مصحف أصحاب التوسط قراءة كل من الإمام بن عامر وعاصم والكسائي من طريق الشاطبية وخلف العاشر من طريق الدرة

‌أ‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ مطحف أضحاب الّ وس ط قراءة كلٍّ نن الإنام: ابن عامر، وعاضم، والكسائي نن طريقِ الشَّاطبيَّة وخلف العاشر نن طريق الد رَّة جمع وتأليف أَحْـمَد أَحْـمَد طَـهَ الْخَلَـفِيّ تَخخط ص ِيفِ زْهخرِ الشََّّ خ فِِ الْقِرخاءخاتِ وخعُلُومِ الْقُرْآنِ نِنخ الأ ِيفِ زْهخرِ الشََّّ خ نُدخرِّسُ الْقُرآنِ الْكخرِيمِ والْقِرخاءخاتِ بِالأ ِ نُقْرِئُ الْقِرخاءخاتِ الْعخشَّْ وخ رْبخعِ الزَّائِدخةِ عخلخيْهخا الأْخ

‌ب‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ F رَب ِّ يَس ِّرْ وَأَعِّنْ يََ كَر الحمدُ للهِ ربّ العالدنٌ، وأُصلّي وأُسلّمُ على الدبعوث رحمةً للعالدنٌ، نبيّنا محمد وعلى آلو وأصحابو، ومن اتّبع سنّتو بإحسانٍ إلى يومِ الدّين... * أما بعد: فإنّ القرآنَ الكريمَ ىُو حبلُ اللهَ الْمَتنٌ، وَنورُهُ الْمُبنٌ، وَالذّكرُ الحَكِيم، وَىو الصّراطُ الدستقِيم، مَنْ ََالَ بِوِ صَدق، وَمَن حَكَمَ بِوِ عَدَل، وَمَن عَمِلَ بِوِ أُجر، وَمَنْ دَعَا إِلَيْوِ ىُدِيَ إلى صِراطٍ مُستقِيم... وبعد: فبنٌَ يديْكَ «مصحف أصحاب التوس ط»؛ وَىُوَ يََْمعُ َِ راءةَ كلٍّ منَ الِ مَ ام: ابْ نِ عَ امِ ر، وَ عَ اصِ م، وَ الكِ سَ ائِ يّ من طريقِ «الشّاطبية»، وَخَ لف فِ اخْ تِ يَ اره من طريقِ «الدّرة»،حيثُ إِنني لم أجد كتاباً مستقلًّّ يَمعُ أحكامَ َراءة أصحاب التّوسّط ف الددّيْ ن «الدتصل، والدنفصل»،فَأحْببتُ أَنْ أُيَسّرَ عَلى طُلّّب الْعلْمِ ىذِهِ القراءَات، وأنْ أَُرّبها لذُم، فَجَمَعْتُ ىَذا الكِتَاب... سَائِلًّ الْمَوْلىَ تَبارَكَ وت َعَالى أَنْ يََْعلَوُ خَالصاً لِوجْهِوِ الْكَرِيم، وَأنْ ينفعنا بِوِ، وَأنْ يَنفَعَ بِوِ كُلّ مِنِ اطّلَعَ عَلَيْوِ، وَََرأَ نُِّضَمَّنِوِ ، وَأَنْ ي َعْصِمَ أَلْسِن َت َنَا وَأََْلَّمَنَا من الخ طأِ وَالزّلَلِ، إِنّوُ ََريبٌ لرُِيبٌ... كتبو أحمد الَ لَ فِّ ي الْ مقرئ الأزىري لوس أنجلوس 3 رمضان7331ىـ 8 يونيو6172م

‌ج‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ منهج الكتاب أولا: ترجمت لكلّ َارئ من القراءِ الأربعة ترجمة لستصرة، مع ذكر بعض أصولذم. ثانيا: أذكر ف ىامش كل صفحة ما ورد فيها من الكلمات الدختتلف فيها بنٌ القراء الأربعة، موححا كيفية نطقها، وكتابتها حسب نطق أصحابها _، وأهملت ما وافقوا فيو رواية حفص عن عاصم. ثالثاً: أذكر ف ىامش الصفحة من الأسفل بعض الأصول من باب : «الدغام الصغ»، و «الفتح والمالة» رابعاً حمّنْتُ ىذا الكتاب القراءات الأربع حسب ما وردَ ذكرىم ف الشاطبية والتيسنً، والدرة والتحبنً، ولم أكتفِ نّا ذُكرَ ف الشاطبية، وأهملت ما خرجوا فيو عن طريقهم.

