رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني من طريق طيبة النشر

177 روايةقالون « \ Ò» رقم الآية حفص البيان قالون 94   قرأها بدون سكت وأديم اللام في الراء (وهذا أحد وجهي حفص) بَل رَّانَ  39  قرأها بإثبات ألفٍ بعد الفاء فَـــ ـكِهِينَ  و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أ تى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). « \ Ó» رقم الآية حفص البيان قالون 92  قرأها بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام وَ يُصَلَّى  و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذ ا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). « \ Ô» رقم الآية حفص البيان قالون 94 قرأها بإسكان الهاء وَهْوَ 22  قرأها برفع الظاء  و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين م ن الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 178 « \ Õ» رقم الآية حفص البيان قالون 4  قرأها بتخفيف الميم لَّمَا و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). « \ Ö» لا خلاف فيها بين قالون وحفص ليس فيها صلة ميم جمع لقالون « \ ×» رقم الآية حفص البيان قالون 99 قرأها بضم التاء تـــُسْمَعُ 99  قرأها برفع التاء لَــــ ـغِيَةٌ و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً).

179 روايةقالون « \ Ø» رقم الآية حفص البيان قالون 4 يَسِۡۡ ٤ هَلۡ أثبت الياء وصلاً يَسِۡۡۦ ٤ هَلۡ  97  قرأها بفتح الياء وصلاً   96  قرأها بفتح الياء وصلاً   99 تَحَ ضُّونَ قرأها بضم الحاء وحذف الألف بعدها تَُ ضُّونَ و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدم ها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). « \ Ù» رقم الآية حفص البيان قالون 7،0 قرأا بكسَّ السين أَيـَحْسِبُ 27 قرأها بإبدال الهمزة واواً ساكنة مدية  و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم م اله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). « \ Ú» رقم الآية حفص البيان قالون 97 قرأها بالفاء مكان الواو فَلاَ ومعلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه، وليس فيها إديام.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 181 « \ Û» لا خلاف فيها بين قالون وحفص ومعلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه، وليس فيها إديام. «\ Ü» لا خلاف فيها بين قالون وحفص ليس فيها صلة ميم جمع لقالون. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). «\ Ý» لا خف فيها بين قالون وحفص ليس فيها صلة ميم جمع ولا إديام لقالون. « \ Þ» لا خلاف فيها بين قالون وحفص ومعلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه، وليس فيها إديام. « \ ß» رقم الآية حفص البيان قالون 1،99،93 سهل الهمزة الثانية فيهم  ليس فيها صلة ميم جمع لقالون. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً).

181 روايةقالون « \ à» لا خلاف فيها بين قالون وحفص ومعلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه، وليس فيها إديام. « \ á» رقم الآية حفص البيان قالون 6-0  قرأهمابإسكان الياء وزيادة همزة مفتوحةٍ بعدها همزة مفتوحة مع المد المتصل  و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). « \ âوã» لا خلاففيهما بين قالون وحفص و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). « \ ä» رقم الآية حفص البيان قالون 0  قرأها بإسكان الهاء فَهْوَ ليس فيها صلة ميم جمع لقالون. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 182 « \ åوæ» لا خلاففيهما بين قالون وحفص ليس فيهما صلة ميم جمع ولا إديام لقالون. « \ ç» رقم الآية حفص البيان قالون 3 قرأها بكسَّ الس يَحْسِبُ  9 قرأها بإبدال الهمزة واواً ساكنة مديَّة  و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لا م أو راء (موافقاً حفصاً). « \ èوé » لا خلاففيهما بين قالون وحفص ومعلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه، وليس فيهما إديام. « \ ê» رقم الآية حفص البيان قالون 9 سهل الهمزة الثانية  و معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً).

