معالم المعرفة بين الوحي القرآني والفكر العلماني دراسة مقارنة للمفاهيم والمصطلحات

}{ 5n5t 0 واىل 0 5n5t ىل "٤ إﻋﺪاد: د. ﺣﻤﺰة ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺻﺎﻟﺢ أﺳﺘﺎذ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮدان رﺋﻴﺲ ﻗﺴﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻟﺒﺮاﻣﺞ ﻒ واﻟﻨﺸﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔﺑﻌﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﺄﻟﻴ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ: ortashi_555@yahoo.com رﻗﻢ اﻟﺠﻮال ٠٤٠٠٥٢١٢١٩٤٢٠٠ ل واىل ىل ناﻟﺴﻮدا - إﻋﺪاد وﺗﻘﺪﻳﻢ: د. ﺣﻤﺰة ﺣﺴﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن

}{ اىل واﻟـــﺬي ﻧـــﺰل اﻟﻔﺮﻗـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﻋﺒـــﺪﻩ ، واﻟﻨـــﻮر ﻈﻠﻤـــﺎتﺧﻠـــﻖ اﻟﺴـــﻤﻮات واﻷرض وﺟﻌـــﻞ اﻟ اﳊﻤـــﺪ ﷲ اﻟـــﺬي ، اﻟـﺬي أرﺳـﻠﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ، وﻧﺼﻠﻰ وﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻛـﺮم ﺧﻠﻘـﻪ، وﺧـﺎﰎ رﺳـﻠﻪ ﳏﻤـﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ﻧﺬﻳﺮاً . ﻰ ﺑﺼﲑة وﻋﻠﻢ وﻳﻘﲔﻋﻠ ﻋﺒﺎدﻩ إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ،اﷲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، ﻓﺪﻋﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻣﺼــﺎدر اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﱵ ﻋﺮﻓﻬــﺎ ﺗـﺄرﻳﺦ اﻹﻧﺴـﺎن، ﺣﻴــﺚ ﲢـﺪث ﻫـﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻘــﺮآﱐاﻟـﻮﺣﻲ ﻳﻌﺘـﱪ اﻻﻗﺘﺼــــﺎدﻳﺔ أم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ أم اﻟﺴﻴﺎﺳــــﻴﺔ أم ﻏﲑﻫــــﺎ. أﻣــــﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳــــﺔ أم اﻟﻌﺰﻳـــﺰ ﻋــــﻦ ﳐﺘﻠــــﻒ أﺑــــﻮاب اﳌﻌﺮﻓـــﺔ، ﺳــــﻮاء ﺑﻌﺪ،،، اﻟـــﺬي ﺟـــﺎء ﺑﻌﻨـــﻮان: ) -ﺒﺤـــﺚﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـــﺎﱃ ﳛـــﺎول اﻟﺒﺑﺘﻮﻓﻴـــﻖ ﻣـــﻦ اﷲ ﺳـــ ﺑـــﻴﻦ اﻟـــﻮﺣﻲ ﻣﻌـــﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓـــﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻤﺼــﻄﻠﺤﺎت دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ - اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ اﺳـﺘﻨﺒﺎط اﳌﻌـﺎﱂ اﻟﺮﺋﻴﺴـﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ اﻟـﱵ -( وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﺑــﺮاز اﻻﺧــﺘﻼف اﳉــﻮﻫﺮي ﺑــﲔ اﻟﻨﺴــﻖ ،وﺑﻴﻨﺘﻬــﺎ اﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﳌﻄﻬــﺮة ،اﻟﻘــﺮآﱐاﻟــﻮﺣﻲ رﲰﻬــﺎ ﻊ أرﻛـﺎن اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ اﻟـﱵ ﺣﺼـﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﲬﺴـﺔ أرﻛـﺎن وﻻ ﻧـﺪﻋﻲ أ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ وﻫﻲ: [ واﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ اﶈﺎور اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اف:ا :ﻟﻶﰐﻫﺪف اﻟﺒﺤﺚ ﰲ إﻃﺎرﻩ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﲔ اﳌﺼﻄﻠﺤﲔ. -١ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮﺿﻌﻲ "اﻟﻌﻠﻤـﺎﱐ" ﳍـﺎ، وأن ﺑﻴﺎن أن -٢ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻮﺿﻌﻲ. ىل اﻻﺳــﱰدادي اﻟــﺬي ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﺗﻘﺘﻀــﻲ ﺳــﻼﻣﺔ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﻧﺘــﺎﺋﺞ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ أن أﺗﺒــﻊ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ اﳌــﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﺳﱰداد ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﳎﺮى اﻷﺣﺪاث، وﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘـﻮى واﳌﺸـﻜﻼت اﻟـﱵ ﺻـﺎﻏﺖ اﳊﺎﺿﺮ. ﻟﱵ ﻧﺎﻗﺸﻬﺎ.وﺧﺘﻤﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺄﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺒﺤﺚ ا اىل أو ﻊ ﻣﻌﻠـﻢ، وﻫـﻮ ﰲ اﻟﻠﻐـﺔ: اﻷﺛـﺮ اﻟـﺬي ﻳُﺴـﺘﺪل ﺑـﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﺑﻘﻮﻟﻪ: " اﳌﻌـﺎﱂ ﲨـﺟﺎء ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻌﺎﱂ ﰲ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻄﺮﻳـــﻖ، وﻣْﻌَﻠَـــﻢ اﻟﻄﺮﻳـــﻖ: دﻻﻟﺘـــﻪ، واﳌَﻌْﻠَـــﻢ: ﻣـــﺎ ﺟُﻌـــﻞ ﻋﻼﻣـــﺔً وﻋَﻠَﻤـــﺎً ﻟﻠﻄﺮﻳـــﻖ واﳊـــﺪود، ﻣﺜـــﻞ: أﻋـــﻼم اﳊـــﺮم ﳌﻪ اﳌﻀﺮوﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ"وﻣﻌﺎ (١) . اﳌﻄﺒﻌـــــﺔ اﻷﻣﲑﻳــــﺔ ﺑﺒـــــﻮﻻق ﻣﺼـــــﺮ. ،١ط ، ﻟﺴــــﺎن اﻟﻌـــــﺮب،ﳏﻤـــــﺪ ﺑـــــﻦ ﻣﻜــــﺮم اﻷﻓﺮﻳﻘـــــﻲ اﳌﺼـــــﺮي، ﺑـــــﻦ ﻣﻨﻈــــﻮراﻧﻈــــﺮ: ا -١ .(٠٢٤،٩١٤/٢١)،ﻫـ٣٠٣١