‌د‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ ترجمة القراء الأربعة ورواتهم وبعض أصولهم الإمام: ابن عامر الشّامي ىُو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم بن ربيعة اليحصبي. إمام أىل الشام. أخذ القراءة عرحا عن أبي الدرداء وغنًه. روى القراءة عنو عرحا يحنٍ الذماري. توف سنة ٛٔٔى (ٔ). راويَ ابْن عَامِّر: ىِّشَام، وَابْن ذَكْوَان: الراوي الأول، ىِّشَام: ىُو أَبُو الْوَلِيدِ ىِشَام بْنُ عَمَّارِ بْنِ نُصَنًِْ بْنِ مَيْسَرَةَ السُّلَمِيُّ الدِّمَشْقِيُّ. َرأ على أَبيِ الضَّحَّاكِ عِرَاكِ بْنِ خَالِدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ صَالِحٍ الْمِرِّيِّ الدِّمَشْقِيِّ، وغنًه من أصحاب يحنٍ الذماري. وَرأ عليو أَحمَْدُ بْنُ يَ زِيدَ الحُْلْوَانُِِّ، وغنًه. توف سنة ٕ٘ٗى (ٕ). طريقو: أَبُو الحَْسَنِ أَحمَْدُ بْنُ يَزِيدَ الحُْلْوَانُِِّ. َرأ على ََالُون، وَىِشَام، وخلف. وَرأ عليو الفضل ب ن شاذان، وجعفر بن محمد، والحسن بن العباس الجمال، وغنًىم. توف سنة ٕٓ٘ ى (ٖ). الراوي الثاني، ابن ذكوان: ىُو الِمَامُ أَبُو عَمْرٍو عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحمَْدَ بْنِ بِشْرِ بْنِ ذَكْوَانَ الْقُرَشِيُّ الْفِهْرِيُّ الدِّمَشْقِيُّ. َرأ على أَبيِ سُلَيْمَانَ أَيُّوبَ بْنِ تمَِيمٍ التَّمِيمِيِّ الدِّمَشْقِيِّ ، وغنًه. وَرأ عليو أَبُو عَبْد اللََِّّ ىَارُونُ بْنُ مُوسَى بْنِ شَرِيكٍ الت َّغْلِبيُِّ، الْمَعْرُوف باِلأَْخْفَشِ، وغنًه. توف سنة ٕٕٗ ى (ٗ). طريقو: أَبُو عَبْد اللََِّّ ىَارُونُ بْنُ مُوسَى بْنِ شَرِيكٍ الت َّغْلِبيُِّ، الْمَعْرُوف باِلأَْخْفَشِ. مقرئ نحوي ثقة. َرأ على ابن ذكوان. وَرأ عليو النقاش، وابن الأخرم. توف سنة ٕٜٕ ى (٘). (ٔ) انظر:«معرفة القراء الكبار »،(صٓٔوٙٗ – ٜٗ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٖٕٗ). (ٕ) انظر:«شذرات الذىب »،ٖ/ٕٓٔ)، «سنً أعلّم النبلّء»،ٔٔ/ٖٕٖ)، «معرفة القراء الكبار »،(ص٘ٔٔ). (ٖ) انظر:«معرفة القراء الكبار »،(صٜٕٔ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٜٗٔوما بعدىا). (ٗ) انظر:«شذرات الذىب »،(ٖ/ٕٜٔ)، «الجرح والتعديل »،٘/٘)، «معرفة القراء الكبار »،(صٚٔٔ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٔٚ). (٘) انظر:«شذرات الذىب »،ٖ/ٖ٘ٛ)، «سنً أعلّم النبلّء»،ٓٔ/ٜٖ٘).

‌ه‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ منهج الإمام ابن عامر في القراءة ٔ- لو الوصل والسكت بنٌ السورتنٌ من طريق الشاطبية، وز اد لو بعضهم البسملة استحبابا من طريق الشاطبية، والحق أن لو السكت والوصل فقط من طريق الشاطبية، ولو البسملة والسكت والوصل من طريق الطيبة، ولو بنٌ «الأنفال» و«براءة »الوَف، والسكت، والوصل. ٕ- لو التوسّط ف الددّينِ الدتصل، والدنفصل، نّقدار أربع حركات. ٖ- لذشام ف الذمزة الثانية من الذمزتنٌ الدلتقيتنٌ ف كلمة التسهيل والتحقيق، مع الدخال إذا كانت مفتوحة، نحو: ﴿أَأَنْذَرْت َهُمْ، أَأَلِدُ ﴾. ولو التحقيق مع الدخال وعدمو إذا كانت مضمومة، نحو: ﴿أَؤُن َبِّئُكُمْ﴾. ولو التحقيق مع الدخال وعدمو إذا كانت مكسورة، نحو: ﴿أَئِنَّكُم﴾؛ إلا ف سبعة مواحع فلو فيها التحقيق مع الدخال فقط، وىي: ﴿أَ ئِ نَّ كُ مْ لَ تَ أْ تُ ونَ ﴾الأعراف :ٔٛ]،﴿أَ إِ نَّ لَ نَ ا لأََ جَ راً ﴾الأعراف :ٖٔٔ]، ﴿أَ ءِ ذَ ا مَ ا مِ تُّ ﴾مريم:ٙٙ]،﴿أَ إِ نَّ لَ نَ ا لأََ جْ راً ﴾الشعراء :ٔٗ]،﴿أَ إِ نَّ كَ لَ مِ نَ الْ مُ صَ دِّ َِ نٌ﴾الصافات:ٕ٘]، ﴿أَ ئِ فْ كً ا آلذَِ ةً ﴾الصافات:ٙٛ]،﴿َُلْ أَ ئِ نَّ كُ مْ لَ تَ كْ فُ رُ ونَ ﴾فصلت:ٜ] وف موحع«فصّلت» الأخنً لذشام وجو آخر ىو التسهيل مع الدخال أمّا: ابن ذكوان فيقرأُ مثل حفص. ٗ- يغنً ىشام الذمز الدتطرف عند الوَف، وذلك على تفصيل يذكر ف لزلو. أمّا: ابن ذكوان فيقرأُ مثل حفص. ٘- يدغم ىشام ذال ﴿إذ﴾ ف حروفها الستة، نحو: ﴿إِذْ ت َب َرَّأَ﴾[ٙٙٔ]، ﴿وَإِذْ زَيَّنَ ﴾ [ٛٗ]، ﴿وَإِذْ صَرَف ْنَا﴾ [ٜٕ]، ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْوِ ﴾ [ٕ٘]، ﴿لَوْلا إِذْ سََِعْتُمُوهُ ﴾ [ٕٔ]، ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ ف َوَِْكُم﴾ [ٓٔ]،وأدغم ابن ذكوان عند الدال وحدىا وأظهر عند الخمسة الباَية . ويدغم ابن عامر من الروايتنٌ «الدال» ف«الثاء» نحو﴿يُرِدْ ث َوَابَ﴾ [٘ٗٔ]، والثاء ف التاء ف ﴿لَبِثْت، لَبِث ْتُم﴾ حيث وَعا، والذال ف التاء ف ﴿أَ خَذْتُُ، أَخَذْتُ، اتَََّّذْتُ﴾ حيثما وَعت، و يدغم «النون» ف«الواو»، من َولو تعالى: ﴿يس والقرآن ﴾ [ٔ_ٕ]، و﴿ن والقلم﴾ [ٔ]. ٙ- يميل ىشام ألف ﴿إِنََهُ﴾ ف َولو تعالى: ﴿غَي ْرَ نََظِرينَ إِنََهُ﴾ [ٖ٘]، وألف ﴿وَمَشارِبُ﴾، من َولو تعالى: ﴿وَلذَُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ...﴾ [ٖٚ]، وألف ﴿ عَابِدُونَ ، عَابِدٌ ﴾ [، وألف ﴿آنِيَةٍ﴾، من َولو تعالى: ﴿تُسْقَى مِنْ عَنٌٍْ آنِيَةٍ ﴾ [٘].