183 روايةقالون « \ ëو ìو í » لا خلاف فيهم بين قالون وحفص ومعلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع في سورة الكافرون فقط بخلف عنه، وليس فيهم إديام. « \ î» رقم الآية حفص البيان قالون 4 قرأها برفع التاء  ليس فيها صلة ميم جمع ولا إديام لقالون. « \ ï» رقم الآية حفص البيان قالون 4 قرأها بالهمز مكان الواو  ليس فيها صلة ميم جمع لقالون. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والت نوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً). « ð \وñ » لا خلاففيهما بين قالون وحفص ليس فيهما صلة ميم جمع لقالون. ومعلوم ماله من الخلف في النون الساكنة والتنوين من الغنة وعدمها إذا أتى بعدها لام أو راء (موافقاً حفصاً).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 184

185 روايةقالون الخلافات في رواية قالون بين طريقي الشاطبية والطيبة إتماماً للفائدة وتكميلاً للمعرفة وجدت أن أجمع الخلافات بين الشاطبية والطيبة في رواية الإمام قالون ليسهل على طالب العلم معرفة الفرق بينهما)وبضدها تتميز الأشياء)، وإليك بيان ذلك: الأصول: 9- المدالمنفصل: في الشاطبية قرأه بالقصر حركتين أو بالتوسط أربع حركات ، وفي الطيبة: بالقصر حركتين أو فويق القصر ثلاث حركات أو التوسط أربع حركات. 2- المد المتصل: في الشاطبية التوسط أربع حركات، وفي الطيبة: فويق الق ثلاث حركات أو التوسط أربع حركات أو الإشباع ست حركات. 3- التقاء المدين(منفصل، متصل) (3)،4)،6)،3)،6)،4)،6.) 4- مد التعظيم في الشاطبية لايوجد مد تعظيم، أما في الطيبة فإنه يوجد في إحدى الطرق لقالون بمد التعظيم. هو أن يمدَّ القارئ المدَّ المنفصل بمقدار أربع حركات لا يبلغ الإشباع لمن كان طريقه القصر لا سيما الحادرون. وهو مد الألف في (لا) من قوله تعالى: لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا ٱللاُ ، لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا هُوَ ، لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا نتَ َ أ لسبب معنوي بقصد

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 186 المبالغة في تعظيم الله عز وجل، وهذا النوع اختاره الإمام ابن الجزري واستحسنه لمن كان طريقه القصر من باب التعظيم .ولم يرد من طريق التيسير والشاطبية عن مدِّ التعظيم شيء . قال ابن الجزري : قلت: يشير إلى كونه اجتمع سببان، وهما المبالغة ووجود الهمزة، والذي قاله ابن مهران جيد ظاهر، وقد استحب العلماء المحققون مدَّ الصوت بلا إله إلاَّ الله إشعاراً بما ذكرنا. وقال الإمام النووي رحمه الله) في كتاب الأذكار): ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مدِّ الذاكر قوله  لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا ٱللاُ  لما فيه من التدبر، وأقوال السلف وأئمة الخلف في مدِّ هذا مشهورة والله أعلم. شروط العمل به: اشترط المحررو ن نقاطاً معينة لا بد من الالتزام بها عند الأخذ بوجه مدِّ التعظيم لاسيما أصحاب الخلاف في القصر، وفي هذا يقول الشيخ الزيات رحمه الله في(تنقيح فتح الكريم): وكذا اتركن................. لـقــالــون إن تــوراة كـان مـقـلـلا ولامدَّ للتعظيم مع ت ـرك غـنة سـوى ابـن كثير معه يعقـوب حصل