}{ وﻣﻌﻠــﻢ اﻟﻄﺮﻳــﻖ دﻻﻟﺘــﻪ وﻛــﺬﻟﻚ ﻣﻌﻠــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻰ اﳌﺜــﻞ وﻣﻌﻠــﻢ ﻛــﻞ وﺟــﺎء ﰲ اﶈﻜــﻢ واﶈــﻴﻂ اﻷﻋﻈــﻢ "وﻛﻠﻪ راﺟﻊ إﱃ اﻟﻮﺳﻢ واﻟﻌﻠﻢ ،وﻓﻼن ﻣﻌﻠﻢ ﻟﻠﺨﲑ ﻛﺬﻟﻚ ،ﺷﻲء ﻣﻈﻨﺘﻪ (١) . "اﳌﻌﺎﱂ :ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ، واﳉﻤﻊ اﳌﻌﻠﻢ: ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ: " ﺗﺎج اﻟﻌﺮوسوﻗﺎل ﰲ (٢) . ﻣﻌﺮﻓـﺔ دﻻﻟـﺔ اﻟﻨﻤـﻮذج ﻧـﲏ ﻗﺼـﺪت ﻴﻞ إﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﻷواﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻗﺼﺪﺗﻪ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬا ﳝ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ. ﻩوأﺛﺮ ، ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ،اﳌﻌﺮﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ 5n5t وﰲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺮد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤـﺎ وﺣـﱴ ،ﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔﲟﺎ أﻧﲏ ﺳﻮف أﻓﺼﻞ ﰲ اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ ﻣﺼﻄﺤﻲ ا ﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت وﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ واﻟﻨﻈـﺮ ﰲ اﻵﻳـﺎت اﻟـﱵ وردت ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﻠﻤـﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أو ﻣﺸـﺘﻘﺎ ﺮﻳﻔــﺎت اﻟﻜﺜــﲑة واﳌﺘﺒﺎﻳﻨــﺔ اﻟــﱵ وردت ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬــﺎ ووﻓــﺎءً ﺑــﺎﻟﻐﺮض ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﻓــﺈن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻫــﻲ: ﺳــﺘﻘﺮاء اﻟﺘﻌوﺑﺎ ﻞ اﻋﺘﻘﺎد ﺟﺎزم ﺳﻮاء ﻃﺎﺑﻖ اﻟﻮاﻗﻊ أم ﱂ ﻳﻄﺎﺑﻘﻪ. ﻛ أﻣــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ وﺑﺘﺠــﺎوز اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة ﻟــﻪ ﻓﺎﻟــﺬي ﺗــﺮﻛﻦ إﻟﻴــﻪ اﻟــﻨﻔﺲ ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﳎﻤﻮﻋــﺔ . ، أو ﻫﻮ إدراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إدراﻛﺎً ﺟﺎزﻣﺎً ﻣﻌﺘﱪة ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ، ﻫﻮ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم اﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻮﻳـــﺔ واﻻﺻـــﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟـــﱵ ﲡﻤـــﻊ أو ﺗﻔـــﺮق ﺑـــﲔ ﻣﺼـــﻄﻠﺤﻲ اﻟﻌﻠـــﻢ واﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﳒـــﺪ ﻛﺜـــﲑاً ﻣـــﻦ وﰲ اﻟﻌﻼﻗـــﺔ اﻟﻠﻐ ﻢ اﻟﺸـــﻲء اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﻻ ﻳﻔﺮﻗـــﻮن ﺑـــﲔ اﻟﻌﻠـــﻢ واﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﻓﻴﻄﻠﻘـــﻮن أﺣـــﺪﳘﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻵﺧـــﺮ، ﻓﻔـــﻲ ﳐﺘـــﺎر اﻟﺼـــﺤﺎح: " وﻋﻠِـــ ﺑﺎﻟﻜﺴــﺮ ﻳﻌﻠﻤــﻪ ﻋﻠﻤــﺎً ﻋﺮﻓــﻪ " (٣) .وﰲ ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب: " اﻟﻌﻠــﻢ ﺿــﺪ اﳉﻬــﻞ، ﰒ ﻗــﺎل : ﻋﺮﻓﺘــﻪ ﻋﻠﻤــﺖ اﻟﺸــﻲء ﲟﻌــﲎ :وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳـــﻞوﺧﱪﺗـــﻪ، m¾//½//¼//»///º//¹//¸¿l[ "(٤ .ﰒ ﻧﻘـــﻞ ﻋـــﻦ اﺑـــﻦ اﳌﻜـــﺎن" ﺳـــﻴﺪﻩ ﻗﻮﻟـــﻪ: " وﻳﻨﻔﺼـــﻼن ﺑﺘﺤﺪﻳـــﺪ ﻻ ﻳﻠﻴـــﻖ (٥) ، وﻫـــﺬا ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ وﺟـــﻮد ﻓـــﺮق ﺑـــﲔ اﻟﻌﻠـــﻢ واﳌﻌﺮﻓـــﺔ وﳏﺼﻞ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: - ١ ﻘــﺮﻃﱯ ﰲ اﳉــﺎﻣﻊ ﰲ أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن: " ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: ﻗــﺎل اﻟ m //////_//~//}//|//{//z//y l ، وﻗﻴــﻞ ﻋﻠﻤــﺘﻢ أﺣﻜــﺎﻣﻬﻢ ،ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻋــﺮﻓﺘﻢ أﻋﻴــﺎ .واﻟﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ أن اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬــﺔ إﱃ ﺖ ﻋﻠﻤـﺖ زﻳـﺪاً وإذا ﻗﻠ، ﻓﺎﳌﺮاد ﺷﺨﺼﻪ ،ذات اﳌﺴﻤﻰ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻮﺟﻪ إﱃ أﺣﻮال اﳌﺴﻤﻰ، ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﻋﺮﻓﺖ زﻳﺪاً ﻓﺎﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ وﻧﻘﺺ، ﻓﻌﻠﻰ اﻷول ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﻣﻔﻌﻮل واﺣﺪ وﻫﻮ ﻗﻮل ﺳـﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻠﻤـﺘﻢ دار ، ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪاوي، اﶈﻜﻢ واﶈﻴﻂ اﻷﻋﻈﻢ، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ اﳌﺮﺳﻲ ،ﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩا -١ (٧٧١ / ٢) -ﺑﲑوت،م٠٠٠٢، اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗــــﺎج اﻟﻌــــﺮوس ﻣــــﻦ ﺟــــﻮاﻫﺮ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﻋﺒــــﺪ اﻟــــﺮزاق اﳊﺴــــﻴﲏ، ،، اﳌﻠﻘــــﺐ ﲟﺮﺗﻀــــﻰ، اﻟﺰﺑﻴــــﺪيأﺑــــﻮ اﻟﻔــــﻴﺾ - ٢ (٢٣١/ ٣٣) -.دار اﳍﺪاﻳﺔ ،ﲢﻘﻴﻖ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ،اﻟﻘﺎﻣﻮس ، ﺑـﲑوت –ﻣﻜﺘﺒـﺔ ﻟﺒﻨـﺎن ﻧﺎﺷـﺮون ،ﲢﻘﻴـﻖ: ﳏﻤـﻮد ﺧـﺎﻃﺮﳐﺘﺎر اﻟﺼـﺤﺎح، ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر، اﻟﺮازي - ٣ .٩٨١، م٥٩٩١ - ﻫـ٥١٤١ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة، (٦١٤/ ٢١) -ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮباﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر، - ٤ . .(٦٣٢/٩) –اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ - ٥

