الشاهد القرآني بين سيبويه والمبرد

١ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺑﻴﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻤﺒﺮد د. ﺣﺴﻴﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻮﻋﺒﺎس ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب -ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: ﻪ ﻞ ﺷﻴﻮﺧُ ﺣَ ﺖ ﻓﺮوﻋﻪ، وﻟﻪ رَ ﺠَ ﻣﺖ ﺷﺠﺮﺗﻪ وﺗﻮﺷ ﻣﻨﻪ وﻓﲑ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺎ ﻧﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺪراﺳﺎت ﱂ ﻳُﺜﺒﺘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻤﻮﻋﻬﻢ إﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﳊﺎﺟﺔ، ﻓﻜﺎن ﺪو ﺿﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪُ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ، وﻫﻮ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﲔ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﺷﻌﺮ وﻧﺜﺮ ﻮاﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗَ ﻣِ أﺧﺬوﳘﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب. ﺑﻪ أوﺻﺎﻟﻪ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﲔ: ﺪ ﻴﻬﺎ اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ اﺳﺘﺨﻼص ﻷﻧﻪ اﻟﺼﻮرة اﻟﻜُﺜﺮى اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠ ؛ﺬﻛﺮﻩ اﻟﻨﺤﻮيﺷﺎﻫﺪ ﺧﻔﻲ ﻌﲔ ، وﻫﻮ أﻛﺜﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻟﺪى ﺧﺎﺻﺔ ﻘﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺧﻄﻮرة أﺛﺮﻩ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﳛﻈﻰ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔٍ ﻌﻠ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﳚﺪر اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻨﻪ دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺜﲑة ﺟﺪ أن ، وﲞﺎﺻﺔ اﻟﻨﺤﺎة ﺔ ﻗﺮاءاﺗﻪﻨﺰﻟوﻋﺪم رﻋﺎﻳﺔ ﻗﺪﺳﻴﺘﻪ وﻣ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ﺣﻘ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ. ﻣﺪى ﺘﺒﲔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﺎﲢﺔ اﳋﲑ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺤﻮي وﻟﻪ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺖُ واﻧﺘﻘﻴ .أو ﺧﻄﺌﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﺻﻮاب ِ ﻦ اﳌﱪ ﻣﻮﻗﻒ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺮاءات ورد ﻷﺛﺮ ﻼءٌ ﺻﺎدق ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ، وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺄﰐ أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﺟَ ﺬﻳﻦ اﻟﻌَﻠَﻤَﲔ ﻬﻢ ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻨﺤﺎة وﻋﻼﻗﺘِ ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻞُ ﻦ أﺳﺎسٍ ﻜﺸﻔﻪ ﻣِ ﺎ ﺗَ اﳌﺮﻛﺰي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﻨﺤﻮي، وﳑِّ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ﻧﺺ ﳌﻮﻗﻒ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، واﻟﺜﺎﱐ ﳌﻮﻗﻒ أول اﻷﻗﺴﺎمﻓﺨﺼَﺼﺖُ وﺧﺎﲤﺔ، ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮتُ وﻗﺪ ﺑﺈﳚﺎز ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ. وﰲ اﳋﺎﲤﺔ ذﻛﺮتُ ﺔ واﻟﻨﻈﺮ،واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸ ،اﳌﱪ

٢ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ:أوﻻً: ﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻮﺷﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءاﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺟﻠﻴ ﺮﻣﻲ روى ﻋﻨﻪ ﻗﺮاءة وأن أﰊ ﻋﻤﺮو (١) وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻠﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺑﺂﻳﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ، ﻟﺬﻟﻚ اﻗﺘﻀﻰ . اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب: اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وإﺣﺼﺎؤﻩ: -أ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ وﺑﻌﺾ ﺻﻮرﻩ ﺑﻞ ﺟﺎء ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤًﺎ ﳓﻮﻳ ﲟﻌﲎ اﳌﺜﺎل (٢) وﻣﻔﺮد اﻟﺸﻬﻮد (٣) واﻟﺸ (٤) اﳊﺎﺿﺮﲟﻌﲎ و (٥) واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ (٦) . واﺳﺘﻌﻤﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺎرة )واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ( اﻟﱵ وﺟﺪ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻣﺮة (٧) واﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻫﺬا ﻳﺮﻳﺪﻩ وﻟﻴﺲ ﲟﻌﲎ اﻟﺸﺎﻫﺪ،ﲟﻌﲎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻜﻼم اﻟﻌﺮبﺑأﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﲟﻌﲎ اﻟﱰﻛﻴﺐ (٨) ﺎﻟﺸﻌﺮﺑﰒ (٩) ، ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐاﺳﺘﻌﻤﻠﻪ وﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ (٠١) . ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻊ اﺧﺘﻼفاﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ اﺳﺘﺸﻬﺪ وﺳﺒﻌﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺛﻼﺛًﺎﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺪراﺳﺎت، آﻳﺔ (١١) وأﻣّﺎ ﰲ ﻓﻬﺮس اﻷﺳﺘﺎذ أﲪﺪ اﻟﻨﻔﺎخ ﻓﻌﺪدﻫﺎ ﺳﺖ وﺗﺴﻌﻮن وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ آﻳﺔ ، (٢١) واﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ، ، وﻫﻮ ﻳﺮى ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪًا وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻃﺮق اﻟﻘﺮاء.٠٨٢/٢، ٢٠٦/١ﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﻏﺎﻳ( ١) .٩٥٤، ٥٤٤/٣اﻟﻜﺘﺎب ( ٢) .٣٩٤/٣اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٣) .٢٤٦، ٥٣٦، ١٣٦/٣اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٤) .٥٥٢/١اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٥) .٠٧١/٢، ١٤١/١اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٦) .٧٩/٤، ٨٦٣، ٤٨١، ٣٢/٣، ٨٣٤، ١٩٢، ٩٨١، ٥٣، ٤٣/١اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٧) ، ٨٤١، ٢١١/٤، ٠٦٤، ٥٤٣، ٤٢٣/٣، ٣٨٢، ٦٧٢، ١٦١، ٣٤١/٢، ٨٣١/١اﻟﺴــــــــﺎﺑﻖ واﻧﻈــــــــﺮ ﻣــــــــﺜﻼً: ( ٨) .٤١٣ .٥٣١، ١٣٣، ٠٠٣، ٥٥٢، ٨٤٢/ ٣، ٩٣٣/٢اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً: ( ٩) .٧٩٣/٤اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٠١) .١٤٢اﻟﻨﺤﺎة ص ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻣﺎم( ١١) .٤٣ﻋﺪ