‌و‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ ٚ- يقرأ ىشام لفظ: ﴿إِب ْرَاىِيم﴾ بفتح الذاء، وألف بعدىا ف خمسة عشر موحعا ف القرآن الكريم، سنذكرىم ف مواحعهم ف القرآن، ف َتُقرأ: ﴿إِب ْرَاىَ ام﴾، ووافقو ابن ذكوان ف سورة البقرة لكن نِلف عنو . ٛ- يميل ابن ذكوان الألف ف الألفاظ الآتية: ﴿جَاء، شَاء﴾، ﴿الْمِحْرَابِ﴾ المجرور، حيثما وردت ىذه الألفاظ. وكذلك يميل ابن ذكوان الآلفاظ الآتية لكن نِلف عنو: ﴿حمَِارِكَ﴾، ﴿الْمِحْرَابَ﴾ الدنصوب، ﴿إكْرَاىِهِنَّ﴾، ﴿الحِْمَارِ ﴾، ﴿وَالِْكْرَامِ ﴾، ﴿عِمْرَانَ﴾. وكذلك يميل ابن ذكوان لفظ ﴿زَادَ﴾ نِلف عنو حيثما ورد ف القرآن الكريم، إلا الدوحع الأول ف سورة البقرة، وىو َولو تعالى: ﴿فِ َ ُلُوبهِِمْ مَرَضٌ ف َزَادَىُمُ اللََُّّ مَرَحًا ﴾ٓٔ] ٜ- َرأ ابن ذكوان نِلف عنو َولو تعالى ﴿وَ إِ نَّ إِ لْ يَ اسَ ﴾ [ٖٕٔ]، بوصل همزة ﴿إِ لْ يَ اسَ ﴾، فيصنً اللفظ بلّم ساكنة بعد إن، فت ُقْرأ ﴿وَ إِ نَّ لْ يَ اسَ ﴾، فإن وَف على ﴿وَ إِ نَّ ﴾ ابتدأ ﴿أَ لْ يَ اسَ ﴾ بهمزة مفتوحة لأن الأصل «ياس» دخلت عليو«أل»، و يبتدئ غنًه ﴿إِ لْ يَ اسَ ﴾ بهمزة َطع مكسورة ف الحالنٌ، وىو الوجو الثانِ لابن ذكوان، والوجهان عنو صحيحان.

‌ز‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ الإمام: عاصم الكوفي ىُوَ عَاصِم بن بهدلة أبي النجود. َرأ على أبي عبد الرحمن السلمي، وغنًه. وَرأ عليو شُعْبَة وَحَفْص وغنًهما. توف سنة ٕٚٔى ، وَيل سنة ٕٛٔى (ٔ). راويَ عاصم: ش عْبَة، وَحَفْص: الراوي الأول، ش عْبَة: ىُو أَبُو بَكْرٍ شُعْبَة بْنُ عَيَّاشِ بْنِ سَالمِِ الحَْنَّاطِ الأَْسَدِيُّ الْكُوفُِّ، َرأ على المام عاصم، وغنًه. وَرأ عليو يحَْنٍَ بْنُ لزَُمَّدٍ الْعُلَيْمِيُّ، وغنًه. وتوف سنة ٖٜٔ ى ، وَيل ٜٗٔ ى (ٕ). طريقو: أَبُو زَكَرِياَّ يحَْنٍَ بْنُ آدَمَ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدِ بْنِ أَسَدٍ الصِّلْحِيُّ. إمام ثقة. روى القراءة عن شُعْبَة، وغنًه. وروى القراءة عنو أَبُو بَكْرٍ شُ عَيْب بْن أَيُّوبَ بْنِ رُزَيْقٍ الصَّرِيفِينيُِّ، وأَبُو حمَْدُونَ الطَّيِّبُ بْنُ إِسََْاعِيلَ بْنِ أَبيِ ت ُرَابٍ الذُّىْلِيُّ الْب َغْدَادِيُّ، وغنًهما. توف سنة ٖٕٓى (ٖ). الراوي الثاني، حَفْص: ىُو أَبُو عُمَرَ حَفْص بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ الْمُغِنًَةِ ا لأَْسَدِيُّ الْكُوفُِّ الْغَاحِرِيُّ الْب َزَّاز. أخذ القراءة عرحا وتلقينًا عن المام عاصم، وىو ربيب عاصم. وَرأ عليو أَبُو لزَُمَّدٍ عُب َيْدُ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ صُب َيْحٍ الن َّهْشَلِيُّ الْكُوفُِّ تَُّّ الْب َغْدَادِيُّ، وغنًه. وتوف سنة ٓٛٔ ى (ٗ). طريقو: أَبُو لزَُمَّدٍ عُب َيْدُ بْنُ الصَّبَّاحِ بْنِ صُب َيْحٍ الن َّهْشَلِيُّ الْكُوفُِّ تَُّّ الْب َغْدَادِيُّ. مقرئ ثقة. أخذ القرا ءة عن حَفْص. وَرأ عليو أَحمَْدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ الْفَي ْرُوزَانُِِّ الأُْشْنَانُِِّ، وغنًه. توف سنة ٜٕٔى (٘). ( (ٔانظر:«التاريخ الكب »،ٙ/ٚٛٗ)، «الجرح والتعديل »،ٙ/ٓٗٗوما بعدىا)، «غاية النهاية»،ٔ/ ٖٙٗ). (ٕ) انظر:«س أعلّم النبلّء»،ٚٔ/ٜٖ٘)، «غاية النهاية»،ٔ/ٕٖ٘وما بعدىا). (ٖ) انظر:«معرفة القراء الكبار »،(صٜٜوما بعدىا)، «غاية النهاية»،ٕ/ٖٖٙوما بعدىا). (ٗ) انظر:«شذرات الذىب »،ٕ/ٖٚ٘)، «التاريخ الكب »،ٕ/ٖٖٙ)، «معرفة القراء الكبار »،(صٗٛ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٕٗ٘). (٘) انظر:«معرفة القراء الكبار »،(صٕٓٔوما بعدىا)، «غاية النهاية»،ٔ/ٜ٘ٗوما بعدىا).