}{ ﲟﻌﲎ ﻋﺮﻓﺘﻢ، وﻋﻠـﻰ اﻟﺜـﺎﱐ إﱃ ﻣﻔﻌـﻮﻟﲔ، وﺣﻜـﻰ اﻷﺧﻔـﺶ وﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ زﻳـﺪاً وﱂ أﻛـﻦ أﻋﻠﻤـﻪ وﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ m// //» ¾//½//¼¿lﻛﻞ ﻫﺬا ﲟﻌﲎ اﳌﻌﺮﻓﺔ" (١) . - ٢ ﻋـــﻼم ﻋﻠـــﻰ ﺷـــﻲء ﺑﻌﻴﻨـــﻪ وﻫـــﻲ اﳌﻀـــﻤﺮات واﻷ اﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﻣـــﺎ وﺿـــﻊ ﻟﻴـــﺪل" ت ﻋﻨـــﺪ اﳉﺮﺟـــﺎﱐ: وﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔـــﺎ إدراك اﻟﺸﻲء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻲ ﻣﺴـﺒﻮﻗﺔ واﳌﻌﺮﻓﺔ أﻳﻀﺎً ،واﳌﺒﻬﻤﺎت وﻣﺎ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﻼم واﳌﻀﺎف إﱃ أﺣﺪﳘﺎ "ﻰ اﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ دون اﻟﻌﺎرفوﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﻤ ،ﲜﻬﻞ ﲞﻼف اﻟﻌﻠﻢ (٢) . - ٣ وق: " اﳌﻌﺮﻓﺔ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻷ واﻹدراك ،اﳌﻌﺮﻓــﺔ: ﺗﻘــﺎل ﻟــﻺدراك اﳌﺴــﺒﻮق ﺑﺎﻟﻌــﺪم، وﻟﺜــﺎﱐ اﻹدراﻛــﲔ إذا ﲣﻠّﻠﻬﻤــﺎ ﻋــﺪمو ﻳﻜــﻮن ﳎﻤــﻼً وﻣﻔﺼــﻼً، ﺎزم اﳌﻄــﺎﺑﻖ اﻟﺜّﺎﺑــﺖ واﻟﻌﻠــﻢ: ﻳﻘــﺎل ﳊﺼــﻮل ﺻــﻮرة اﻟﺸّــﻲء ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻘــﻞ، وﻟﻼﻋﺘﻘــﺎد اﳉــ واﻹدراك اﻟﺒﺴــﻴﻂ. ،اﳉﺰﺋــﻲّ ،"وﻹدراك اﻟﻜﻠّﻲّ، وﻹدراك اﳌﺮﻛّﺐ (٣) . - ٤ واﻟﻌﻠـﻢ ﻻ ﻳﻘـﺎل إﻻ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪرك آﺛﺎرﻩ، وإن ﱂ ﺗﺪرك ذاﺗﻪ. "وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت: ﻓﻴﻤﺎ أدرك ذاﺗﻪ. - ٥ ﺟــﻮدﻩ وﺟﻨﺴــﻪ واﻟﻌﻠــﻢ أﺻــﻠﻪ أن ﻳﻘــﺎل ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻌــﺮف و ﻓﻘــﻂ. ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺟــﻮداً واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺗﻘــﺎل ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌــﺮف إﻻ وﻛﻴﻔﻴّﺘﻪ وﻋﻠّﺘﻪ. - ٦ واﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ﰲ ذﻟﻚ وﰲ ﻏﲑﻩ، واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮﺻّﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺘﻔﻜّﺮ وﺗﺪﺑّﺮ "(٤) . - ٧ ﻳﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣﻔﻌــﻮل :ﻓﻌــﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ"وﻳﻔﺼــﻞ اﺑــﻦ اﻟﻘــﻴﻢ اﻟﻘــﻮل ﰲ ذﻟــﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣــﺪارج اﻟﺴــﺎﻟﻜﲔ، ﻓﻴﻘــﻮل: : ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ واﺣــﺪ ﺗﻘــﻮل ﻋﺮﻓــﺖ اﻟــﺪار وﻋﺮﻓــﺖ زﻳــﺪاً m/////q//p//o//rl[، :وﻗــﺎل m// F///E//Dl :وﻓﻌـــــــــﻞ اﻟﻌﻠـــــــــﻢ ﻳﻘﺘﻀـــــــــﻲ ﻣﻔﻌـــــــــﻮﻟﲔ ﻛﻘﻮﻟـــــــــﻪ ﺗﻌـــــــــﺎﱃ ، m¤//¦//¥ §l[ :وإن وﻗــــﻊ ﻋﻠــــﻰ ﻣﻔﻌــــﻮل واﺣــــﺪ ﻛــــﺎن ﲟﻌــــﲎ اﳌﻌﺮﻓــــﺔ ﻛﻘﻮﻟــــﻪ m //»///º//¹//¸ ¾//½//¼¿//l [ "(٥ . اﻟﻘﺮﻃﱯ، اﳉﺎﻣﻊ ﰲ أﺣﻜﺎم - ١ ، ٢ط، اﻟﻘﺎﻫﺮة ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ ،أﲪﺪ اﻟﱪدوﱐ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻃﻔﻴﺶ اﻟﻘﺮآن، ﲢﻘﻴﻖ: .٩٣٤/١، م٤٦٩١ -ﻫـ ٤٨٣١ ، ١ط،ﺑــــﲑوت،دار اﻟﻜﺘــــﺎب اﻟﻌــــﺮﰊ ،ﲢﻘﻴــــﻖ: إﺑــــﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺑﻴــــﺎرياﻟﺘﻌﺮﻳﻔــــﺎت، ،ﳏﻤــــﺪ ﺑــــﻦ ﻋﻠــــﻲﻠــــﻲ ﺑــــﻦ ﻋ اﳉﺮﺟــــﺎﱐ، - ٢ .(٣٨٢/ ١، )ﻫـ٥٠٤١ - ٣ اﻟﻌﺴﻜﺮي، أﺑﻮ ﻫﻼل ﻫــ٢١٤١، ١اﻟﻠﻐﻮﻳـﺔ، طاﻟﻔـﺮوق ، اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان . ٦٨، ٢٧ص ،ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨﺸﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﺠﻢ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ،اﳊﺴﻴﲏ اﻟﻜﻔﻮﻣﻲ،ﻛﺘﺎب اﻟﻜﻠﻴﺎت أﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء - ٤ ٨٦٨، ﳏﻤﺪ اﳌﺼﺮي - ﻋﺪﻧﺎن دروﻳﺶم. ﲢﻘﻴﻖ: ٨٩٩١ ،ﻫـ٩١٤١ ،ﺑﲑوت ،اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ - ٥ ،اﻟﻌــﺮﰊ اﻟﻜﺘــﺎب دار ،ﻣــﺪارج اﻟﺴــﺎﻟﻜﲔ ﺑــﲔ ﻣﻨــﺎزل إﻳــﺎك ﻧﻌﺒــﺪ وإﻳــﺎك ﻧﺴــﺘﻌﲔ ،ﺑﻜــﺮ أﰊ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ،اﳉﻮزﻳــﺔ ﻗــﻴﻢ ﺑــﻦا (٦٣٣/ ٣) - م.٣٧٩١ –ﻫـ٣٩٣١ :٢ط -ﺑﲑوت

}{ - ٨ ﺑﺘﻔﻜﺮ وﺗﺪﺑﺮ ﻓﻬﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻘـﺎل ﻓـﻼن إدراك اﻟﺸﻲء وﰲ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻤﻨﺎوي: " اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻛﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻳﻌــﺮف اﷲ وﻻ ﻳﻘــﺎل ﻳﻌﻠــﻢ اﷲ ﳌــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺗﺴــﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻘﺎﺻــﺮ اﳌﺘﻮﺻــﻞ إﻟﻴــﻪ ﺑﺘﻔﻜــﺮ وﻳﻀــﺎد اﳌﻌﺮﻓــﺔ واﻟﻌﻠﻢ اﳉﻬﻞ واﻟﻌﺎرف اﳌﺨﺘﺺ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ، اﻹﻧﻜﺎر "(١) . :ا ﻋﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺧﺘﺼــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘﺴــﻢ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴــﺔ، وﻫــﻲ: "ﺮﻓــﺔ ﻓﺴﺄﺖ اﻟﻘــﻮل ﻋــﻦ اﳌﻌﻗــﺪ ﻓﺼــﻠ وﳌــﺎ ﻛﻨــﺖ ﻼم وﻛﻠﻤــﺔ ﻋﻠــﻢ ﻣــﺄﺧﻮذة ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﱪاﻧﻴــﺔ اﻟﻘﺪﳝــﺔ وﻫــﻲ ﻋُــ ،ﺑﻜﺴــﺮ اﻟﻌــﲔ ﻣــﺄﺧﻮذة ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺔ ﻋﻠــﻢ ﺑﻜﺴــﺮ اﻟﻌــﲔ ﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق اﻟـﱵ أﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺴـﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐـﺔ ﻻم ﺑﻀﻢ اﳍﻤﺰة وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ أُ ﻣﺄﺧﻮذة ﻼمﺑﻀﻢ اﻟﻌﲔ وﻛﻠﻤﺔ ﻋُ وﻛـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ذات ، ﺳـﻮرﻳﺎ ﻗـﺪﳝﺎً ﻫﻞ اﻟﺸﺎم أ راﻣﻴﺔ ﻟﻐﺔﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻵ ﻳﻀﺎً أوﻗﺪ وردت ،ﻋﻘﺒﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻮﻣﺮﻳﺔأ ،ﻋﺎﳌــــﺎﱐ ﻫــــﻲ ﻧﻔــــﺲ اﳌﻌــــﲎو ،ﻠﻤﺎﻧﻴــــﺔ ﺑﻔــــﺘﺢ اﻟﻌــــﲔﻋَ ، وﻣﻌــــﲎ واﺣــــﺪ ﻫــــﻮ اﳌﻌﺮﻓــــﺔ اﳌﺴــــﺘﻤﺪة ﻣــــﻦ اﻟﻜــــﻮن اﳊﻴــــﺎﰐ و أو اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ أﺖ ﻛﻠﻤـﺔ ﻋـﺎﱂ ﺗﻌـﲏ اﻟﻜـﻮن اﳊﻴـﺎﰐ ﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ وﻟﻐﺔ ﴰﺎل اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺼﺮﻳو ي أ ،دةن اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﳌﺴــﺘﻤﺪة ﻣـﻦ ﺧـﺎرج اﳌــﺎأ اﳌﻼﺣﻈـﺔ اﳌﻬﻤــﺔ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮو ، ﻓﻜﻠـﻰ اﻟﻜﻠﻤﺘــﲔ ﺻـﺤﻴﺢ ،اﻟﻜﻴـﺎن اﳌـﺎدي اﳌـﻮﺣﻰ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﻴﺐ اﲰﻬـﺎ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﻜﺒﲑ و ،ﻣﺎدﻳﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ دﻻﻻت "ﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻠﻢ ﻫﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﳌﺎدة وﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ وﺻﻔﻴﺔ ﻟﺸﻲء ﳎﺮداﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻷ(٢) . ، وﻫــﻮ ﻣﻮﻟــﺪ ﻠﻤــﺎﱐ، روﺣــﺎﱐ، وﳓﻮﳘــﺎﻣﺼــﺪر ﺻــﻨﺎﻋﻲ، وﻛﻘــﻮﳍﻢ: ﻋ: " ﻫــﻲ ﻣﻌﺠــﻢ اﳌﻨــﺎﻫﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴــﺔوﰲ . واﻹدارة واﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﻟــﺪﻳﻦوﻗﻴــﺎم اﻟﺪوﻟــﺔ ﰲ اﳊﻜــﻢ ،: ﻓﺼــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋــﻦ اﻟﺪوﻟــﺔوﻳﻌــﲏ، : اﻟﻼدﻳﻨﻴــﺔﻣﻌﻨــﺎﻩ " وﻏﺎﻳﺘﻪ: ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة، وﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔٌ إﳊﺎدﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻓﺎﺳﺪ ﻟﻐﺔً وﻣﻌﲎً )٣( . داﺋﺮة اﳌﻌﺎرف اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔوﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸـﺆون ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻮ ﻋﺼــﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺑﺎﻟﺸــﺆون اﻵﺧﺮوﻳــﺔ. وﻫــﻲ ﺗﻌﺘــﱪ ﺟــﺰءًا ﻣــﻦ اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ اﻟــﱵ ﺳــﺎدت ﻣﻨــﺬ اﻟﻨﻬﻀﺔ ن واﻷﻣـﻮر اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑـﻪ ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ إﻓـﺮاط اﻻﻫﺘﻤـﺎم ﺑـﺎﻟﻌﺰوف ﻋـﻦ ﺷـﺆون اﳊﻴـﺎة اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻹﻋـﻼء ﺷـﺄن اﻹﻧﺴـﺎ اﷲواﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ "واﻟﻴﻮم اﻷﺧﲑ )٤( . واﳊﻜــﻢ، ،اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔﻋــﻦ اﳌﺆﺳﺴــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔﻌــﲏ اﺻــﻄﻼﺣﺎً ﻓﺼــﻞ ﻳ وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀــﺢ أن اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎﱐ ﺘﻘـﺪ أو دﻳـﻦ أو ﺗﻘﻠﻴـﺪ ﻣﻌـﲔ ﻌﲏ أﻳﻀﺎً ﻋﺪم ﻗﻴﺎم اﳊﻜﻮﻣﺔ أو اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﺟﺒﺎر أي أﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﻨـﺎق وﺗﺒـﲏ ﻣﻌوﻗﺪ ﻳ .ﻓﻜﺮ ﻣﺒﺘﻮرﺑﺬﻟﻚ ، وﻫﻮﻷﺳﺒﺎب ذاﺗﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﲟﻌـــﲎ ﻋـــﺎم ﻓـــﺈن ﻫـــﺬا اﳌﺼـــﻄﻠﺢ ﻳﺸـــﲑ إﱃ اﻟـــﺮأي اﻟﻘﺎﺋـــﻞ ﺑـــﺄن اﻷﻧﺸـــﻄﺔ اﻟﺒﺸـــﺮﻳﺔ واﻟﻘـــﺮارات وﺧﺼﻮﺻًـــﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺘﺄﺛﲑ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. دار اﻟﻔﻜـﺮ ، ﲢﻘﻴـﻖ: د. ﳏﻤـﺪ رﺿـﻮان اﻟﺪاﻳـﺔ، ﻟﺘﻮﻗﻴـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣﻬﻤـﺎت اﻟﺘﻌـﺎرﻳﻒ، اﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي اﳌﻨﺎوي، - ١ ١١٥ ، ﻫـ٠١٤١، ١ط، دﻣﺸﻖ، ﺑﲑوت ،دار اﻟﻔﻜﺮ ، اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ: - ٢ html (٨٢/ ٩١) -اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ وﻣﻌﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﻨﺎﻫﻲ -ﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ ا - ٣ ١١٠٢ﻧﻴﺴﺎن ٨٢اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ، - ٤

}{ ، ﻏــــﲑ أ ﺗﻮﻣـﺎس ﺟﻴﻔﺮﺳـﻮنﺧﺮﺟـﺖ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﺧـﻼل ﻋﺼـﺮ اﻟﺘﻨـﻮﻳﺮ اﻷوروﰊ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﳌﻔﻜـﺮﻳﻦ أﻣﺜـﺎل وﻓﻮﻟﺘﲑ ﻟﻜﻮن واﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳُﻔﺴّـﺮ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﻜـﻮﱐ ﺑﺼـﻮرة دﻧﻴﻮﻳـﺔ وﺳﻮاﳘﺎ. ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﳌﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ا ﺟﺎﻣـﺪًا ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﺎً ﺌﻜﻮﻧﺎﺗـﻪ. وﻻ ﺗﻌﺘـﱪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴّـﺔ ﺷـﻴﲝﺘـﺔ ﺑﻌﻴـﺪاً ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ ﳏﺎوﻟـﺔ ﻹﳚـﺎد ﺗﻔﺴـﲑ ﻟﻠﻜـﻮن وﻣ أو ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺣﺴﺐ ﻇـﺮوف اﻟـﺪول اﻟـﱵ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ، وﲣﺘﻠـﻒ ﺣـﺪة ﺗﻄﺒﻴﻘﻬـﺎ ودﻋﻤﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻷﺣـﺰاب "اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﳍﺎ ﺑﲔ ﳐﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﱂ)١(. وﺑﻨﻈﺮة ﺗﺄرﳜﻴﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﳌﺼﻄﻠﺢ ﳒﺪ أن ذﻟﻚ ﻳﻌﻮد ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮأﻗﺪم اﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ ﺗﻌﻮد ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل: " اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ أوروﺑﺎ ﺣﲔ دﻋﺎ ﺴﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﻣﺎرﺳﻴﻞ اﻟﺒﺪواﱐ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻄﺘﲔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼل اﳌﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﻴ ﻓﺮﻧﺴﺎروﻣﺎ وﺑﺎﺑﻮات