٣ ﺔ وﺳﺘﻮن ﻣﻜﺮ (٣١) ؛ أي ﻫﻲ ﲝﺬف اﳌﻜﺮر ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺘﺔ وﺗﺴﻌﻮن وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺷﺎﻫﺪ (٤١) ٨٥٤" ء اﻵﻳﺎتإﺣﺼﺎاﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﺎﻃﺮ: ﺑﻠﻎ وأﺧﲑًا ﻳﻘﻮل ، ﺑﻌﺪ (٥١) ، وﻫﺬا ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ، وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺪد اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻨﺪ ﺮﻫﺎ دﻗﺔ.اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻔﺎخ واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺎدة أﻛﺜ وأﻣّﺎ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳓﻠﺔ "ﳓﻮ ﺳﺒﻌﺔ وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﻫﺪ؛ أي أن ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ" ٠٤ﺗﺼﻞ إﱃ (٦١) . ﺳﻤﺎت اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: -ب ﺎ ﻋﺪا ﺳﻮرﰐ اﻟﺪﺧﺎن واﳊﺠﺮاتﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣاﺳﺘﺸﻬﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﺴ -١ (٧١) ، وﺟﺎءت ﺑﻘﺮاءات ﻋﺪﻳﺪة ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺸﻬﻮرة واﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة. ﻟﺸﻮاﻫﺪ ﺑﺮوزًا وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب؛ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ا واﳌﺘﺼﺪ ﺜﻲ ﺳﻌﺖ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد وﻗﺪ ﻨﻪ ﻗﻮﳍﺎ: "ﻛﺎن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺤﺎة ﲤﺴﻜًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ... ﺒﻴ وﻛﺎن ﻳﻀﻌﻪ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ... ﻳَﻌﺘﱪ اﻟﻘﺮآن اﻷﺳﺎس اﻷول ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد، واﻟﻐﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ ﻋﻨﻮان ﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ﰒ ﲟﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﺒﺎب وﳝﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻳﻘﻴ اﻟﻌﺮب"، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺗﻜﺮ (٨١) . ذﻟﻚ اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ أن ﻛﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ﰲ اﻟﺒﺎب، أو اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻪ دون ﻳﻘﻮل، واﻷﻣﺮ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺣﺼﺎءً ﻳﺮﺻﺪ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺗﺼﺪر إﺣﺼﺎء ﻋﻴ .٢ﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﺮض وﺗﻮﺟﻴﻪ وﺗﻮﺛﻴﻖ صاﻟ( ٣١) ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺷﻲء؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻋﺪد اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻔﺎخ ﰲ ﺣﲔ أنّ د. ﻋﺒﺎدة ﻳﺜﺒـﺖ ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ ( ٤١) ﻋﻤﻞ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻔﺎخ ﺳﻘﻮط إﺣﺪى ﻋﺸﺮة آﻳﺔ ﻣﻨﻪ وﺧﻠﻮ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺎخ ﻣﻦ آﻳﺘﲔ اﺳﺘﺪرﻛﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﺸﺮة اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﻟﺴـﻼم ﻫـﺎرون ﰒ إﻧـﻪ وﺟـﺪ ﰲ ﻓﻬـﺮس اﻟﻨﻔـﺎخ ﺳـﺒﻊ آﻳـﺎت ﻣﻜـﺮرات، ﻓـﺎﻷﻗﺮب ﺣﻴﻨﺌـﺬ أن ﻳﺰﻳـﺪ .٢٠٤اﻟﻌﺪد ﺳﺖ آﻳﺎت ﻟﻴﺼﲑ .٥٨، واﻧﻈﺮ ص٢٣٢ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ص( ٥١) ، وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻟﺪى اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻨﻔﺎخ.٤٣أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ص ( ٦١) .٣٢ص ﻣﻨﻬﺞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ (٧١) ، وﺗﺎﺑﻌﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل د. ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺧـﺎﻃﺮ ﰲ ﻣـﻨﻬﺞ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ٤٢-١١اﻧﻈﺮ دراﺳﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ص ( ٨١) .٣٣٢اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ص

٤ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷولﺗﺄﺧﺬ ﺳﺘﲔ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ اﻷﺑﻮاب، ﻓﺄﺧﺬت ﻋﺸﺮة أﺑﻮاب (٩١) ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ وﲬﺲ آﻳﺎت ﻓﻘﻂ، وﻗﺪ ﺧَﻠَﺖ ﺳﺒﻌﺔ أﺑﻮاب ﻣﻦ ،اﻟﻌﺮب وأﻣﺜﺎﳍﻢﻛﺒﲑ ﻣﻦ أﻗﻮال ،وﻋﺪدٌ ﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﲔ ﺑﻴﺘًﺎ اﻟﻌﺸﺮة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت. ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻷﺧﺮى اﻟﻨﺜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠ ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ وﺣﺪﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﺷﺎﻫﺪ.واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﻀﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﺬﻛﻮر، ﻚ أﱐ أذﻫﺐ ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ إﱃ أن ﲜﻬﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ (٠٢) ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻓﻴﻪ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻋﺪدﻩ أو ﻜﻼم ﻷن وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣِﻦ ﳘّﻪ اﳌﻮازﻧﺔ أو اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ أﻧﻮاع ﺣﱴ ﻳَﻜﺜﺮ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﺷﻮاﻫﺪ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ وﺗﻘﻞ ﺷﻮاﻫﺪ ﻏﲑﻩ، وإﳕﺎ رام أن ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻳﻀﻢ أوﺳﻊ ﺗﻨﻮّع ﻣﻦ ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸﻮاﻫﺪ، ﻣﻨﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺷﺎﻫﺪ أو أﻛﺜﺮ، واﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻜﺎن ﰲ اﳌﻄّﺮد ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﳌﺜﺎل، وﻓﻴﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ أو اﺳﺘُﺜﲏ ﻣﻴﺪان اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء واﻟﻀﺮورة (١٢) ﺐَ ﻋﻘَ ، ﻓﺄَ ﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ وﻃﻐﻴﺎﻧَ ذﻟﻚ وﻓﺮةَ ذﻟﻚ ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﺮآن أو ﻏﲑﻩ ﻟﺪى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ. ﻣﺎذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات؟ أَﻗَﺒِﻠﻬﺎ ﻛﻠّﻬﺎ أم رد (٢٢) رﺳﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻓﺮﻳﻘﺎن: ﻓﻤﻨﻬﻢ اﻟﺪا وﻋﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺻﺮﳛﺔ ذﻫﺐ إﱃ أﻧﻪ رد (٣٢) أو ﻳﻨﻔﻲ ذﻟﻚ ، وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ أو ﻓُﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺮاد ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺎﻓً ﳏَﺮو ﻣﺎ أوردﻩ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺮىﻳ (٤٢) . .٧٠٣-٨٤٢/١اﻟﻜﺘﺎب ( ٩١) .٦/١دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ( ٠٢) ، وﻣـﻨﻬﺞ ٨١ﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاءات ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺎﻳـﺪ صاﻧﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﲝﺚ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﻌ( ١٢) .٤٣٢ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ص ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻋﺮﺿـﺖ ﻋـﻦ اﻟﺘﻔﺼـﻴﻞ ﻓﻴـﻪ واﻛﺘﻔﻴـﺖ ﺑﺎﻹﺷـﺎرة واﻹﺣﺎﻟـﺔ إﱃ أﻫـﻢ اﻷﻋﻤـﺎل اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ، ( ٢٢) وﺳﺄذﻛﺮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة ﲨﻠﺔ. : د. أﲪﺪ ﻣﻜﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻟﻘﺮاءات، ود. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ ﰲ -ﻟﻌﺒﺎرةﻣﻊ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ا -ﻣﻨﻬﻢ ( ٣٢) ، ود. ﻋﺼـــﺎم أﺑﻮﻏﺮﺑﻴـــﺔ ﰲ ٦١٥، ود. ﻋﺒـــﺪاﻟﺒﺎﻗﻲ ﺳﻴﺴـــﻲ ﰲ ﻗﻮاﻋـــﺪ ﻧﻘـــﺪ اﻟﻘـــﺮاءات ص٠٦١أﺑـــﻮﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳـــﻲ ص .٤٧أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ص ﻫﺎ، ود. ﺷـــﻮﻗﻲ ﺿـــﻴﻒ ﰲ اﳌـــﺪارس وﻣـــﺎ ﺑﻌـــﺪ ٦٣ﻣـــﻨﻬﻢ: د. ﺧﺪﳚـــﺔ اﳊـــﺪﻳﺜﻲ ﰲ دراﺳـــﺎت ﰲ ﻛﺘـــﺎب ﺳـــﻴﺒﻮﻳﻪ ص( ٤٢) ، ود. ﳏﻤـــــﺪ ٤٠٦-٧٩٤، ص٦٩٤-٢٩٢، ود. ﺳـــــﻠﻴﻤﺎن ﺧـــــﺎﻃﺮ ﰲ ﻣـــــﻨﻬﺞ ﺳـــــﻴﺒﻮﻳﻪ ص٧٥١، ٠٨اﻟﻨﺤﻮﻳـــــﺔ ص وﻣــﺎ ٧٣، ود. ﳏﻤـﻮد ﳓﻠــﺔ ﰲ أﺻـﻮل اﻟﻨﺤــﻮ ص٩٠٢ﻛـﺎﻇﻢ اﻟﺒﻜــﺎء ﰲ ﻣـﻨﻬﺞ ﻛﺘــﺎب ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ اﻟﺘﻘــﻮﱘ اﻟﻨﺤــﻮي ص ﺑﻌﺪﻫﺎ.