‌ح‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ منهج الإمام عاصم في القراءة ٔ- لو البسملة بنٌ السورتنٌ إلاَّ بنٌ «الأنفال»و«براءة »فلو الوَف والسكت والوصل ٕ- لو التوسّط ف الددّينِ الدتصل، والدنفصل، نّقدار أربع حركات. ٖ- يميل شعبة ألف ﴿رَمَى﴾، من َولو تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَََّّ رَمَى ﴾ [ٚٔ]، وألف ﴿أَعْمَى﴾ ف موحعي «السراء »، وهما َولو تعا ﴿وَمَنْ كَانَ فِ ىَذِهِ أَعْمَى ف َهُوَ فِ الآْخِرَةِ أَعْمَى وَأَحَلُّ سَبِيلًّ ﴾ [ٕٚ]، والذمزة ف ﴿وَنََ ى﴾، من َولو تعالى: ﴿وَنََى نََِانِبِوِ ﴾[ٖٛ]، وألف ﴿رَانَ﴾، من َولو تعالى: ﴿كَلَّّ بَلْ رَانَ عَلَى َ ُلُوبهِِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [ٗٔ]، وألف ﴿ىَارٍ﴾، من َولو تعالى: ﴿شَفَا جُرُفٍ ىَارٍ ﴾ [ٜٓٔ]. ويميل حفصالألف التي بعد الراء ف لفظ ﴿لرَْرَ اىَا﴾، من َولو تعالى: ﴿بِسْمِ اللََِّّ لرَْرَاىَا وَمُرْسَاىَا ﴾ [ٔٗ]، ولم يمل ف القرآن الألف التي بعد الراء إلا ف ىذه الكلمة . ٗ- يفتح شعبة وصلّ ياء الحافة من َولو: ﴿مِنْ ب َعْدِي اسَُْوُ أَحمَْدُ ﴾ [ٙ]، ف َتُقرأ: ﴿ب َعْدِيَ اسَُْوُ ﴾. ويسكن شعبة ياء الحافة من َولو تعالى: ﴿وَأُمِّيَ إِلذََنٌِْ ﴾ [ٙٔٔ]، ف َتُقرأ: ﴿وَأُمِّي إِلذََنٌِْ ﴾، ويسكن أيضاً ياء ﴿أَجْرِي﴾ ف كلّ القرآن الكريم، نحو َولو تعالى: ﴿إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى اللََِّّ ﴾، ويسكن الياء ف ﴿وَجْهِي للهِ﴾ [ٕٓ]، و﴿وَجْهِي للَّذِي﴾ [ٜٚ]، ويسكن ياء ﴿ب َيْتيِ﴾ ف كلّ القرآن الكريم، مثل َولو تعالى: ﴿ ب َيْ تيِ لِلطَّائِفِنٌَ وَالْعَاكِفِنٌَ ﴾ [ٕ٘ٔ]، و﴿ب َيْتيِ لِلطَّائِفِنٌَ وَالْقَائِمِنٌَ ﴾ [ٕٙ]، ﴿ب َيْتيِ مُؤْمِنًا﴾ [ٕٛ]، وكذلك أسكن ياء ﴿ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِ دِينِ ﴾ [ٙ]. ٘- يحذف شعبة الياء الزائدة وصلًّ ووَفاً ف لفظ: ﴿آتََنِِ﴾، من َولو تعالى: ﴿آتََنِِ اللََُّّ خَي ْرٌ ﴾ [ٖٙ] فيقف على النون بالسّكون، أمَّا حفص فيقرأ بإثباتها وصلًّ، وأمّا وَفاً فلوإِث ْبَاتُ الْيَاءِ سَاكِنَةً ، أَوْ حَذْف ُهَا مَعَ الْوََْفِ عَلَى النُّونِ باِ لسُّكُونِ . ٙ- َرأ شعبة لفظ ﴿لَ دْ نِ وِ ﴾، من َولو تعالى: ﴿مِ نْ لَدْ نِِ ي وَي ُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِنٌَ ﴾ [ٕ]،بإسكان الدال مع إشمامها الضم وكسر النون والذاء ووصلها بياء ف اللفظ. وَقَالَ صَاحِّب غَيْثِّ النـَّفْعِّ : «وَالْمُرَادُ باِلِشمَْامِ ىُنَا حَمُّ الشَّفَت َنٌِْ عَقِبَ النُّطْقِ باِلدَّالِ السَّاكِنَةِ عَلَى مَا ذَكَرَهُ مَكِىٌّ وَالدَّانُِِّ، وَعَبْدُ اللََِّّ الْفَارِسِيُّ وَغَي ْرُىِمْ. وَقَالَ صَاحِّب الرَّوْضَةِّ: إِشمَْامُهَا شَي ْئًا مِنَ الضَّمِّ.

‌ط‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ وَصَرَّحَ الأَىْوَازِّي ف َقَالَ: باِخْتِلَّسِ حَمَّةِ الدَّالِ. وَقَالَ الْْ عْبََِّي : لاَ يَكُونُ الِشمَْامُ ب َعْدَ الدَّالِ بَلْ مَعَوُ تنبهنا عَلَى أَنَّ أَصْلَهَا الضَّمُّ وَسَكَنَتْ تََّْفِيفًا »(ٔ)اى . وقال الشيخ عبد الفتاح القاضي: «وَالظَّاىرُ أَن الحَْقَ مَعَ الجُْعْبََِيُّ »(ٕ). (ٔ) انظر: «غيث النفع»، (صٖٛٙ)، «البدور الزاىرة »، (صٜٓٔ). (ٕ) انظر: «البدور الزاىرة »، (صٜٓٔ).