أﻓﻨﻴﻐﻮن ﰲ ﺟﻨﻮب ﻧﻴﻮي ﺑﲔ ﺑﺎﺑﻮاتاﻟﺪﻳﲏ اﻟﺪ ﻋﻠﻰ أﺷﺪﻩ؛ وﳝﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺼﺮع ﺑﻐﺪادﺑﺎﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺑﲔ ﺧﻠﻔﺎء " اﻟﻘﺎﻫﺮةوﺧﻠﻔﺎء )٢(. وﺑﻌﺪ ﻗﺮﻧﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ، أي ﺧﻼل ﻋﺼﺮ أوروﺑﺎاﻟﻨﻬﻀﺔ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺰﻣﲏ ﻋﻦ اﻟﺮوﺣﻲ، ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻋﺎﱂ اﻟﻼﻫﻮت ﻏﻴﻮم اﻷوﻛﺎﻣﻲ ﺣﻮل أﳘﻴﺔ: " ﻓﻜﻤﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ أن ﻳﺘﻘﻴﺪا ﺑﺎﳌﻀﻤﺎر اﳋﺎص ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺈن اﻹﳝﺎن " ﻘﻼﳍﻤﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺒﺎدلواﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﳍﻤﺎ أي ﺷﻲء ﻣﺸﱰك وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﳛﱰﻣﺎ اﺳﺘ )٣( ، وﻟﻜﻦ ، وﻟﻌﻞّ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻴﻬﻮدي اﳌﻠﺤﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮاﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﺗﻨﺸﺄ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮي وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﺮد إﻻ ﰲ ن اﻟﺪﻳﻦ ﳛﻮّل ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺪوﻟﺔ إﱃ ﳎﺮد ﻗﻮاﻧﲔ ﺗﺄدﻳﺒﻴﺔ. وأﺷﺎر " إ : ﻗﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎإﺳﺒﻴﻨﻮزا ﻛﺎن أول ﻣﻦ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ إﱃ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ ﻛﻴﺎن ﻣﺘﻄﻮر وﲢﺘﺎج دوﻣًﺎ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻮﺣﺎة. ﻓﻬﻮ ﻨﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻣﺆﻛﺪًا إن ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺪل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﺧﺎء واﳊﺮﻳﺔ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺼﺪر ﻳﺮﻓﺾ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳ "اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ)٤( . ﺟﻮرج ول ﻣﻦ اﺑﺘﺪع إﱃ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﱪﻳﻄﺎﱐ أ: " اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔوﰲ ﻫﻮﻟﻴﻮك ﻋﺼﺮ ، ﻏﲑ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻢ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت وﻣﻨﺬ ١٥٨١ﻋﺎم اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻗﺪ ﺻﺎﻏﻮﻩ ﺳﺎﺑﻘًﺎ وﲣﻴﻠﻪ ﻫﻮﻟﻴﻮك، ﻣﻦ ﻧﻈﺎم ﰲ أوروﺑﺎ؛ ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻮﺻﻴﻒ ﺔاﳌﺴﻴﺤﻴاﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻒ ﺿﺪﻩ إذ ﺻﺮح: "ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ؛ وﻻ ﺗﻘﻮم ﺑﻔﺮض ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮد أن ﻳﻠﺘﺰم  (٥)"ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴﻪ، ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻮل . ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ، ﺗﺮﻓﺾ وﺿﻊ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺳﻮاﻩ ﻛﻤﺮﺟﻊ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أو ﻋﻘﻴﺪة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ٢٠١ص.،٥٠٠٢:ﻟﻨﺰﻋﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم، دار اﻟﻜﻠﻤﺔ، دﻣﺸﻖاﻛﺎرﻳﻦ آرﻣﺴﱰوﻧﻎ، - ١ ٦٣٣، ص.٥٠٠٢ﻷﻫﺎﱄ، دﻣﺸﻖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻌﻠﻢ، دار اﺟﻮرج ﻣﻴﻨﻮا، - ٢ ٧٣٣-٦٣٣ص. -ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ – اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﻌﻠﻢ - ٣ ٩٣اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم، ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ، ص. - ٤ ١١٠٢ﻧﻴﺴﺎن ٨٢اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ، - ٥

}{ رﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ، وﺗﺘﺠﻪ إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻣﻮر اﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻷﺧﺮوﻳﺔ، أي اﻷﻣﻮر اﳌﺎدﻳﺔ اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ. 808 :ا ءﻧﺎ ﻟﻠﻮاﻗـــﻊ اﻟـــﺬي ﻧﻌﻴﺸـــﻪ وﻧﺸـــﺎﻫﺪ أﺣﺪاﺛـــﻪ ﳝﻜـــﻦ اﻟﺘﻮﺻـــﻞ إﱃ أن ﻫﻨـــﺎك ﺛﻼﺛـــﺔ ﻣﺼـــﺎدر رﺋﻴﺴـــﺔ ﺑﺎﺳـــﺘﻘﺮا ، أﻣـﺎ اﳌﺼـﺪر ﺼﺪر اﻷﺳـﺎسﻧﺎﺑﻌﺎن ﻣﻦ اﳌواﻵﺧﺮان ﻮذج اﳌﻌﺮﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺼﺪر أﺳﺎسﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﻨﻤ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـــﺔ ﻓﻬـــﻮ اﷲ اﻷﺳـــﺎسΙﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﻋـــﻦ ﻧﻔﺴـــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ اﻟﻜـــﺮﱘ m////À//¿//¾//½//¼//» ////Á Âl(، وﻗﻮﻟـــــــــــــــــﻪ ﺟـــــــــــــــــﻞ ﺷـــــــــــــــــﺄﻧﻪ:٥٥٢اﻟﺒﻘـــــــــــــــــﺮة m/¼//»//º//¹//¸//¶///µ ½l(، وﻗﻮﻟﻪ:٨٧اﻟﻨﺤﻞ m //b///a//`//_//~ l ﻓﻬﻤـﺎ ﻨﺎﺑﻌـﺎن ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎس(، أﻣﺎ اﳌﺼـﺪران اﻟ٥اﻟﻌﻠﻖ " اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺸــﺮﻳﻒ" ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟــﻮﺣﻲ اﳌﺴــﻄﻮر: وﻳﺸــﻤﻞ ﻛﺘــﺎب رﺑﻨــﺎ " اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ"، وﺳــﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﻮن اﶈﺴﻮس. ﺚواﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﻟ 5n5t