٥ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءاتﻌﺮض ﺣﻴِﻴ (٥٢) ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻧﻘﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﰲ ﻫﻢوﻟﻜﻨﻪ ﻳﻨﻘﺪ اﳌﺜﺎل أو اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱵ واﻓﻘﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة، وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳊﻈﻪ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻗﺒﻞ اﶈﺪﺛﲔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺪ ﻳﺮﺻﺪون أﺛﺮ ﺣﻜﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ أو ﻧﻘﺪﻩ ﰲ اﻟﻘﺮاءة اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟِﻤﺎ ﻧﻘﺪﻩ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﺎ (٦٢) . ﺎ ﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء، واﳌﻮﺿﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻧﻘﺪ ﻟﻘﺎرئ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ وﻻ ﳒﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻌﺮ أﺑﺎﻋﻤﺮٍو رآﻩ ﳊﻨًﺎ، وﻗﺎل: اﺣﺘﱮ اﺑﻦ ﻣﺮوان ﰲ ذﻩ ﰲ اﻟﻠﺤﻦ. ﻳﻘﻮل: ﳊَﻦ، ﻛﻼﻣﻪ، وﻧﺼ (( ﻟَﻜُﻢْ أَﻃْﻬَﺮَ ﻫَﺆُﻻءِ ﺑـَﻨَﺎﰐِ ﻫُﻦ ﻓﻨَﺼَﺐ" (٧٢) ﺣﻜﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ. ﱰى ﺳﻴﺒﻮﻳﻪﻓ . ﺬﻛﺮ ﰲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻔﺎﺿﻞ ﺑﲔ ﺻﻮر ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻴَ ﻫﻞ ﻓﺎﺿﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءات؟ وﺟﺪتُ -٤ ﺪﺧﻞ ﻳ آﺧﺮ ﻟﻪ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ، وﻫﺬا ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺮاءات ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻤﻪ اﻷﺧﲑ ﺣﲔ ﻓﺎﺿﻞ ﺑﲔ اﻟﺼﻮر ، ﺠﻴﺰﻩﻣﻊ اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﺆﻧﺚ ﻓﻴُ اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﺣﻜﻢ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﳒﺪﻩ ﻫﻨﺎ .ﰲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻪﻴﻤﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ ﻣﻨﻓ ((ﰒُ (٨٢) ِ و: ))ﺗـَ ((ﻠْﺘَﻘِﻄْﻪُ ﺑـَﻌْﺾُ اﻟﺴ (٩٢) إﺛﺒﺎت اﻟﺘﺎء ﻓﻴﻪ ﻣﺎ "وﺗﺮْكُ اﻟﺘﺎء ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺣﺴﻦٌ إن ﺷﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم" (٠٣) . "ﻫﺬا ﺑﺎبٌ ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪًا، ﻓﺮﲟﺎ اﻧﻌﻜﺲ اﻷﻣﺮ. اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل: ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﺘﺎبﻟﻴﺴﺖ ﻛﻞ آﻳﺔ ﰲ -٥ ﺼﺎدر واﻷﲰﺎء؛ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻚ: ﺳﻼمٌ ﻋﻠﻴﻚ، وﻟﺒﻴﻚ، وﺧﲑٌ اﻟﻨﻜﺮة ﳚﺮي ﳎﺮى ﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻣﻦ اﳌ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ، ووﻳﻞٌ ﻟﻚ... ﻓﻬﺬﻩ اﳊﺮوف ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأة ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، واﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﻦ أﻧﻚ اﺑﺘﺪأت ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺪ ﺛﺒَﺖ ﻋﻨﺪ، وﻟﺴﺖ ﰲ ﺣﺎل ﺣﺪﻳﺜﻚ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ إﺛﺒﺎ ﺮك أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﲡُﺮي ﻫﺬﻩ اﳊﺮوفَ ﻛﻤﺎ أﺟﺮت اﻟﻌﺮب وأن ﺗَﻌﲏ ﻣﺎ ﻋﻨﻮا اﻟﻌﺮبُ... ﻓﻬﺬا ﻳﺪﻟﻚ وﻳُﺒﺼ ((... وأﻣّﺎ ﻃُﻮﰉَ ﳍَُﻢْ وَﺣُﺴْﻦُ ﻣَﺂبٍ ِﺬٍ ﻟِﻠْﻤُﻜَﺬ (( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻘﻮل إﻧﻪ دﻋﺎء ﻔِﲔَ وَﻳْﻞٌ ﻟِﻠْﻤُﻄَﻔ .٧١١اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ص( ٥٢) ، وﻋﻘـﺪ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠـﻮم ﰲ اﳉـﻮاﻫﺮ )اﻹﻋـﺮاب اﳌﻨﺴـﻮب ٤٠٣/١، واﶈﺘﺴـﺐ ٤٧٤/٢ﻟﻠﻨﺤـﺎس اﻧﻈﺮ إﻋﺮاب اﻟﻘـﺮآن ( ٦٢) ﺑﺎﺑًـﺎ ﻋﻨﻮاﻧـﻪ: ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ وﻇـﺎﻫﺮﻩ ﳜـﺎﻟﻒ ﻣـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ، واﻧﻈـﺮ أﻳﻀًـﺎ ﺷـﺮح ٩٣٥١ﺧﻄﺄ ﻟﻠﺰﺟـﺎج( ص ٥٣/٣اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﺿﻲ .٧٩٣-٦٩٣/٢اﻟﻜﺘﺎب ( ٧٢) .٥٥٢ﺮو وﻧﺎﻓﻊ وﻋﺎﺻﻢ. اﻟﺴﺒﻌﺔ ص، وﻫﻲ ﻗﺮاءة أﰊ ﻋﻤ٣٢ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم : ( ٨٢) .٢٦، وﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﰲ ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ اﳊﺴﻦ وﳎﺎﻫﺪ وﻏﲑﳘﺎ. ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺸﻮاذ ص٠١ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ: ( ٩٢) .٩/١. واﻧﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳏﻘﻘِﻲ ﻛﺘﺎب اﶈﺘﺴﺐ ٣٥، ١٥/١اﻟﻜﺘﺎب ( ٠٣)