‌ي‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ الإمام الكسائي ىُو أبو الحسن علي بن حمَْزَة بن عبد الله بن بهمن بن فنًوز الأسدي الكوف الدعروف ب «الْكِسَائِيّ» . أخذ القراءة عرحا عن حمَْزَة الزيات وغنًه. أخذ القراءة عنو عرحا حَفْص بن عمر الدوري، وغنًه. توف سنة ٜٛٔ ى (7). راويَ الْكِّسَائِّي : أبو الحارث، وأبو عمرو الدوري الراوي الأول، أبو الحارث: ىُو الِمَامِ أَبُو الحَْارِثِ اللَّيْثُ بْنُ خَالِدٍ الْب َغْدَادِيُّ. َرأ على المام الْكِسَائِيّ، وغنًه. وروى القراءة عنو عرحا وسَاعا الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ، وغنًه. توف سنة ٕٓٗ ى (ٕ). طريقو: ابن يحيي: أَبُو عَبْدِ اللََِّّ لزَُمَّدُ بْنُ يحَْنٍَ الْب َغْدَادِيُّ الْمَعْرُوف باِلْكِسَائِيّ الصَّغِنًِ. مقرئ جليل ثقة. أخذ القراءة عرحا عن أبي الحارث الليث بن خالد، وغنًه. وروى القراءة عنو عرحًا وسَاعًا أحمد بن الحسن البطي، وغنًه. تو ف سنة ٕٛٛى ، وَيل غنً ذلك(ٖ). الراوي الثاني، الدوري: ىُو أَ بُو عُمَرَ حَفْص بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صَهْبَانَ الدُّورِيُّ الْب َغْدَادِيُّ الضَّرِير. َرأ على إسَاعيل بن جعفر، وغنًه. وَرأ عليو أَبُ و الحَْسَنِ أَحمَْدُ بْنُ يَزِيدَ الحُْلْوَانُِِّ ، وغنًه. توف سنة ٕٙٗ ى (ٗ). طريقو: النصيبي: أَبُو الْفَضْلِ جَعْفَرُ بْنُ لزَُمَّدِ بْنِ أَسَدٍ النَّصِيبيُِّ الضَّرِير. َرأ على الدوري. وَرأ عليو ابن الجلندي، وغنًه. توف سنة ٖٚٓى (٘). * تنبيو: ىذا الطريقُ طريقٌ آخَرُ غنًُ طريقِو عن أبي عمرو. (ٔ) انظر:«وفيات الأعيان»،ٖ/ٜٕ٘)، «معرفة القراء الكبار »،(صٖٚ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٖ٘٘). (ٕ) انظر:«شذرات الذىب »،ٖ/ٖٛٔ)، «أنباه الرواه»،ٖ/ٜٕٕ)، «معرفة القراء الكبار »،(صٕٗٔ)، «غاية النهاية»،ٕ/ٖٗ). (ٖ) انظر:«معرفة القراء الكبار »،(صٙٗٔ)، «غاية النهاية»،ٕ/ٜٕٚ). (ٗ) انظر:«شذرات الذىب»،ٖ/ٕٕٔوما بعدىا)، «الجرح والتعديل »،ٖ/ٖٛٔ)، «سنً أعلّم النبلّء»،ٜ/ٖٕٗ). (٘) انظر:«معرفة القراء الكبار »،(صٜٖٔ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٜ٘ٔ).

‌ك‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ منهج الإمام الكسائي في القراءة ٔ- لو البسملة بنٌ السورتنٌ إلاَّ بنٌ «الأنفال»و«براءة »فلو الوَف والسكت والوصل ٕ- لو التوسّط ف الددّينِ الدتصل، والدنفصل، نّقدار أربع حركات. ٖ- يدغم ذال ﴿إِذْ﴾ ف حروفها عدا الجيم، ويدغم دال ﴿ََدْ﴾ وتَء التّأنيث ولام ﴿ىَلْ ، وَ بَلْ﴾ ف حروف كلّ منهم، ويدغم الباء المجزومة ف الفاء، نحو: ﴿ََالَ اذْىَب فَّ مَنْ تَبِعَكَ مِن ْهُمْ ﴾ [ٖٙ]، ويدغم الفاء المجزومة ف الباء، ف َولو تعالى: ﴿إِنْ يَ شَأْ يَْ سِف بهُِّ مُ الأَْرْضَ ﴾[ٜ]، ويدغم الذالف التاء ف الألفاظ الآتية ﴿عُذ تُّ ﴾، من َولو تعالى: ﴿ وَََالَ مُوسَى إِنِِّ عُذ تُّ بِرَبيِّ وَرَبِّكُمْ ﴾ [غافرٕٚ]، و﴿ وَإِنِِّ عُذتُّ بِرَبيِّ وَرَبِّكُمْ أَنْ ت َرْجمُُونِ ﴾ [ٕٓ]، و﴿ف َن َبَذت ُّ هَا﴾، من َولو تعالى: ﴿ ف َن َبَذت ُّ هَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِ ن َفْسِي ﴾ [ٜٙ]، و﴿أَخَذتُُّ ، أَ خَذتُّ ، اتَََّّذتُُّ ﴾ حيثما وردت، ويدغم الثاء ف التاء ف الألفاظ الآتية: ﴿لبثتُّ ، لبثتُّ م، أورثتُّ موىا﴾ حيثما وردت . ويدغم «الدال» ف«الذال»من َولو تعالى:﴿كهيعص ذكر﴾ [ٔ_ٕ]، و يدغم «الباء» ف«الديم» من َولو تعا: ﴿ويعذب من يشاء﴾ [البقرة :ٕٗٛ]،و يدغم «النون» ف «الواو»، من َولو تعالى: ﴿يس والقرآن ﴾ [ٔ_ٕ]، و﴿ن والقلم﴾ [ٔ]. ويدغم أبو الحارث اللّم المجزومة ف الذال، ف َولو تعالى: ﴿ي َفْعَلُ ذَلِكَ ﴾ حيثما ورد ىذا اللفظ. ٗ- َرأ بإمالة كل ألف منقلبة عن ياء تحقيقاً نحو: ﴿الذدى، وأتى﴾، وكذا أ مال ما كان على وزن «فَعلى» مفتوحة الفَاءِ أو مضمومتها أو مكسورتها، وكذا «فعا». وكل ألف رسَت ياء ف الدصحف ، نحو: ﴿بلى، متى﴾ ، واستثنى من ذلك ﴿لدى ، إلى، حتى، على، ما زكى﴾ ، و كذا أمال من الواوي ﴿الربا ، الضحى، القوي، العلى﴾ وأمال ﴿دحاىا، طحاىا، تلّىا، سجى﴾ لسالفاً َراءة المام حمزة ف الأربعة. وإذا زاد الواوي عن ثلّثة أحرف أمالو لأنو بالزيادة يصنً يائياً نحو: ﴿تزكى، تتلى﴾. وأمال ﴿التوراة﴾ حيث وَعت إمالة كبَى ، وأمال لفظ ﴿رَانَ﴾ من َولو تعالى: ﴿كَلَّّ بَلْ رَانَ عَلَى َ ُلُ وبهِِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [ٗٔ] وأمال الألف الواَعة بنٌ رائنٌ ثانيتهما مكسورة نحو: ﴿الأبرار، الأشرار﴾ وأمال ألف ﴿ىار﴾ ، من َولو تعالى: ﴿عَلَى شَفَا جُرُفٍ ىَارٍ ﴾ [التوبة:ٜٓٔ]، و أمال النون والذمزة ف لفظ ﴿نى﴾، من َولو تعالى: ﴿ وَإِذَا أَن ْعَمْنَا عَلَى الِْنْسَانِ أَعْرَضَ وَنََى نََِانِبِوِ ﴾ [السراء :ٖٛ، و فصلت:ٔ٘]، و أمال الراء والذمزة ف لفظ ﴿ رأى ﴾ الواَع َبل لزرك وصلًّ ووَفاً ، نحو: ﴿رأى كوكباً﴾ [ٙٚ] ويميل الراء والذمزة وَفاً إذا وَعتا َبل ساكن نحو: ﴿رأى القمر﴾ [ٚٚ]، أمّا وصلًّ فلّ إمالة لو فيها.