إذا ﺗﺴــﺂﻟﻨﺎ ﻋــﻦ ﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﺼــﺪرًا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻓﺴــﻨﺠﺪ أن ﻫﻨــﺎك ﺛﻼﺛــﺔ ﻃــﺮق ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ ذﻛﺮﻫــــــﺎ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــــــﻪ اﻟﻌﺰﻳــــــﺰ ﰲ ﻗﻮﻟــــــﻪ: m///Ø//×//Ö//Õ//Ô//Ó//Ò////Ñ//Ð//Ï//Î//Í////Ì//Ë Ý//Ü///Û//Ú//ÙÞ///////ßá//àl(، ﻓﻬﻨــﺎك ﺛــﻼث ﻣﺮاﺗــﺐ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺼــﻠﺔ ١٥اﻟﺸــﻮرى اﳌﺒﺎﺷــــﺮة ﺑــــﲔ اﳌﺼــــﺪر اﻷوﱄ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــــﺔ )اﷲ( وﺑــــﲔ اﳌﺘﻠﻘــــﻲ ﳍــــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓــــﺔ )اﻹﻧﺴــــﺎن( ﻻ ﺗﻜــــﻮن ﻫــــﺬﻩ اﳌﺮاﺗــــﺐ إﻻ ﻳـﻮﺣﻲ اﷲ وﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺸﺮ ﻣـﻦ ﺑـﲏ آدم أن ﻳﻜﻠﻤـﻪ رﺑـﻪ إﻻ وﺣﻴـﺎً ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء، ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ: " ، وإﻣـﺎ ﻏـﲑﻩ ﻟﻴﻪ ﻛﻴـﻒ ﺷـﺎء، إﻣـﺎ إﳍﺎﻣـﺎً إ m/Ö//Õ//Ô//Ó l ﻳﻘـﻮل: أو ﻳﻜﻠﻤـﻪ ﲝﻴـﺚ ﻳﺴـﻤﻊ ﻛﻼﻣـﻪ وﻻ ﻳـﺮاﻩ، ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼمﻛﻤﺎ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻧﺒﻴﻪ m/Ù///Ø//× l//، إﻣـﺎ ﺟﱪاﺋﻴـﻞ، ﻳﻘﻮل: أو ﻳﺮﺳﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ رﺳـﻮﻻً وإﻣﺎ ﻏﲑﻩ mÝ//Ü///Û//ÚlÞ//رﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺸـﺎء، ﻳﻌـﲏ: ﻣـﺎ ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﳌﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺈذن ﻳﻘﻮل: ﻓﻴﻮﺣﻲ "ﻳﺸﺎء رﺑﻪ أن ﻳﻮﺣﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺮ و(١) وﻧﺴـﺘﻤﻊ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘﻄـﻊ إﱃ ﻣﺎﻗﺎﻟـﻪ . اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث: " اﻟﻤﺮﺗﺒـــﺔ اﻷوﻟـــﻰ أﻋﻠـــﻰ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻛﻤـــﺎ ﻛﻠـــﻢ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ : ﻣﺮﺗﺒـــﺔ ﺗﻜﻠـــﻴﻢ اﷲ ﻟﻌﺒــﺪﻩ ﻳﻘﻈـــﺔ ﺑـــﻼ واﺳــﻄﺔ وﻫـــﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: m g//f//e//d//c//b///a//`//_//^h// l///k//j//il ﰒ ﺧـﺺ ،ﻓﺬﻛﺮ ﰲ أول اﻵﻳﺔ وﺣﻴـﻪ إﱃ ﻧـﻮح واﻟﻨﺒﻴـﲔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ(، ٤٦١اﻟﻨﺴﺎء ﻦ ﻣﻄﻠــﻖ اﻟــﻮﺣﻲ ﻣــ وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺘﻜﻠــﻴﻢ اﻟــﺬي ﺣﺼــﻞ ﻟــﻪ أﺧــﺺ ،ﻣﻮﺳــﻰ ﻣــﻦ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﺧﺒــﺎر ﺑﺄﻧــﻪ ﻛﻠﻤــﻪ .ﻫﻮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻢو ﰒ أﻛﺪﻩ ﺑﺎﳌﺼﺪر اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻛﻠﻢ ،اﻟﺬي ذﻛﺮ ﰲ أول اﻵﻳﺔ (٠٤٥/٠٢) -م٠٠٠٢-ﻫـ٠٢٤١،١ط، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،اﻟﻄﱪي، ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ -١

}{ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ :ﺗﻌـﺎﱃ اﷲ ﻗـﺎل ،ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﳌﺨﺘﺺ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ : m// //B //H///GF///////E////D///C K//J//ILl : وﻗـــــــــــﺎل(، ٣٦١)اﻟﻨﺴـــــــــــﺎء m//Ö//Õ//Ô//Ó//Ò////Ñ//Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë / l ﻟﻠﺘﻜﻠــﻴﻢ ﻗﺴــﻴﻤﺎً اﻟﻨﺴــﺎء آﻳــﺔ ﰲ وﺟﻌﻠــﻪ اﻟﺘﻜﻠــﻴﻢ أﻗﺴــﺎم ﻣــﻦ ﻗﺴــﻤﺎً اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ﰲ اﻟــﻮﺣﻲ ﻓﺠﻌــﻞ (١٥اﻟﺸــﻮرى إﻳﺼـﺎل ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﻟﻌـﺎم اﻟﺘﻜﻠـﻴﻢ ﻣـﻦ وﻗﺴـﻢ ،واﺳـﻄﺔ ﺑـﻼ ﻫـﻮ اﻟـﺬي اﳋﺎص اﻟﺘﻜﻠﻴﻢ ﻗﺴﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ وذﻟﻚ . ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻄﺮق اﳌﻌﲎ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ،اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻴﻮﺣﻰ إﻟﻴـﻪ ﻋـﻦ اﷲ ﻣـﺎ أﻣـﺮﻩ أن ﻳﻮﺻـﻠﻪ إﻟﻴـﻪإرﺳﺎل اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻠﻜﻲ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﰒ ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻮل اﳌﻠﻜﻲ ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺜـﻞ ﻟﻠﺮﺳـﻮل اﻟﺒﺸـﺮى رﺟـﻼً ،ﻓﻬﺬﻩ اﳌﺮاﺗﺐ اﻟﺜﻼث ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻐﲑﻫﻢ وﻗﺪ ﻳﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﳌﻠـﻚ وﻳـﻮﺣﻰ إﻟﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻮﺣﻴـﻪ ﰒ ﻳﻔﺼـﻢ ،وﳜﺎﻃﺒﻪ ﻳﺮاﻩ ﻋﻴﺎﻧﺎً " ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أي ﻳﻘﻠﻊ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎﻋﻨﻪ (١) . أﻣﺎ ﻋﻦ اﳌﺮاﺗـﺐ اﻷﺧـﺮي ﻟﻠﺼـﻠﺔ ﺑـﲔ اﳌﺼـﺪر اﻷوﱄ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـﺔ وﻣﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﻓﺼـﻠﻬﺎ اﻟﺸـﻴﺦ اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ﰲ :ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ ﻗـــﺎلﻛﻤـــﺎ ،اﻹﻓﻬـــﺎم ﻣﺮﺗﺒـــﺔ، و ﻣﺮﺗﺒـــﺔ اﻟﺘﺤـــﺪﻳﺚ وﻫـــﺬﻩ دون ﻣﺮﺗﺒـــﺔ اﻟـــﻮﺣﻲ اﳋـــﺎصﲦـــﺎﱐ ﻣﺮاﺗـــﺐ ﻫـــﻲ: /// mw//vx//z//y//|/{}l وﲤﻴﻴــﺰﻩ اﳊــﻖ ﺗﺒﻴــﲔ وﻫــﻮ اﻟﻌــﺎم اﻟﺒﻴــﺎن ﻣﺮﺗﺒــﺔو ، (٨٧اﻷﻧﺒﻴــﺎء وﻫـــﻮ ﺑﻴـــﺎن ،اﻟﺒﻴــﺎن اﳋـــﺎص وﻫـــﻮ اﻟﺒﻴــﺎن اﳌﺴـــﺘﻠﺰم ﻟﻠﻬﺪاﻳـــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ، وﻣﺮﺗﺒـــﺔ وأﻋﻼﻣـــﻪ وﺷــﻮاﻫﺪﻩ ﺑﺄدﻟﺘـــﻪ اﻟﺒﺎﻃـــﻞ ﻣــﻦ :ﺳــــﺒﺤﺎﻧﻪ، اﻟــــﱵ ﻳﻘــــﻮل ﻋﻨﻬــــﺎ اﷲ ﻣﺮﺗﺒــــﺔ اﻹﲰــــﺎع، و واﻟﺘﻮﻓﻴــــﻖ واﻹﺟﺘﺒــــﺎء ﺗﻘﺎرﻧــــﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳــــﺔ m//¡////~//}///¢ £¤///©/¨//§//¦//¥ l:ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻹﳍﺎم ﻗﺎل (، و٣٢اﻷﻧﻔﺎل m //Z//Y//X ^//]//\//[l ﳊﺼﲑ ﺑﻦ ﻣﻨﺬر اﳋﺰاﻋﻲ ﳌـﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻗﺎل اﻟﻨﱯ (،٨،٧اﻟﺸﻤﺲ : أﺳــﻠﻢ »«)٢(. و اﻟﺮؤﻳــﺎ اﻟﺼــﺎدﻗﺔ وﻫــﻲ ﻣــﻦ أﺟــﺰاء اﻟﻨﺒــﻮة ﻛﻤــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻋــﻦ :أﻧﻪ ﻗﺎل ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺻاﻟﻨﱯ » ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﺟﺰءً «)٣(". (٤) . 