٦ ﻫﻬﻨﺎ؛ ﻷن اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻴﺢ، واﻟﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﻗﺒﻴﺢ، وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺒﺎد إﳕﺎ ﻛُﻠ (( ﻓﺈﳕﺎ أُﺟﺮي ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻌﺒﺎد وﺑﻪ أُﻧﺰل"ﻗَﺎﺗـَﻠَﻬُﻢْ اﻟﻠ (١٣) . ﻫﻨﺎ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻵﻳﺔﻠﻴﺴﺖ اﻵﻳﺔ ﺗُﺜﺒِﺖ ﻣﺎ ﻗﺮ ﻓﻬﻲ ﻫﻨﺎ وﰲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ ،ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﺎﳉﺔَ اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﳌﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪًا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻌ ﲟﺎ ﳛﻔﻆ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘﺮآﱐ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ أن ﳛﻠﻠﻪ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻧﺺ ودﻻﻟﺘﻪ وﻳﺼﺤ د:اﻟﻤﺒﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﱪ اﳌﺎزﱐ (٢٣) ءة أﰊ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳉَﺮﻣﻲ، وذﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ أن (٣٣) . وﺟﺎء ﰲ )إﻧﺒﺎﻩ وﺷَﻬِﺪَ ﻟﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺄنْ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣِﺜْﻞٌ –وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺸﺮة –اﻟﺮواة( أن (٤٣) . وﻫﺬا ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧـَﺮُد ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﻈﻬﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻒ اﳌﱪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة واﳌﺘﻮاﺗﺮة (٥٣) . واﳊﻖ أن ﺗﻔﺮﻳﻘﻪ ﺑﲔ اﻟﺸﺎذة واﳌﺘﻮاﺗﺮة، ﻓﺎﳌﱪ ﻳﻜﻦ ﺑﺼﺪد ذﻟﻚ، ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ، وﺟُﻞ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻨﺤﻮي أو اﻟﺼﺮﰲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺼﺪدﻩ (٦٣) ﲟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻘﺮاءة وآﺣﺎدﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ ، واﻟﻨﺤﺎة ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون وﺷﺎذﻫﺎ (٧٣) . ﻘﺴﻤﺔ اﻟﱵ ﺟﺎءت ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، وﻫﻲ:وﺳﻨﺘﻨﺎول ﻣﻮﻗﻒ اﳌﱪ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وإﺣﺼﺎؤﻩ: -أ .٢٧١، ٤٩/٣، واﻧﻈﺮ أﻳﻀًﺎ ٣٣٣-١٣٣/١اﻟﻜﺘﺎب ( ١٣) (.٠٨٢/٢ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء، ﻻﺑﻦ اﳉﺰري )ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ( ٢٣) (.٢٣٣ – ٩٧١/١اﻟﺴﺎﺑﻖ )( ٣٣) (.٣٨٢/١إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة )( ٤٣) .٦٠٣اﳌﱪ [ ، ( ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ )ﻗـﺎل( إﱃ )ﻗﺎﻟـﺖ( وﻟـﻴﺲ ﻫﻨـﺎك ﻗـﺮاءة ﺑـﺬﻟﻚ٩٤٣/٣) ﻧﺸـﺮة اﻷﺳـﺘﺎذ ﻋﻀـﻴﻤﺔوﻫﻲ ﳏﺮﻓﺔ ﰲ اﳌﻘﺘﻀﺐ واﳌﱪ .٨١٤، وﻓﻴﺾ ﻧﺸﺮ اﻻﻧﺸﺮاح ص٨٤اﻧﻈﺮ ﻗﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻻﻗﱰاح ص ( ٧٣)

٧ ﻟﻔﻆ اﻟﺸﺎﻫﺪ وﺻﻮرﻩ ﻋﻨﺪ اﳌﱪ واﺣﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: "وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل ﻣﺘﻤﻢ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة" (٨٣) ﰲ ﺣﲔ اﺳﺘﺨﺪام أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﺮة ، )واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ...(. :ﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪاﻟﻌﺒﺎرة اﻟﱵ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺿﻤ ﺷﺎﻫﺪﲬﺴﺔ وﲦﺎﻧﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻌﺪدﻫﺎ ﻳَﻘﺮب ﻣﻦ (٩٣) ﻗﺮاءات ءات ﺗﺴﻌﻮن ﻗﺮاءة؛ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ، وﻋﺪد اﻟﻘﺮا ﰲ )اﳌﻘﺘﻀﺐ( ﻗﺪ ﻓﺎﻗﺖ ﻧﻈﲑ ٨٥٤و ٣٧٣ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﺪدُ اﻟﺸﻮاﻫﺪ (٠٤) . د اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺮ ﻛﺎن ﻣِﻦ أﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ أنِ اﺗﺴﻢ اﺳﺘﺸﻬﺎد اﳌﱪ )اﳌﻘﺘﻀﺐ( ﺑﺴﻤﺎت ﻣﻨﻬﺎ (١٤) : ﻗﱰان اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺷِﻌﺮي أو ﻧﺜﺮي، وﰲ أﺣﻴﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﱐ ﻳَﻐﻠﺐ ا – ١ وﺣﺪﻩ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﻛﺤﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﺒﺪل (٢٤) . أَوْ ﺟَﺎءُوﻛُﻢْ ﺣَﺼِﺮَتْ )) وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓِﻌْﻠﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: أو أﻗﻮال ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺎﻫﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎً؛ذِﻛْﺮ ﻗﻮلٍ – ٢ ((ﺻُﺪُورُﻫُﻢْ (٣٤) ((ﻓَﻈَﻠ (٤٤) [ ﻓﻼ ﻳُﻜﻤِﻞ اﻵﻳﺔ. ﻓﻤﺜﻼً اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ،اﻛﺘﻔﺎؤﻩ ﲟﻮﺿﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ – ٣ ((ﺛَﺎﱐَِ ﻋِﻄْﻔِﻪِ )) (٥٤) [(٦٤ آل [(٧٤ [(٨٤ . .٥٣٧اﳌﻘﺘﻀﺐ ص( ٨٣) ﱂ أﻗﺼﺪ ﺑﻌﺾ آﻳﺔ. ﺳﻠﻒ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻌﺪد ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ.( ٠٤) )اﻟﺸـﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳـﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌﻘﺘﻀـﺐ ﻟﻠﻤـﱪ .٣٦ – ٠٥ .٠٣٢اﳌﻘﺘﻀﺐ ص ( ٢٤) .٣٩٢اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٣٤) .٣٦٣اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٤٤) .٦١٣اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٥٤) .٣٤٤اﻟﺴﺎﺑﻖ ص( ٦٤) .٣٥٤١اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٧٤) .٣٦٦١ﰲ ص