187 روايةقالون ومعنى ذلك: أن قالون لا يمدٌّ مدَّ التعظيم على وجه التقليل في    وعلى وجه ترك الغنةفي اللام والراء من طريق الطيبة سوى ابن كثير ويعقوب في الإتيان بالغنة مع اللام والراء. ومن خلال كلام الشيخ الزيات يتحقق لنا منهج كل قارئ من أصحاب قصر المنفصل في المدِّ للتعظيم أو تركه : • قالون من طريق الحلواني، وورش من طريق الأصبهاني: لا يمدَّان للتعظيم إلاَّ بترك التقليل في    بالنسبة للحلواني والإمالة المحضة فيها بالنسبة للأصبهاني، وكذلك ترك الغنة في اللام والراء. 7- قرأ  كٓهيعٓصٓ  (مريم: 9)،و عٓسٓ قٓ  (الشورى: 2 )في الشاطبية بمد الع فيهما 4 أو6 حركات وفي الطيبة(1) تمد2أو4 أو6 حركات 6- قرأ  تُرۡزَقَانِهِۦٓ  [30 ]من طريق الشاطبية بالصلة وجهاً واحداً، ومن طريق الطيبة بوجهين:9- بالصلة،2- بالقصر من يير صلة 0- قرأ ئِماة َ أ  [92، الأنبياء 03، القصص 49، السجدة 24 ]في الشاطبية بتسهيل الهمزة الثانية وجهاً واحداً، وفي الطيبة قرأها بوجهين:9- بتسهيل الهمزة الثانية، 2- إبدالها ياءً مكسورة. (1) وافق قالون حفصاً في ثثية مد العين.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 188 9- قرأ ؤُنَب ِئُكُم َ أ  [97] ءُنزِلَ َ أ  [9] ءُلۡقَِِ َ أ  [27 ] من طريق الشاطبية بتسهيل الهمزة الثانية مع الإدخال وجهاً واحداً، ومن طريق الطيبة قرأها بوجهين:9- بالتسهيل مع الإدخال،2- بالتسهيل مع عدم الإدخال. 1-  ءَآ َاكَرَيۡنِ  [943، 944 ] ءَآلۡـَٰٔنَ  [79، 19 ] ءَآللاُ  [71، النمل71 ]تقرأ همزة الوصل في الشاطبية بوجهين: بالإبدال أوالتسهيل، وفي الطيبة تقرأ: بالإبدال أو بالتسهيل أو بالوجهين معاً. 97- قرأ وَٱلۡمُؤۡتَفِكََٰتِ  [07، الحاقة1 ]و وَٱلۡمُؤۡتَفِكَ ةَ  [73] من طريق الشاط بية بتحقيق الهمزة وجهاً واحداً، ومن طريق الطيبة قرأها بوجهين: 9- بالتحقيق،2- بالإبدال 99- قرأ  ولَِ عََدًا ٱلُۡۡ (النجم:77 )من طريق الشاطبية وصلاً بنقل ضمة الهمزة إلى اللام وهمز الواو ساكنة ، وأما حال الابتداء بها فله فيها 3أوجه 9- كحفصولَِ ٱلُۡۡ ،2- بإثباتزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة بعدها ٱلُؤۡ لََِٰ ،3- بلام مضمومة بعدها همزة ساكنةلُؤۡ لََِٰ ، وأما في الطيبة فتقرأ وصلاً بوجهين:9- كالشاطبية،2- نقل حركة الهمزة إ اللام قبلها وحذف الهمزة مع إديام التنوين في اللام. وحال الابتداء يضاف لأوجه الشاطبية وجهان: 9- همزة وصل فلام مضمومة فواو مدية ٱلُولََِٰ ، 2- لام مضمومة فواو مديةلُولََِٰ  حسب الطريق

189 روايةقالون 9- قرأ  مَالََِهۡ ٢٨ هَلَكَ (الحاقة:21) في الشاطبية بوجه -1بالسكت مع الإظهار وهو المقدم، 2- بالإديام، وفي الطيبة قرأها بـ9- بالسكت مع الإظهار، 2- بالإديام،3- بالوجهين معاً 92- قرأ  نََۡلُقكُّم (المرسلات:27 )في الشاطبية بالإديام المحض، وفي الطيبة بالإديام المحض والناقص. 93- لقالون في النون الساكنة والتنوين الذين يسبقان اللام والراء في الشاطبية الإديام الكامل بغير ينة، وأما في الطيبة فله فيها وجهان: 9- الإديام الكامل(بغير ينة)،2- الإديام الناقص(بغنة 94- قرأ  يُعَذ ِبُ مَن [292 ]من الشاطبية بإديام الباء في الميم مع الغنة وجهاً واحداً، ومن الطيبة قرأها بوجهين: 9- بالإديام مع الغنة،2- بالإظهار مع إسكان الباء في كل الأوجه. 97- قرأ يسٓ١ وَٱلۡقُرۡءَانِ (يس:9 ،2 )من طريق الشاطبية بفتح الياء مع الإظهاروجهاً واحداً، وأما في الطيبة تقرأ(1) بوجه9- بفتح الياء، 2- بالتقليل (مع الإظهار أوالإديام). 96- قرأ هَار[109 ]من طريق الشاطبية بالإمالة وجهاً واحداً، ومن طريق الطيبة قرأها بوجهين:9- بالإمالة،2- بالفتح (1) وافق قالون حفصاً في وجه الإظهار والإديام