‌ل‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ * تنبيو: إذا وَع بعد الألف الدمالة ساكن وسقطت الألف من أجلو، امتنعت المالة، فإذا زال ذلك الساكن بالوَف عادت المالة على ما تأصل، والله أعلم. و أمال فواصل السور الأحد عشر إمالة كبَى، وىي:[طو، والنجم، وسأل، والقيامة، والناز عات، وعبس، وسبح، والشمس، والليل، والضحى، والعلق أي: لشا ختمت فيها فواصلو بالياء، واستثنى من ذلك ﴿دحاىا، تلّىا، طحاىا، وإذا سجى﴾، و«إ» الدبدلة من التنوين مطلقا ك ﴿همسا، أمتا﴾ وما لا يقبل المالة نُال. وكذلك أمال الراء من ﴿الر، الدر﴾ و أمال الذاء والياء بفاتحة «مر» ﴿كهيعص﴾، والطاء والذاء من ﴿طو﴾ والياء من ﴿يس﴾، والطاء من ﴿طس، طسم﴾، والحاء من ﴿حم﴾، وأمال ﴿كلّهما﴾، من َولو تعالى: ﴿ إِمَّا ي َب ْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِب َرَ أَحَدُهمَُا أَوْ كِلَّهمَُا ﴾ [السراء :ٖٕ]، و﴿الرؤيا﴾ الدعرف بالألف وا للّم، نحو: ﴿وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْياَ الَّتيِ أَرَي ْنَاكَ إِلاَّ فِت ْنَةً لِلنَّاسِ ﴾ [ٓٙ]، وكذا ﴿رؤياى﴾ ، نحو: ﴿أَف ْتُونِِ فِ رُؤْياَيَ إِنْ كُن ْتُمْ لِلرُّؤْياَ ت َعْب ُرُونَ ﴾ [يوسف:ٕٓٗ]. وأمالدوري الكسائي وحده الألف الواَعة َبل الراء الدتطرفة الدكسورة ، نحو: ﴿أبصارِىم، والدارِ ، وأوبارِىا﴾، وأمال ﴿الجار، جبارين﴾ ، وكذ ا ﴿الكافرين، كافرين﴾ حيث وَعا ، و﴿أنصارى ، بارئكم ، البارئ﴾ ، و﴿و يسارعون ﴾ وبابو نحو: ﴿سارعوا، نسارع﴾ ، وأمال ﴿الجوارِ، آذا نم، آذاننا، طغيانم﴾ ، و﴿رؤ ياك﴾، من َولو تعالى: ﴿ََالَ ياَب ُنيََّ لاَ ت َقْصُصْ رُؤْياَكَ عَلَى إِخْوَتِكَ ﴾ [يوسف:٘]، و﴿ولزياى﴾، من َولو تعالى: ﴿ َُلْ إِنَّ صَلَّتِِ وَنُسُكِي وَلزَْيَايَ وَلشََاتِِ للََِِّّ رَبِّ الْعَالَمِنٌَ ﴾ [الأنعام:ٕٙٔ] و﴿مثواى﴾، من َولو تعالى: ﴿إِنَّوُ رَبيِّ أَحْسَنَ مَث ْوَايَ ﴾ [يوسف:ٖٕ]، ﴿ىداي﴾، من َولو تعالى: ﴿فَمَنْ تَبِعَ ىُدَايَ فَلَّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ ﴾ [البقرة :ٖٛ]، و﴿فَمَنِ ات َّبَعَ ىُدَايَ فَلَّ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى ﴾ [طو:ٖٕٔ]، و﴿كَمِشْكَاةٍ ﴾، من َولو تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ﴾ [النور:ٖ٘]. انفرد الكسائي بإمالة لفظ: ﴿مَرْحَات﴾ حثيما ورد ف القرآن. ٘- يميل ىاء التأنيث وما َبلها ف الوَف، وذلك على تفصيل: أولاً: الدتفق على إمالتو من غنً تفصيل، وىو الدختتار، وىو عند خمسة عشر حرفا، يَمعها َولذم: «فجثت زينب لذود شمس »، نحو: ﴿خليفة﴾، ﴿وليجة﴾، ﴿ثَ لَّ ثَ ةَ ﴾، ﴿الْ مَ ي ْ تَ ةَ ﴾، ﴿أَ عِ زَّ ةٍ ﴾، ﴿لاَ شِ يَ ةَ ﴾، ﴿سُ نَّ ةَ ﴾، ﴿حَ بَّ ةٍ ﴾، ﴿لَ ي ْ لَ ةِ ﴾، ﴿لَ ذَّ ةٍ ﴾، ﴿ََ سْ وَ ةً ﴾، ﴿ب َلْدَةٌ ﴾، ﴿الْفاحِشَةَ ﴾، ﴿رَ حمَْ ةٍ ﴾، ﴿الخَْ امِ سَ ةُ ﴾.