٨ اﻗﺘﻄﺎع اﻟﻮاو أو اﻟﻔﺎء ﻣﻦ أول اﻵﻳﺔ واﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﲟﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻫﺬا ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺪﻣﺎء – ٤ (٩٤) . وﻣِﻦ ﻫﺎ ﺑﻼ واو (٠٥) ، وﻛﺬﻟﻚ [(١٥ . واﻟﻘﺮاءة «(٢٥ «(٣٥ «(٤٥ . ﻻ ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن «(٥٥ وإﳕﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ «(٦٥ «(٧٥ . وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء، أو ﺑﻌﻀﻬﻢ (٨٥) . وَإِذْ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ))ﻗﺪ ﻳﻮرد ﻗﺮاءة اﳉﻤﻬﻮر، ﰒ ﻳﻔﱰض ﻗﺮاءة أﺧﺮى ﻳﺒﺤﺚ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ؛ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ – ٧ «(٩٥ وﱂ أﺟﺪ أﺣﺪاً ﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﻗﺮاءة اﻵﻳﺔ أو ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺮاءة.ذﻛ ﳎﻲء اﻵﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻘﺮاءﺗﲔ إذا ﺗَﻜﺮر ذﻛﺮُﻫﺎ ﰲ )اﳌﻘﺘﻀﺐ( ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻦْ ﻣِ وَﻻ ﳛَْﺴَﱭَ [ (٠٦ ، ﰲ ﺣﲔ أن اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﺪم ذﻛﺮ )اﻟﺒﺨﻞ( ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ )ﻳﺒﺨﻠﻮن( ﻋﻠﻴﻪ. ﻣﺎ ﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻛﻞ ﺑﻌِﻠَﻞٍ ﻣﺂﳍُﺎ ﻋﺪمُ اﻟﺘﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات اﳌﺮدودة دّ ﺑﻌﻀﻬﺎ، ﻣﻌﻠ .٣٨/٢ﻴﺒﻮﻳﻪ( اﻧﻈﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ﰲ ﻫﺎﻣﺶ )ﻛﺘﺎب ﺳ( ٩٤) .٣٣٣اﳌﻘﺘﻀﺐ ص ( ٠٥) ( ﻣــﻦ ﺳـﻮرة ﻓﺼــﻠﺖ ﰲ ٧١ﻳـﺔ )، واﻵ٤٣٩ص ( ﻣــﻦ ﺳـﻮرة اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ٧٥، واﻧﻈـﺮ أﻳﻀــﺎً اﻵﻳـﺔ )١٦٩اﻟﺴـﺎﺑﻖ ص ( ١٥) .٧٦٩ص .٣٩٢اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٢٥) .٦١٣اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٣٥) .١٥٥، واﻧﻈﺮ ص ٩٦٦اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٤٥) .٨٧٢ص ﺴﺎﺑﻖ( اﻟ٥٥) .٣٣٥١ص ﺴﺎﺑﻖ( اﻟ٦٥) .٨٣٧ص ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٧٥) .٨٠٥، ٠٦٣ص ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٨٥) .١٦٩ص ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٩٥) .٠٤٧، ٤٤٢ص ( اﻟﺴﺎﺑﻖ٠٦)

٩ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ وﺟﻪٍ ﻻ –ﻣﻜﻦَ ﺗﻮﺟﻴﻬُﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﻴﺚ ﳚﺮي ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻘﻴﺴﺔ اﳌُﺤْﻜَﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ. ﻓﻤﺎ أَ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﻋﻠﻰ ﻤﻞ ذﻟﻚﻗﺪ ﳛُ ﻏﲑ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻋﻨﺪ اﳌﱪ ﺣﻔﻆ اﻻﻃﺮاد ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ. . ﻬﻢﺗـَﻠَﻘّﺎﻩ ﻣﻨ ﺲ ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻓﻜﺄﳕﺎوأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻴ ﺎ، ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮبُ إﻧﻪ ﺣﺪ «(١٦ . ﻓـَﻴـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ )) وﻫﺎ ﻫﻮ اﳌﺎزﱐ أﻳﻀﺎً ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات ﲟَﺤﻀﺮٍ ﻣﻦ اﳌﱪ [ «(٢٦ ﻓﻬﻲ ﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. وﻟﻪ أﺣﺮفٌ ﻳَﻘﺮأﻫﺎ ﺑﻦ أﰊ ﻧُﻌﻴﻢ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺪري ﻣ ﺧﻄﺄ ﻓﻼ ﻳُﻠﺘﻔَﺖ إﻟﻴﻬﺎ؛ وإﳕﺎ أُﺧِﺬت ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ «(٣٦ . ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ –وﻗﺪ أَﺛ ﻓﺄﻣّﺎ ﻗﺮاءةُ ﻣَﻦ ﻗﺮأ )ﻣﻌﺎﺋﺶ( ﻓﻬَﻤَﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻏﻠﻂ ﺑﻦ أﰊ ﻧُﻌﻴﻢ، وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻋِﻠﻢٌ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺣﺮوف ﻗﺪ وُﻗﻒ ﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﺴﻮﺑﺔٌ إﱃ ﻧﺎﻓﻊوإﳕﺎ ﻫ «(٤٦ . ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻓﺄﻣ [ «(٥٦ ﻓَﺈِﳕ [ «(٦٦ ﺔ اﺑﻦُ ﻋﺎﻣﺮ. وﻧﺼﺐُ )ﻓﻴﻜﻮن( ﻗﺮأ (٧٦) . ((ﺳِﻨِﲔَ ﺛَﻼثَ ﻣِﺎﺋَﺔِ : ))وﻗﺎل ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻹﺿﺎﻓﺔ ﰲ (٨٦) وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻏﲑ .٤٦ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻟﻠﺰﺟﺎﺟﻲ ص ( ١٦) .٤٧٥اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﲑازﻳﺎت، ﻷﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ص( ٢٦) (.٧٠٣/١اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ )اﳌﻨﺼﻒ ( ٣٦) .٣٣٥١ص ( اﳌﻘﺘﻀﺐ ٤٦) .٧٧٢ص ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٥٦) .٣١٦ص ( اﻟﺴﺎﺑﻖ ٦٦) .٩٠٤ﺮاءات، ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ص ﰲ اﻟﻘاﻟﺴﺒﻌﺔ ( ٧٦) ، واﻟﺒﺤـــﺮ اﶈـــﻴﻂ ﻷﰊ ﺣﻴـــﺎن ٠٩٣ﻗـــﺮأ ﺑﺎﻹﺿـــﺎﻓﺔ ﲪـــﺰة واﻟﻜﺴـــﺎﺋﻲ وﺧﻠـــﻒ واﳊﺴـــﻦ اﻷﻋﻤـــﺶ. اﻧﻈـــﺮ اﻟﺴـــﺒﻌﺔ ص ( ٨٦) (.٢١١/٦)

٠١ «(٩٦ ﻓﺈن ﺑﻦ إﺳﺤﺎق )ﰒُ( ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ. وﻗﺪ ﻗﺮأ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﻘﻮب )ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ( ﺟﻴﺪ، وﰲ ﻻم )ﻟﻴﻘﻄﻊ( ﳊﻦٌ؛ ﻷن «(٠٧ . وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اءات وﻣﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ. ﺑﻮَﺻﻒﻞ رَد وﺗُﺮوى ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر ﻟﻠﻤﱪ ﻛﺘﻠﺤﻴﻨﻪ ﻗﺮاءةَ )أَرﺟِﻪْ( ﺑﺎﻟﺘﺴﻜﲔ (١٧) ، وﻗﺮاءة أﺧﺮى ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ (٢٧) ﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻏﲑ ، وﻣﺎ ﳛُ ﻗﻠﻴﻞ (٣٧) . وﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳُﺮوى ﻣﻨﻪ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﰲ )اﳌﻘﺘﻀﺐ( ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﳊََﻦَ ﰲ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖُ أن «(٤٧ ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪ اﳌﱪ (٥٧) . أن ﻠﺘﺰم رﺳْﻢَ ﻳ ﻇﻞ اﻟﻘﻴﺎس. ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﰲ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳﺒﺤﺜﻬﺎ: اﳌﺼﺤﻒ وﱂ ﳚُِﺰ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ وإن ﺟﺎز ﰲ « (٦٧ . اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ : ﺎﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳉﻮﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳌﱪ ﲟﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﺪارﺳﲔ ﻓﻴﻬﻤﺎ، وﳘﺎ: ﻣﺎ ﺳﺮ .٩٧٧اﳌﻘﺘﻀﺐ ص ( ٩٦) .٥٣٤. وﻗﺮأ (.٣٤١ – ٢٤١/٢إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )( ١٧) (.٦٤/٢اﻟﺴﺎﺑﻖ )( ٢٧) ، وﻟﻜـﻦ ﻫــﻞ ﻳﺼــﺢ ﻛــﻞ ٧٤١اﻧﻈـﺮ أﻣﺜﻠــﺔ ﻋﺪﻳــﺪة ﰲ )اﻟﻘـﺮاءات اﻟﺸــﺎذة وﺗﻮﺟﻴﻬﻬــﺎ اﻟﻨﺤـﻮي( د. ﳏﻤــﻮد اﻟﺼــﻐﲑ ص( ٣٧) ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ؟ ﻻ أدري. (.٩٧٢/٤(، وأﻋﺎد ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﰲ )٦٤/٢إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻨﺤﺎس )( ٤٧) .٨٨٦١اﳌﻘﺘﻀﺐ ص ( ٥٧) .٩٥٥اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٦٧)