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 191 90- قرأ كٓهيعٓصٓ (مريم: 9) من طريق الشاطبية بفتح الهاء والياء وجهاً واحداً(1) ومن طريق الطيبة بوجهين:9- بفتحهما ، 2- بتقليلهما. 99- قرأ  طه (طه: 9) من طريق الشاطبية بفتح الطاء والهاء وجهاً واحداً، ومن طريق الطيبة قرأها بوجهين: 9- بفتحهما ، 2- بتقليله 91- قرأ ٱلااعِ إِذَا دَعََنِ  [186] من طريق الشاطبية بوجهين وصلاً 9- بالحذفوهو المقدم، 2- بإثبات الياء، ومن طريق الطيبة قرأها بثلاثة أوجه:9- بحذف الياء في الكلمتين، 2- إثبات الياء في الكلمتين،3- حذفها إحداهما وإثباتها في الأخرى. (1) ذكر الشاطبي أن لقالون التقليل في (الهاء والياء) وهذا خروج عن طريقه وطريق أصله فلا يرقرأ به منه،وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية: لقالونهم ها ويا بمريم فافتحا وتقليله في الحرز ليس معولا

191 روايةقالون الفرش: 9- قرأ يُمِلا هُوَ  [292]، ثُما هُوَ [69] من طريق الشاطبية بضم الهاء وجهاً واحداً، وفي الطيبة تقرأ بوجهين:9- ضم الهاء،2- إسكانها 2- قرأ تَعۡدُوا (النساء:974) من طريق الشاطبية بوجه 9- بإسكان العين، 2- باختلاس فتحة العين، ومن طريق الطيبة قرأها بثلاثة أوجه: 9- بإسكان العين، 2- باختلاس فتحة العين، 3- بفتح العين. ومثلها الهاء والخاء في:يَهِد ِيٓ  (يونس:37)،و يََِص ِمُونَ (يس:41) (1) باب التكب في الشاطبية لا تكبير ورمزه (لا)، ومن بعض طرق الطيبة يجوز التكبير مثل: أ- التكبير الخاص لأوائل سور الختم ورمزه(خ). من آخر الضحى إلى آخر الناس. ب- التكبير الخاص لأوائل سور الختم ورمزه(ص). من أول الشرح إلى أول الناس. ج- التكبير العام لأول كل سورة من القرآن عدا براءة ورمزه(ع) من الفاتحة إلى الناس. وكل من أثبت التكبير فله التكبير وعدمه ،وعدم التكبير هو المقدم. (1) وهذان الوجهان زيادة له على وجه اختلاس فتحة الخاء من طريق الشاطبية؛ هذا مايؤخذ من ظاهر الشاطبية ولكنَّ المحررين ذكروا وجه إسكان الخاء لقالون من طريق الشاطبية حيث قال الداني في جامعه : (وقرأ نافع في رواية المسيبي و سماعيل وقالون وأبو عمرو في رواية شجاع بف تح الياء وإسكان الخاء وتشديد الصاد يجمعان بين ساكنين).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 192 سبب ورود التكبذكر بعض العلماء أن الوحي تأخر عن رسول الله  فقال المشركون: إن محمداً  قد ودعه ربه وقلاه، فنزل جبريل بسورة الضحى، فل فرغ جبريل من قراءة السورة كبرَّ النبي  شركراً لله تعالى. حكمه: سنة كان في الصلاة أم ييرها. وجميع من أثبت التكبير له جواز التكبير وعدمه، وعدم التكبير هو المقدم. ودليل سنيته مارواه البزي قال :(سمعت عك رمة بن أبي سفيان يقول قرأت على اسماعيل بن عبد الله المالكي فلما بلغت والضحى قال لي كَ برِّ عند خاتمة كل سورة حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال لي كَ برِّ عند خاتمة كل سورة حتى تختم وأخبره بأنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره أن أر بيََّ بن كعب أمره بذلك وأخبره أن رسول الله أمره بذلك) رواه الحاكم قال البزي: قال لي الإمام الشافعي:(إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن الرسول ).