‌م‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ و تمال إذا وَع َبل «الذاء» حرف من ا لحروف الأربعة المجموعة ف لفظ «أكهر»، بشرط أن يقع َبل كل حرف منها ياء ساكنة أو كسرة متصلة أو منفصلة بساكن ، نحو: ﴿كَهَي ْئَةِ ﴾، ﴿ فئة﴾، ﴿ والدؤتفكة﴾، ﴿آلذة﴾، ﴿وجهة ﴾، ﴿كبنًة﴾، ﴿لعبَة﴾ز و تفتح إذا وَع َبل «الذاء» حرف من الحروف العشرة المجموعة ف َول المام الشاطبي« :حق حغاط عص خظا »، نحو: نحو: ﴿لَ وَّ احَ ةٌ ﴾، ﴿ طَ اََ ةَ ﴾، ﴿ رَ وْ حَ ةٍ ﴾، ﴿ صِ ب ْ غَ ةَ ﴾، ﴿الصَّ لَّ ةَ ﴾، ﴿ بَصْطَةً ﴾، ﴿سَب ْعَةٌ ﴾، ﴿خالِصَةً ﴾، ﴿الصَّاخَّةُ ﴾، ﴿غِلْظَةً ﴾. وكذلك ت فتح إذا كان َبل «الذاء» حرف من حروف«أكهر» ولم يكن َبلها ياء ساكنة أو كسرة متصلة أو منفصلة بساكن ، نحو: ﴿النشأة﴾، ﴿براءة ﴾، ﴿امرأة ﴾، ﴿الشوكة ﴾، ﴿ببكة﴾، ﴿ التهلكة﴾، ﴿مباركة ﴾، ﴿سفاىة﴾، ﴿حسرة ﴾، ﴿و العمرة ﴾، ﴿الحجارة ﴾، ﴿سفرة ﴾، ثانياً : بعض علماء القراءات ذىب إلى إطلّق المالة عند جميع حروف الذجاء بدون َيد أو شرط، كإمالتها ف القسم الأول، سوى أن ىذا البعض استثنى من حروف الذجاء «الألف»فلم يمل بعدىا، وىو مذىب: «ابن الأنباري، وابن شنبوذ، وابن مقسم، وأبي مزاحم الخاَانِ، وفارس بن احمد »وغنًىم. والدختتار الدذىب الأول الذي فيو تفصيل، والوجهان صحيحان وَد َرأت بهما. ٙ- يقف على التاءات الدفتوحة بالذاء، نحو: ﴿شَجَرَت، بقيت، جنت﴾. ٚ- يسكّن ياء الحافة ف َولو تعالى: ﴿َُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا ﴾ [ٖٔ]، وَولو﴿ياَعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْحِي وَاسِعَةٌ ﴾ [ٙ٘]، وَولو﴿َُلْ ياَعِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [ٓٔ]. ٛ- يثبت الياء الزائدة حالة الوصل ف الألفاظ الآتية: ﴿يََْتِ﴾، من َولو تعالى: ﴿ ي َوْمَ يََْتِ لاَ تَكَلَّمُ ن َفْسٌ إِلاَّ بإِِذْنِوِ ﴾ [٘ٓٔ]، ولفظ ﴿ن َبْغِ﴾، من َولو تعالى: ﴿ََالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا ن َبْغِ ﴾ [ٗٙ].

‌ن‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ الإمام خلف العاشر ىُو أبو محمد خلف بن ىِشَام بن ثعلب بن خلف بن ثعلب بن ىشيم بن ثعلب بن داود بن مقسم بن غالب الأسدي. َرأ على سليم بن حمَْزَة، وغنًه ورى القراءة عنو عرحا اسحاق وإدريس، وغنًهما. توف سنة ٜٕٕ ى ببغداد(ٔ). راويَ خَلَف العاشر: إسحاق، وإدريس: الراوي الأول، إسحاق: ىُو أَب ُ وَي َعْقُوب إِ سْحَاقُ بْنُ إِب ْرَاىِيمَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللََِّّ الْوَرَّاقِ الْمَرْوَزِيُّ ، تَُّّ الْب َغْدَادِيُّ . َرأ على خلف، والوليد بن مسلم. َرأ عليو محمد بن عبد الله بن أبي عمر النقاش، والحسن بن عثمان البَصاطي، وغنًهما. توف سنة ٕٙٛ ى (ٕ). طريقو: ابن أبي عمر: محمد بن عبد الله بن محمد بن مرة، ويقال: ابن أبي مرة، أبو الحسن الطوسي تّ البغدادي يعرف بابن أبي عمر النقاش. مقرئ جليل. أخذ القراءة عرحا عن إسحاق بن إبراىيم الدروزي، عن خلف، وغنًه. وروي عنو رواية إسحاق أَبُو الحُْسَنٌِْ أَحمَْدُ بْنُ عَبْدِ اللََِّّ بْنِ الخَْضِرِ السُّوسَنْجِرْدِيُّ ، وبكر بن شاذان حيث ذكرهما ابن الجزري من طريقيهما. توف سنة ٕٖ٘ى (ٖ). الراوي الثاني، إدريس: ىُو أَبُ و الحَْسَنِ إِدْرِيسُ بْنُ عَبْدِ الْكَرِيمِ الحَْدَّادِ الْب َغْدَادِيُّ . َرأ على خلف، وابن ىِشَام، ومحمد ابن حبيب الشمونِ. َرأ عليو أحمد بن بويان، والحسن بن سعيد الدطوعي، وإبراىيم ابن الحسن الشطي، وغنًىم. توف سنة ٕٜٕى (ٗ). طريقاه: * الأَوَّل : الْم طَّو ِّعِّي : أَبُ و الْعَبَّاسِ الحَْسَنُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمُطَّوِّعِيُّ الْعَبَّادَانُِِّ . َرأ على إدريس بن عبد الكريم الحداد، ومحمد بن عبد الرحيم الأصبهانِ، والحسنٌ بن علي الأزرق الجمال، ومحمد بن القاسم بن يزيد السكندرانِ، ومحمد بن موسى الصوري صاحبي ابن ذكوان ، وأحمد بن فرح الدفسر، ومحمد بن محمد بن بدر صاحبي الدوري وإسحاق بن أحمد الخزاعي . و َرأ عليو أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي، وأبو الحسنٌ علي (ٔ) انظر:«وفيات الأعيان»،ٕ/ٕٔٗ)، «معرفة القراء الكبار »،(صٖٕٔ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٕٕٚ). ( (ٕانظر: «غاية النهاية»،ٔ/٘٘ٔ). (ٖ) انظر:«غاية النهاية»،ٕ/ٙٛٔ). (ٗ) انظر: «شذرات الذىب »،ٖ/ٖٛٛ)، «سنً أعلّم النبلّء »،ٔٔ/ٖٓ)، «معرفة القراء الكبار »،(ص٘ٗٔ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٗ٘ٔ).