١١ ﻋﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻘﺮآن؟ ، وإن اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻈﻬﺮ ﳌﺎذا ذاع ﺑﲔ اﻟﻨﺤﺎة رد ؟ﻫﺮة ﺑﻪ واﻹﺧﻔﺎتﻫﺬا اﻟﺮد ﺑﲔ ا ﻗﺪ أﳌﻤﺖ ﺑﺸﻲء ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻷول ﰲ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، وﻣﺜﻠﻪ ﳑﺎ وإن ﻛﻨﺖُ اﻷﻣﺮ ﺮ ﻟﻨﺎ ﻳﻔﺴ اﻟﻨﺤﺎة، وﻳﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻨﺤﺎة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑًا ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﳌﱪ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﺑﺼﻮرة أداء اﻟﻮاﺟﺐ وﺳﺪ اﻟﺜﻐﺮة ﻋﻠﻰ أي ﳓﻮ ﻛﺎن. ﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ وردّ أﻗﻮل: إذا ﺻﺢ إﺷﻜﺎﻻت اﳋﺼﻮم ﻣﻦ ﻣﻼﺣﺪة وﻏﲑﻫﻢ (٧٧) ، ﻓﺈن ﻋﻠﻢ وُﺿﻊ ﳋﺪﻣﺔ اﻟﻘﺮآن واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ وﺧﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐِ اﻟﻨﺺ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﺸﻌﺮ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻪﻟﺬﻟﻚ ﳉﺄوا إﱃ اﻟ (٨٧) ، وﻳﻨﻈﺮون ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﳜﺎﻟﻒ اﳊﻜﻢ ، وﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﳉﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﺤﺘﺠﻮن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎرض وﻟﻮ ﻇﺎﻫﺮًا وﺗﻔﺴﲑِ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮي اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﱃ ﳌﺼﻨﻔﺎت ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ (٩٧) وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻨﺎ : "وﻗﺪ اﻋﱰض ﻛﺘﺎبَ اﷲ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻣﻠﺤـﺪون وﻟﻐـﻮا ﻓﻴـﻪ وﻫﺠـﺮوا... ٢٢ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ص( ٧٧) ﻣــﺎ ﺗَﻌﻠﻘـﻮا ﺑــﻪ ﻣـﻦ ادﻋــﺎء اﻟﻠﺤـﻦ ﰲ اﻟﻘــﺮآن وﻳــﺮدﻩ ٠٥ﺬﻛﺮ ﰲ صﰒ ﻗَﻀـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ واﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ واﻟﻠﺤـﻦ"، ﰒ ﻳــ ﺷﻚ أن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻣﻮﺟـﻮدة ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ، ﻓﻤِـﻦ أﺷـﻬﺮ ﻣـﻦ ﻋُـﺮف ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﱘ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻌﻮﺟـﺎء ﻟﻠﻬﺠﺮة، ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ، وﻫﻮ أن رﲟــﺎ ﻟﻠﻜﺴــﺎﺋﻲ واﻟﻔــﺮاء ﺧــﱪٌ ٩٦٢ﻫﺪَ، وﻟﻜﻨــﻪ اﺣﺘﻤــﺎل ﻟــﻴﺲ أﻛﺜــﺮ، وﰲ ﳎــﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ص اﻵﻳــﺎت اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗَــﺮِد ﺷــﻮا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ اﻷﻗﺪم )اﻟﻔﻴﺼﻞ( ﻣﻦ اﻵﻳﺎت. ﳏـــﺎورات ﻟﻨﺤـــﺎة ﻗـــﺪﻣﺎء ﳒـــﺪ ﺑﻌـــﺾ ذﻟـــﻚ، وﻳﻜﻔـــﻲ ﺧـــﱪ اﻟﻜﺴـــﺎﺋﻲ ﰲ ﳎـــﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﻓﻴﻤـــﺎ وﺻـــﻠﻨﺎ ﻣـــﻦ ﳎـــﺎﻟﺲ و ( ٩٧) إذ ﳛﻜــﻲ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ أول ﻃﻠﺒــﻪ اﻟﻌﻠﻢ:"ﻛﻨــﺖ أﻗــﺮأ ﻋﻠــﻰ ﲪــﺰة اﻟﺰﻳــﺎت ﻓﺘﻤــﺮ ﰊ اﳊﺠــﺔ وﻻ أﲡــﻪ ﳍــﺎ وﻻ ٦٦٢ص ﻢ ﻓﻴﺨﱪوﻧﲏ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ وﻳﻨﺸـﺪوﻧﲏ أدري ﻣﺎ اﳉﻮاب ﻓﻴﻬﺎ...ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮت إﱃ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻟﻘﻴﺖُ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺟﻌﻠﺖ أﺳﺄﳍ ٥٧ص ﳎـﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤـﺎءﰲ اﻧﻈﺮ و اﻷﺷﻌﺎر ﻓﺄﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪي وإﱃ ﻣﺎ أﲰﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﺟﺪ اﳊﺠﺔ ﺗﻠﺰم ﻣﺎ ﻋﻨﺪي". ﳎﻠـﺲ اﻷﺻـﻤﻌﻲ ٨٦ردّ أﰊ ﻋﻤـﺮو ﻋﻠـﻰ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة، وص ٣٣٣ﳎﻠﺲ واﻟﺪ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﳌﺎزﱐ ﻣﻊ أﰊ ﺳـﺮّار، وص ﺔ اﻟﱵ وﻗﻌـﺖ ﺑـﲔ إﻣـﺎم اﻟﺒﺼـﺮﻳﲔ ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ وإﻣـﺎم اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ اﻟﻜﺴـﺎﺋﻲ، ﱂ ﳛﻜ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻴ

٢١ ﺟﺘﻨﺒﻮا أﻳﻀًﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم وﻗﻴﺎم دوﻟﺘﻪ ﳑﻦ ﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻟﻌﻞ ﳌﺒﻜﺮة اا ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮآن، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ: ﻳﻘﻮل اﻷﺻﻤﻌﻲ: "ﺟﻠﺴﺖُ إﱃ أﰊ ﻋﻤﺮو ﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﶈﺪَث وﺣﺴُﻦ ﺣﱴ ﳘﻤﺖُ أن آﻣُﺮ ﻓﺘﻴﺎﻧﻨﺎ ﺑﺮواﻳﺘﻪ، ﻳﻌﲏ ﺷﻌﺮ ﺟﺮﻳﺮ إﺳﻼﻣﻲ، وﻗﺎل ﻣﺮةً: ﻟﻘﺪ واﻟﻔﺮزدق وأﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ" (٠٨) . "وﻛﺎن أﺑﻮﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﱪﻣﺔ ﻳُﻠﺤ اﻟﻔﺮزدق واﻟﻜﻤﻴﺖ وذا اﻟﺮﻣﺔ وأﺿﺮا (١٨) . وﻟﻴﺲ ﳉﻮء اﻟﻨﺤﺎة إﱃ اﻟﺸﻌﺮ ﺑِﺪﻋًﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ وﻣﻔﺮدا اﳌﻔﺮدات، وﻳﻜﻔﻴﻚ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﺎﻓﻊ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻛﻐﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ واﺑﻦ ﻋﺰﻳﺮ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ وﻏﲑﳘﺎ (٢٨) . ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن ﻷﰊ واﺿﺢ ﳓﻮٍ ﻋﻠﻰ ﺛﻼً وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﳒﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻋﺒﻴﺪة، وﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، وﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﻔﺶ واﻟﻔﺮاء وﻏﲑﳘﺎ (٣٨) . وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﺮت اﳌﻌﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ﺑﺪأت اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺮِد ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺷﻮاﻫﺪ ﰒ ، ﻓﻜﺎن أن وﺟﺪ ﻫﺪًا رﺋﻴﺴًﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ؛ ﻛﻤﺎ أن إرﺛًﺎ ﺿﺨﻤًﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻬﻢ وﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻢ -ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺮﻋﻮا ﻳﺼﻨ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺎ اﻣﺘﻸت ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ كﻣﻊ ﻣﺎ وﺟﺪوﻩ ﻫﻢ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا وذا . واﳌﻘﺘﻀﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻩ ﰲ ذﻟﻚ وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮ وذﻳﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻨﺤﻮي، ﻓﺈن "اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻄﺮدة واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ إذا ﺑُﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﺤﺎة ﺑﻪ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ أﻣﺮ آﺧﺮ؛ ذﻟﻚ أن ﺮج ﲝﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﺎﻫﺪ، وإﳕﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﲤﺜﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎ .٣٦/٢ .١٢٣/١اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ( ٠٨) .٠٣/١اﳋﺰاﻧﺔ ( ١٨) ، ١٤٣، ١٧٣اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ص اﺳﺘﺸﻬﺎدﻫﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑاﻧﻈﺮ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ( ٢٨) ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻘﺮآن. ١٦واﻧﻈﺮ رد .٩٠٣، ٢٩٢، ٠٧٢اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ( ٣٨)

٣١ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ.. ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳋﺮوج ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎس واﳌﻄﺮد واﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﺳﺎﺋﺮ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب" (٤٨) ﻓﻴَﻜﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، وأﻣّﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻃﺮاد "وﻫﺬا ﻛﺜﲑ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻋﺒﺎرة:اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻴﻪ ﲡﻌﻞ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻔﻲ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ و اﻟﻘﺮآن" وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻬﺎ (٥٨) إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪﻩ ﻋﻮة، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﺪم وﺟﺎﻫﺔ اﻟﺪ (٦٨) ﺑﺪﻋﻮى أن ﻴﺔ"ورﺟﺰﻩ وﻣﺜﻠﻪ"، وأ (٧٨) . ﻴﻤﻜﻦ ﲪﻠُﻪ ﻋﻠﻰ ﻓ وﻧﻘﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮاءات ﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺸﻌﺮ، وأﻣّﺎ اﻟﺘﺴﺎؤل اﻵﺧﺮ اﳋﺎص ﺑﺮد أﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪ (٨٨) : اﻷول: "اﻟﻨﺤﺎة ﻳﻨﻈﺮون ﻟﻠﻘﺮاءات ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أ واﳌﱰوﻛﺔ وﻗﺮاءة اﳋﻄﺄ واﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺮأ وﺷﻌﺮ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﺴﺎوى ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة واﳌﺸﻬﻮرة واﻟﺸﺎذة  ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﳛُﺘﺞ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ، ﻓﻨﺠﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻮرد اﻟﻘﺮاءة وﻛﺄ ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼً (٩٨) ﻫﻞ اﳊﺠﺎز ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻣﺮرتُ اﻷَرْضَ(("، ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻣِﺜﻞ "ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﺮوي ﻋﻤﻦ ﳛُﺘﺞ ﺑﻠﻐﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻜﻞ دﻟﻴﻞٌ ﳓﻮي، ، "وﻻ ﻳﻨﺎزِع اﻟﻨﺤﺎةُ ﰲ أن ﻫﻮ اﳌﺘﺒﻮع ﻗﺮاءةً، وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﺰومَ أن ﻧﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ... ﺑﻞ -وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻗﻴﺎس اﻟﻨﺤﻮ-ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﻳﺘﻌﲔ (٠٩) . ﻴﻔﻴﺔ أداء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﻌﺰو اﳉﺰري اﻟﻘﺮاءات ﺑﺄ .٩١-٨١ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ص( ٤٨) ، وإﻋــﺮاب ٢٨٦، ٣٥٦، ٦٣٦ص، واﳌﻘﺘﻀــﺐ ٨٨١، ٢٦١، ٣٤١/٣، ٥٢٣، ٩٣/٢، ٩٨/١ﻈــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب اﻧ( ٥٨) .٧١٤، ٤١٤، واﻟﻠﺒﺎب ﻟﻠﻌﻜﱪي ٦١٢/٢اﻟﻨﺤﺎس .، وﳓﻮ اﻟﻘﺮاء ﳋﺪﳚﺔ ﻣﻔﱵﻳﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻘﺮآﱐ ﻷﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎريﳓﻮ اﻟﻘﺮآن ﻷﲪﺪ اﳉﻮاري، وﻧﻈﺮ :اﻧﻈﺮ( ٦٨) .٩٥٢ﺬﻩ ﻗﻮل د. ﳏﻤﺪ ﻋﻴﺪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ صوﻳَﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻫ .٩، ٧ﳓﻮ اﻟﻘﺮآن ص( ٧٨) ، وﻗﻮاﻋـــﺪ ﻧﻘـــﺪ ٤٤أورد اﻟﺒـــﺎﺣﺜﻮن ﺗﻔﺴـــﲑات أﺧـــﺮى ﳝﻜـــﻦ اﻻﻃـــﻼع ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﰲ أﺻـــﻮل اﻟﻨﺤـــﻮ د. ﳏﻤـــﻮد ﳓﻠـــﺔ ص( ٨٨) .١٢٥اﻟﻘﺮاءات ص .٥٩١/٤اﻟﻜﺘﺎب ( ٩٨) ﻣﻌـﲎ )ﺳـﺎﺋﺮ(: ﺎ ﻷن ﺑﻘﻴﺔ، وﻻ ﻳﺼﺢّ ﻋﺪ

