اله عنه انكفاً أهل تلك النواحي على أدبارهم > نم أعاد عبد لله بن عامر تركيز قل الفتوح في تلك الاصقاع ” . وقد استعمل عبد الله بن عامر على اقلم خراسان الأحنف بن قيس ”" ٠ والطبري يقول : استعمل على اقلم خراسان قيس بن اليثم (10) المصدر السابق. (1) أنظر ابن الأثير » الكامل 62/3. (12) أنظر ابن الماد الحنبى » شذرات الذهب 37/1. 13
عدد الصفحات ١٧ومثله ابن طاهر المقدسي . ٠ أما النسية الى نسا فقد رجح ياقوت الحموي ٠ نسائي »> وضعف نسوي . ولکن البكري خالفه في ذلك ورجح العكس فقال : والصحيح في النسبة إليها نسوي ° وقال الرشاطي انه القياس ™ . ولد النساني سنة 215 هجرية » وهذا القول ليس على وجه اليقين وال جزم بل سل هو رحمه الله عن مولده فقال : بشبه أن يكون سنة 215 . رة 0 ول ولد ستة 214 هجرية وأصل اللات هو با قل عن ياء أن مولده بنسا سنة حمس عشرة › وقبل اربع عش 0 ولا دري مستند الامام السيوطى ي حسن الحاضرة. حين قال : إنه ولد سنة 225 (18) ما عن أرته ووالدیر خاصة فلي تسعفنا المصادر تي بین یدنا في هذا إل أله طهر لا م لبه وسلسلة آنه انه تي إل أرومة عرية » والله أعر حقبقة الحال . أ بدأ أبو عبد الرحمن حياته العلمية على كبار علماء عصره في الحديث (13) أنظر الطبري » تاريخ الرس واللوك 84/5 ٠ وابن طاهر القدسي البدء والتاريخ 5 ل (14) أنظر البكري مغجم ما٠ استعجم مادة/نسا/. (15) أنظر ٠ السخاوي فتح المغيث 309/3. (16) أنظر السنخاوي فتح المغيث 3 والخوانساري روضات ال جنات 218/1. والقنوجى الحطة 137 (17) أنظر ابن حلكان وفيات الأعيان 25/1. .197/1 )18(
عدد الصفحات ١٨وهو بي سن الخامسة عشرة > ولاشك أنه تلتي قبل ذلك اومان الابتدائية الضرورية من قراءة وكتابة وحفظ للقران وما شا کل ذلك » رحل الى قتيبة بن سعبد محديث خراسان وبي عنده سنة وشهرين وقتيبة قتبة من کبار حفاظ عصره وأعلاهم سند أذ ولد سنة تسم وأربعين ومائة : ومع من مالك , : بن أنس »› والليث بن سعد» وابن هيعة وشريك . وطبقہم وعمر حّی توي سنة أربعين ومائتین فحياته امتدت قرابة . قرن من الزمن وبذلك علا اسناده لأنه روی :عن ثلاث طبقات » وکان غنا متمولاً عطوفا عا لى الطلبة فلم يفت الامام النسائي شد الرحلة اليه وکانت أول رحلة. له فيا اعتقد وانقطع اليه سنة وشهرين فأكثر عنه من الرواية واعتز بذلك طوك عمره » ومن هنا أستنتح آنه کان قد تلقی بعضر المبادئ » وکان ناضجا وني شرخ شبابه . وأقول أول رحلة لأي بعد الببحث وجدت أن أقدم طبقة الشيوخه ماتت سنة تع وثلاڻين ومائتين وهم ي اقليمه ومنطقته » وڼروي عن الذين ماتوا قبل ذلك في المناطق الأخرى عن رجل عنېم . کا ني روايته . عن أحمد بن حنبل ت 241ھ » وابن معين ت 233 ه وابن المديني ت 234. وابن نيرت 234 وشيبان بن فروخ الأبلي البصري ت 236 ه. وروايته قبل الخامسة والاربعين ومائتين تنحصر في علماء منطقته والواردين إلا أو القريبين منها في الكوفة والبصرة » ثم بعد ذلك تنداح بانجاه الشام وحمص ومصر وغيرها كا يتبين لنا ذلك من خلال وفيات شیوخه بعد قلیل . 2 رحلاته وشيوخه كان عصر الإمام النسائي -القرن. الثالث المجري - عصر الرحلة. في )19( أنظر تاريخ الاسلام 171/9. (20) أنظر الذهي تذ كرة الحفاظ 446/2 والخزرجي الخلاصة 271. 15
عدد الصفحات ١٩طلب الحديث وكانت عناية طلاب العلم منصبة على هذا الجانب الذي غطّی کل الحوانب العلمية الأخحرى تقريبا > وكان النساني من اهي الطلية الذين كانت حم رحلة طويلة بدأت مدن إقليمه خراسان > م دخل العراق » والشام والحجاز والجزيرة ومصر التي جعلها سكنا له من بعد › وكان قد دخلها طالبا قبل أن يكون عالما وي بداية حياته > يدلنا على ذلك قصته الشهيرة مع الحارث بن مسكين عام الديار المصرية وقاضيما › الحافظ » إذ دحل عليه النساني في زي انكره الحارث عليه إذ كان يرتدي قسوة وقباء - وكان الحارث خائفا من أمور تعلق بالسلطان فخاف أن يكون عينا عليه فنعه من الدخول اليه مع الطلبة فكان يجي ويقعد خلف الباب ويسمع ولذلك نجده يقول دانما : الحارث بن مسكين قراءة عليه وأنا مم ونظرة ي أسماء بعض شيوخه الذين أخذ عم هذا الشأن يظهر لنا مدىی رحلته الطويلة ي سبيل الرواية › وقد شملت هذه الرحلة أرجاء العام الإسلامي كله تقريبا واتسع عدد شیوخه حى انه کان اول من صنع معجماً له کا سنبين ذلك في مؤلفاته . وإن هذه الرحلة لم تنقطع طيلة حياته » وحتَّى بعد أن أصبح يشار اله بالبنان كان حرج طالباً للعلم ومحاهداً في سبيل الله ومعلا للمجاهدين قال مأمون اللصري المحدث : حرجنا إلى طرسوس ( مدينة في تركيا ) مع النساني سنة الفداء فاجتمع جاعة من الأنمة عبد الله بن أحمد بن حنبل > ومحمد بن ابراهيم مريع : وابو الاذان » وكيلجة » فتشاوروا فيمن ينتقي لهم على الشيوخ ٠ فاجمعوا على أبي عبد الرحمن النساني وكتبوا كلهم بانتخابه . وني هذه الرحلة التي بدأها ني الصغر حصّل هذا العم على كبار 20 أنظر تاريخ الاسلام للذهبي 172/9 ٠. (22) أنظر الذهبي تاريخ الاسلام 179/9 . 16
عدد الصفحات ٢٠