‌س‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ بن محمد الخبازي، وأبو بكر محمد بن عمر بن زلال النهاوندي ، شيخ عبد السيد بن عتاب، ومحمد بن الحسنٌ الكارزيني ، وىو آخر من تلى عليو. توف سنة ٖٔٚى (ٔ). * الثَّانيِّ: الْقَطِّيعِّي : أَبُ و بَكْرٍ أَحمَْدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حمَْدَانَ بْنِ مَالِكِ بْنِ شَبِيبِ بْنِ عَبْدِ اللََِّّ الْقَطِيعِيُّ . َرأ على إدريس ابن عبد الحكيم. وَرأ عليو أبو العلّء الواسطي، وأبو الفضل الخزاعي، وغنًهما. توف سنة ٖٖٛى (ٕ). ٔ)) انظر:«شذرات الذىب »،ٗ/ٖٗٛوما بعدىا)، «معرفة القراء الكبار »،(صٜٚٔ)، «غاية النهاية»،ٔ/ٖٕٔ-ٕ٘ٔ). (ٕ) انظر:«شذرات الذىب »،ٗ/ٖٚٙ)، «سنً أعلّم النبلّء»،ٕٔ/ٕٕٙوما بعدىا)، «غاية النهاية»،ٔ/ٖٗ).

‌ع‌مصحف‌أصحاب‌الت ‌ وس ‌ط‌ منهج الإمام خلف العاشر في القراءة ٔ- يقرأ بالوصل بنٌ السورتنٌ دون بسملة. ٕ- لو التوسّط ف الددّينِ الدتصل، والدنفصل، نّقدار أربع حركات. ٖ- يقرأ لفظ «واسأل»، _إذا كان أمراً ووَع بعد الواو، أو الفاء، بلفظ الفراد، أو الجمع _بنقل حركة الذمزة إلى الساكن َبلها ، مع حذف الذمزة ف الحالنٌ. فمثال الواو: ﴿وَاسْأَلُوا اللَََّّ مِنْ فَضْلِوِ ﴾ [ٕٖ]، ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتيِ كُنَّا فِيهَا ﴾ [ٕٛ]، فتقرأ ﴿وَسَلُوا ، وَسَلِ﴾. ومثال الفاء: ﴿فَاسْأَلُوا أَىْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُن ْتُمْ لاَ ت َعْلَمُونَ ﴾ [ٖٗ]،﴿فَاسْأَلِ الَّذِينَ ي َقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ َ َبْلِكَ ﴾ [ٜٗ]، فتقرأ ﴿فَسَلُوا ، فَسَلِ ﴾. ٗ- لا يوجد لدريس عن خلف العاشر السكت من طريق الدّرَّة، ولكن السكت لو من طريق الطّيّبة، َال المام ابن الجزري ف الدّرّة: 31 – ........................... وَحَقَّـــهََ زَْـــوَ الْوَقْـــفِّ وَالسَّـــكْ َ أَزَْـــ َ ٘- أدغم «ذال» ﴿إذ﴾، ف «التاء» و«الدال»، نحو َولو تعالى: ﴿إِذْ ت َب َرَّأَ﴾[ٙٙٔ]، ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْوِ ﴾ [ٕ٘]، ‎ويدغم «دال» ﴿َد﴾ ف حروفها الثمانية، ويدغم «تَء التأنيث» ف«الجيم» و«الظاء» وأحرف الصف ويدغم الذال ف التاء ف الألفاظ الآتية ﴿عُذتُّ ﴾، من َولو تعالى: ﴿وَََالَ مُوسَى إِنِِّ عُذ تُّ بِرَبيِّ وَرَبِّكُمْ ﴾ [غافرٕٚ]، و﴿وَإِنِِّ عُذتُّ بِرَبيِّ وَرَبِّكُمْ أَنْ ت َرْجمُُونِ ﴾ [ٕٓ]، و﴿ف َن َبَذْت ُّ هَا﴾، من َولو تعالى: ﴿ف َن َبَذت ُّ هَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِ ن َفْسِي ﴾ [ٜٙ]، و﴿أَخَذتُُّ ، أَ خَذتُّ ، اتَََّّذ تُُّ ﴾ حيثما وردت، ويدغم «الدال» ف«الذال»من َولو تعالى:﴿ كهيعص ذكر﴾ [ٔ_ٕ]، ويدغم كذلك «الدال» ف«الثاء» نحو ﴿يُرِد ث َّ وَابَ﴾ [٘ٗٔ]، و يدغم «الباء» ف«الديم» من َولو تعا: ﴿ويعذب من يشاء﴾ [البقرة :ٕٗٛ]، و يدغم «النون» ف«الواو»، من َولو تعالى: ﴿يس والقرآن ﴾ [ٔ_ٕ]، و﴿ن والقلم﴾ [ٔ]. ٙ_يقرأ بإمالة كل ألف منقلبة عن ياء تحقيقا حيث وَعت ف اسم أو فعل، نحو: ﴿الذدي، وسعى﴾. و كذا أمال من الواوي ﴿الربا ، الضحى ، القوي ، العلى﴾، ﴾، وإذا زاد الواوي عن ثلّثة أحرف أمالو لأنو بالزيادة يصنً يائياً نحو: ﴿تزكى، تتلى﴾، وأمال ﴿كلّهما﴾، من َولو تعالى: ﴿ إِمَّا ي َب ْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِب َرَ أَحَدُهمَُا أَوْ كِلَّهمَُا ﴾ [السراء :ٖٕ]،