٤١ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ" (١٩) ، وﻣﱴ اﺧﺘﻞ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ "اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ، وذﻛﺮ ﰲ أرﻛﺎ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ: ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﺷﺎذة أو ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ أم (٢٩) ، ﰒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ: "واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻣﻜﻲ أﻗﺴﺎم ﻣﺎ ﻳُﻘﺒﻞ و ﺛﻘﺔ أو ﻧﻘﻠﻪ ﺛﻘﺔٌ وﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳُﻘﺒﻞ وإن واﻓﻖ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ" (٣٩) ﻟﻴﺲ ﰲ وﺛﺎﻗﺔ ﻓﺎﻷﻣﺮ . د وﻏﲑﻩ وﻫﻮ اﻟﻌَﻠَﻢ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻛﺎﳌﱪ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻜﻲ، ((ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ)) ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﱵ ﺑﻠﻐﺘﻪ وﺟﻬًﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت -ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﺑﻠﻔﻆ اﺑﻦ اﳉﺰري. ((ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﺷﺎذة أو ﺑﺎﻃﻠﺔ))و ﻲ ﺧَﻔِ وﺟﻪٍ ﻜﻤﻪ ﳝﻜﻦ رد اﻟﻨﺤﺎة ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗُﻌﻮزﻫﻢ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، أن ﻮن ﻟﻠﻀﻌﻴﻒ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن، وﻳﻜﻔﻴﻚ ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﳛﺘﺠّ ﻠﺬﻟﻚ أُﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺿﻌﻴﻒ، ﻓ ﻴﻪٍ ﻦ وُﺟَ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ: "وأﻣّﺎ ﺟَﱮَ ﳚَْﱮَ وﻗـَﻠَﻰ ﻳَﻘﻠَﻰ ﻓﻐﲑ ﻣﻌﺮوﻓَﲔ إﻻ ﻣِ ﳍﻤﺎ" (٤٩) ، وﻣﻦ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﺟﺘﻨﺎب ﲪﻞ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ واﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ. ﻨﻘﺪﻫﺎ اﻟﻘﺪﻣﺎء أو ﻳﺮدّوﻫﺎ ﺻﺎرت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻛﺜﲑًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﱵ ﻛﺎن ﻳَ أن ﺮﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺑﲔ إﺻﺮار ﻳَ ﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﻤﺎ ﻟﺪى ﺧﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺣﲔ ﻇﻬﺮ ﳍﻢ وﺟﻪٌ ﻣﻘﺒﻮل ﳝﻜﻦ ﲪﻠُ رد اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺻﺎروا ﻳﻌﺎﻣﻠﻮ ﻟﻮ ﺻﻠ و))ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِﻪِ واﻷَرْﺣَﺎمِ(( ﻷَﺧﺬتُ ﻧﻌﻠﻲ واﻧﺼﺮﻓﺖُ" (٥٩) . اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ: ﳝﻜﻦ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ: ﻬﺎ ﳓﻮﻳ ﻣﻦ أﺳﺎس واﺣﺪ وإن اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ اﳌﻈﻬﺮ. .٣ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ ص( ١٩) . وذﻛﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺎﻟﻮا .٩١/١اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ٣٩) .٦٠١/٤اﻟﻜﺘﺎب ( ٤٩) .٠٩١ص ﳐﺘﺎر ﺗﺬﻛﺮة أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ( ٥٩)

٥١ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻨﺤﺎة اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛﺄﰊ ﺣﻴﺎن واﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻟﺮﺿﻲ إﱃ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲜﻤﻴﻊ اﻟﻘﺮاءات - ٢ ﻣﺘﻮاﺗﺮﻫﺎ وآﺣﺎدﻫﺎ وﺷﺎذﻫﺎ، وﻋﺪم ردّﻫﺎ = دﻟﻴﻞٌ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮر اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺑﺎﲡﺎﻩ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻮﻋﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﲏ ﺗﻐﲑ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ، ﻓﻤﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﺬا ﻳﻨﺪرج ﰲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻨﺤﻮي، وﻫﻮ ﳏﻜﻮم ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺘﻐﲑ ﻟﻨﺼﻮص اﳌﺴﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ا اﻷﺻﻮل ﺣﺎﻛﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﻨﺤﻮي اﻟﱰاﺛﻲ، وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أنّ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﺜﻼث: اﻟﻘﺮاءات واﻷﻣﺜﺎل واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ. ﺧﺮوج ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻨﺤﻮي إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻌﻼﻗﺔ - ٣ ﻔﻴﻪ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮي وﲢﻠﻴﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﲢﻠﻴﻼً ﳓﻮﻳ ﻣﻦ إﺛﺮاء ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺼﻨﻔﺎت ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وإﻋﺮاﺑﻪ. "اﻟﻘﺮاءة ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ اﻟﱰﺧﺺ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ، وﻣﺒﲎ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻀﺒﻂ واﻹﻟﺰام واﻻﻃﺮاد واﻟﻘﻴﺎس" - ٤ (٦٩) ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ وزن أﺣﻜﺎم اﻟﻌﻠﻢ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ وﺷﺮوﻃﻪ، ﻓﻼ ﳚﻮز اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻨﻘﻞ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ. .٧١ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺤﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ص( ٦٩)

٦١ ﺟﻊ:اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮا أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ: ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وآﺛﺎرﻩ، د. ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺷﻠﱯ، دار اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ، ﺟﺪة، ط - ٩٨٩١ﺛﺎﻟﺜﺔ .٧٨٩١أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﰊ ، د. ﳏﻤﻮد ﳓﻠﺔ، دار اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﲑوت، ط أوﱃ - اﳌﺼـﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻟﻠﻜﺘـﺎب، أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ ﺑـﲔ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ، ﻋﺼـﺎم ﻋﻴـﺪ أﺑﻮﻏﺮﺑﻴـﺔ، اﳍﻴﺌـﺔ - .٦٠٠٢اﻟﻘﺎﻫﺮة، ط أوﱃ ٨٨٩١إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ، ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس ، ﲢﻘﻴﻖ زﻫﲑ ﻏﺎزي ، ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﲑوت ، ط ﺛﺎﻟﺜﺔ - اﻻﻗﱰاح ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻨﺤﻮ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ، ﲢﻘﻴﻖ د. أﲪﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰﻗﺎزﻳﻖ. - ﻖ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ، ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ ، ﲢﻘﻴ - ٦٨٩١ط أوﱃ إﻳﻀﺎح اﻟﻮﻗﻒ واﻻﺑﺘﺪاء ، أﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رﻣﻀﺎن، ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت - ١٧٩١ﳎﻤﻊ دﻣﺸﻖ ، اﳌﻮﺟﻮد وآﺧﺮﻳﻦ ، دار اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ، ﻷﰊ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، دراﺳﺔ وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ - ٣٩٩١اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت ، ط أوﱃ ٨٩٩١اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ، اﳉﺎﺣﻆ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط ﺳﺎﺑﻌﺔ - ٨٩٩١اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﲔ ، اﳉﺎﺣﻆ ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ، ط ﺳﺎﺑﻌﺔ - ٥٧٩١ﻘﺮآن، اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ، ﺷﺮﺣﻪ وﻧﺸﺮﻩ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺻﻘﺮ، دار اﻟﱰاث، اﻟﻘﺎﻫﺮة ط ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟ - اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﻠﻐــﻮي ﻟﻠﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ، د. ﻣﺴــﺎﻋﺪ اﻟﻄﻴــﺎر ، دار اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ، اﳌﻤﻠﻜــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﺴــﻌﻮدﻳﺔ ، ط - ٢٢٤١أوﱃ ﻘﺎﻓــﺔ واﻟﻔﻨــﻮن، اﻟﻜﻮﻳــﺖ، ط اﳉــﻮاﻫﺮ، ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺒــﺎﻗﻮﱄ، ﲢﻘﻴــﻖ د. ﳏﻤــﺪ اﻟــﺪاﱄ، ا .٤١٠٢أوﱃ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب، اﻟﺒﻐﺪادي، ﻗﺪم ﻟﻪ ووﺿﻊ ﻫﻮاﻣﺸـﻪ وﻓﻬﺎرﺳـﻪ د. ﳏﻤـﺪ ﻧﺒﻴـﻞ ﻃﺮﻳﻔـﻲ، دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، - ٨٩٩١ﺑﲑوت، ط أوﱃ .٠٨٩١دراﺳﺎت ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، د. ﺧﺪﳚﺔ اﳊﺪﻳﺜﻲ، وﻛﺎﻟﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت، اﻟﻜﻮﻳﺖ، - ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻀﻴﻤﺔ ، دار اﳊﺪﻳﺚ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة دراﺳﺎت ﻷﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، ﳏﻤﺪ - .اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ، ﻻﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ، ﲢﻘﻴﻖ د. ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ، دار اﳌﻌﺎرف ط ﺛﺎﻟﺜﺔ -