5n5t .ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢوﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﲔ ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ا : ﻣـﻦ ﺄﺧﻴـﻪ اﻹﻧﺴـﺎن، ﻓﻴﻀـﺒﻂ ﻛﺜـﲑاً ﺑو ،وﻣـﻦ ﰒ ﺑـﺎﻟﻜﻮن ،إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ ﻛﺘـﺎب ﺻـﻠﺔ اﻹﻧﺴـﺎن ﺑـﺎﷲ أﳘﻴـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨـﺎ وﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ،وﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة، ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ،ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﱂ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﻮﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﰲ اﳌﺮاﺟﻌـﺔ ﻣﻬﻤـﺎً و ﺑﺎﻟﻨﻘﺼـﺎن، ﺑـﻞ ﻛـﺎن اﻟﺮﺟـﻮع إﻟﻴـﻪ ﻋـﺎﻣﻼً ﻲ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﺳـﻮاء ﺑﺎﻟﺰﻳـﺎدة أاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ ﲪُـ .(٧٣/ ١) ،ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺑﲔ ﻣﻨﺎزل إﻳﺎك ﻧﻌﺒﺪ وإﻳﺎك ﻧﺴﺘﻌﲔ ،اﳉﻮزﻳﺔ ﻗﻴﻢ ﺑﻦا - ١ ،ﺑﲑوت،اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار،اﻟﱰﻣﺬي ﺳﻨﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ،اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻴﺴﻰ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،اﻟﱰﻣﺬي - ٢ : ﺿﻌﻴﻒﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ -(٩١٥/٥) -وآﺧﺮون ﺷﺎﻛﺮ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ: ﲢﻘﻴﻖ اﳌﻮﺻـــــــﻞ، واﳊﻜـــــــﻢ، اﻟﻌﻠـــــــﻮم ﻣﻜﺘﺒـــــــﺔ ،اﳌﻌﺠـــــــﻢ اﻟﻜﺒـــــــﲑ ،اﻟﻘﺎﺳـــــــﻢ أﺑـــــــﻮ أﻳـــــــﻮب ﺑـــــــﻦ أﲪـــــــﺪ ﺑـــــــﻦ ﺳـــــــﻠﻴﻤﺎن ،اﻟﻄـــــــﱪاﱐ - ٣ .(٥٧/٩) ،ﻲاﻟﺴﻠﻔ ﻋﺒﺪا .(٠٥ -٩٣/ ١) اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ، ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ، - ٤

}{ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻫـﻮ اﻟﻜـﻼم اﳌﻌﺠـﺰ اﳌﻨـﺰل ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ " و اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﺘﻔﺎﺳﲑﻩ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﳌﻮﺿـﻮﻋﻴﺔ "اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ (١) . m=?5 ﺻـﻠﻰ اﷲ ﺞ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺬي رﲰﻪ ﻟﻨـﺎ رﺳـﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜـﺮﱘ ﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻓﻬﻮ اﳌﻨﻬأﻣﺎ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣ وأﻣﺮﻧــﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋــﻪ، وﳝﺜــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﻮﺣﻲ اﳌﻨــﺰل ﻣــﻦ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ اﻟﻌﺰﻳــﺰ: m /T///S////R//Q//P l / اﳌﺴــﻠﻤﻮن ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻌﺼــﻮر ﺑﺎﻟﺴــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﻋــﲏ(، وﻗــﺪ ٤اﻟــﻨﺠﻢ ﺑﻴﺪ أن ﻫﻨﺎك ﳎﺎﻻً آﺧﺮ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘـﻪ اﻟﻜـﺎﰲ ﻣـﻦ دراﺳـﺔ ،ﻣﺼﺪراً ﺛﺎﻧﻴﺎً ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ واﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺻــﻞ ذﻟـــﻚ أن اﻟﺴـــﻨﺔ وﲞﺎﺻـــﺔ اﻟﺴـــﻨﺔ ، ذﻟﻜـــﻢ ﻫــﻮ ﻣﺼـــﺪرﻳﺔ اﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـــﺔ ،اﻟﺪارﺳــﲔ وﲝـــﺚ اﻟﺒـــﺎﺣﺜﲔ وﻣـﺎ ﰲ ،ﻓﺎﻹﻧﺸـﺎء ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ أو اﻟﻨﻬـﻲ -ﺷـﺄ واﳋـﱪ ﻫـﻮ ،وﻣﻨﻪ ﻧﺸﺄت اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪار اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ، وﻗﺎم ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒـﺪ واﻟﺴـﻠﻮك ،ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﺤﻘــﺎﺋﻖ اﻟﻮﺟــﻮد وﻋــﻮاﱂ اﻟﻐﻴــﺐ ﻛ ،وﺧﺼﻮﺻــﺎً ﻓﻴﻤــﺎ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﻧﻄــﺎق اﳊــﺲ أو اﻟﻌﻘــﻞ ،ا وﻻ ﻧﻌــﲏ أن اﻹرﺷـــﺎدات واﻷواﻣـــﺮ ي ﻳﻘـــﻮل: " ﺘﻤﻊ إﱃ اﻟـــﺪﻛﺘﻮر اﻟﻘﺮﺿــﺎو ﻟـــﺬﻟﻚ ﻧﺴــ وأﻧﺒــﺎء اﳌﺴـــﺘﻘﺒﻞ .. وﻏﲑﻫــﺎ. ﻓﻘــﺪ ﺗﺸــﲑ إﱃ ﻣﻌــﺎرف وﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴــﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳــﺔ !ﻛــﻼ ،واﻟﻨــﻮاﻫﻲ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻻ ﲢﻤــﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ إﳕـﺎ ﻧﻘـﻮل إن ﻻﺧﺘﺼﺎص ﻛﻨﻮزاً ﻣﻦ اﳌﻌﺎرف ﻻ ﻳﻘـﺪر ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ إﻻ اﻟﻌـﺎرﻓﻮن.وﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻞ ا ،واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳋﱪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ إﻓﺎدة اﳌﻌﺮﻓـﺔ، واﻹﻧﺸـﺎء ﺗـﺄﰐ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣﻌـﻪ ﺗﺒﻌـﺎً، وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻇـﺎﺋﻒ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ : اﻟﻜـــــــﺮﱘ ﻓﻘـــــــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــــــﻪ m //Z//Y//X//W//V/////U//T//S//R//Q//P//O//N ///////]//\//[////b//a//`//_///^ l، وزاد ﰲ آﻳــــــــﺔ: m///«//ª//©//¨//§ ¹//¸//¶//µ//´//³//////²//±/°//¯//®//¬/ l "اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﺎﳉﺰء اﳌﻌﺮﰲ ، (٢) . ﻋـــﻦ ﻋـــﺎﱂ وﻫﻜـــﺬا ﻧﺴـــﺘﻨﺘﺞ ﳑـــﺎ ﺳـــﺒﻖ أن اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ واﻟﺴـــﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـــﺔ اﻟﻄـــﺎﻫﺮة ﳘـــﺎ ﻣﺼـــﺪرا ﻋﻠـــﻢ اﳋـــﱪ اﻟﻐﻴـﺐ. ﻋـﻦ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑـﺎﳍﻮى، أو أن ﻳﻘــﻮل ﺷــﻴﺌﺎً ﻣـﻦ ﻋﻨــﺪ ﻧﻔﺴــﻪ ﰲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﻗــﺪ ﻧـﺰ أﻣـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ، ﻓﻜـﺎن ﻣﻄﻠـﻊ ﺳـﻮرة اﻟـﻨﺠﻢ: m //C//////B//AJ////N//M///L//K//J//I//H///G//F//E //U//T///S////R//Q//P//Ol .(٤-١اﻟﻨﺠﻢ 5n5t - ١ اﳊﻠــــــﱯ اﻟﺒــــــﺎﰊ ﻋﻴﺴــــــﻰ ﻣﻄﺒﻌــــــﺔ، ﻣﻨﺎﻫــــــﻞ اﻟﻌﺮﻓــــــﺎن ﰲ ﻋﻠــــــﻮم اﻟﻘــــــﺮآن، اﻟﻌﻈــــــﻴﻢ ﻋﺒــــــﺪ ﳏﻤــــــﺪ ،اﻟﺰرﻗــــــﺎﱐ (٩١/١)،٣ط،وﺷﺮﻛﺎﻩ اﻧﻈــﺮ - ٢ ، -ﻫـــ٨١٤١، ، اﻟﻘــﺎﻫﺮة، دار اﻟﺸــﺮوق٢ط، واﳊﻀــﺎرة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓــﺔ ﻣﺼــﺪراً اﻟﺴــﻨﺔ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ، ﻳﻮﺳــﻒد. ،اﻟﻘﺮﺿــﺎوي م٨٩٩١ ١٣١ ،واﳊﻀﺎرة ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺪراً اﻟﺴﻨﺔ

}{ ﺑﺴﻤﺎﺋﻪ، وأرﺿﻪ، وﺷـﺠﺮﻩ، اﶈﺴﻮس واﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﻮناﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ أﻣﺎ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜـﺮ ﰲ ﻣﻠﻜـﻮت ﺟـﻼ وﻋـﻼوﺗﺄﰐ ﻣﺼﺪرﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ وﺣﺠﺮﻩ، وﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻪ. ﻞ اﻟـﺬي وﻫﺒـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳋﻠﻴﻔﺘـﻪ ﰲ أرﺿـﻪ،اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻣﺎﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻴﻬـﺎ، ووﺳـﻴﻠﺔ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﻫـﻲ اﻟﻌﻘـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻌـﻮد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻔﻊ، ﻳﺴـﺘﺨﺪﻣﻪ ﰲ وﻗﺪ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻟﻌﻘـﻞ، اﻟـﺬي أﻧﻌـﻢ ﺑـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺘﻔﻜــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﺣﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ﻣــﻦ أﻣﺎﻣــﻪ، وﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﻪ، وﻋــﻦ ﳝﻴﻨــﻪ، وﻋــﻦ ﴰﺎﻟــﻪ، وﻣــﻦ ﻓﻮﻗــﻪ وﻣــﻦ :ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﻗﺴﺎم، وﺧﲑ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﺴﺎم ﻣﻦ وﺻـﻔﻬﻢ اﷲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻔﺴﻪ،ﲢﺘﻪ، ﺑﻞ ﻳﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻧ //// m///t//s//r//q/////p//o//n///m//l/k//j//////i//h//g//f//e y//x//w//v//u/ l (، ﻓﻬﻲ دﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﺑـﺪﻳﻊ ﺻـﻨﻊ اﷲ، وﺧﻠﻘـﻪ وﺑﻴـﺎن ١٩١ﻋﻤﺮان: آل ﻟﻖ ﺟــﻞ وﻋــﻼ، ووﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ ﰲ رﺑﻮﺑﻴ ﻛﻴـــﻒ واﻟﻜـــﻮن ﻛﺘـــﺎب ﻣﻔﺘـــﻮح ﻳُﻘـــﺮأ ﺑﻜـــﻞ ﻟﻐـــﺔ، وﻳُـــﺪرك ﺑﻜـــﻞ وﺳـــﻴﻠﺔ، ﻳﻄﺎﻟﻌـــﻪ ﺳـــﺎﻛﻦ اﳋﻴﻤـــﺔ، وﺳـــﺎﻛﻦ اﻟﻜـــﻮخ، وﺳﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻘﺼـﺮ، ﻛـﻞ ﻳﻄﺎﻟﻌـﻪ ﻓﻴﺠـﺪ ﻓﻴـﻪ زاداً ﻣـﻦ اﳊـﻖ إن أراد اﻟﺘﻄﻠـﻊ إﱃ اﳊـﻖ. إﻧـﻪ ﻛﺘـﺎب ﻗـﺎﺋﻢ ﻣﻔﺘـﻮح ﻣﺎن وﻣﻜﺎن، ﺗﺒﺼـﺮة وذﻛـﺮى ﻟﻜـﻞ ﻋﺒـﺪٍ ﺧﻀـﻊ وأﻧـﺎب، وﻣﻌﻈـﻢ آﻳـﺎت اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﻜـﺮﱘ ﺗﻮﺟـﻪ إﱃ اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﰲ ﻛﻞ ز ﻢ:وﺷـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷﻗﺴـﺎم ﻣَـﻦ ﻗـﺎل اﷲ ﻓـﻴﻬﰲ ﳐﻠﻮﻗﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﺻﻨﺎﻓﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة، m/DC//B//A E/G//FH/L//K/J//IQ//P//O//N//M/S//R/W///V//U//TX//Z//Y[//\ ]^//a//`//_l (.٩٧١اﻷﻋــــــــــــــــــــــــــــﺮاف o x//////¢//¡//~//}//|//{//z//y //±//°//¯//®//¬///«//ª//©//¨/§//¦//¥/¤//£//´//³//²n ( ١٢-٧١اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ا ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ﻣﺼــﺎدر اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﰲ اﻟﻔﻜــﺮﺑﻌــﺪ أن وﻗﻔﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﺼــﺎدر اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﰲ اﻟﻨﻈــﺎم اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻧﺴــﺘﻌﺮض ﲣﱪﻧـــﺎ ﻋـــﻦ ﻫـــﺬا اﻟﺼـــﻨﻒ ﳒـــﺪ أن ﻟﻔـــﺮوق ﺑـــﲔ اﻟﻨﻈـــﺎﻣﲔ، وﲟﺘﺎﺑﻌﺘﻨـــﺎ ﻟﻠﻨﺼـــﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ اﻟـــﱵ اﻟﻌﻠﻤـــﺎﱐ ﻟﻨﺴـــﺘﻨﺒﻂ ا ﳒـــﺪ ذﻟـــﻚ ،اﻟﻌﻠﻤـــﺎﱐ ﻫـــﻲ ﻇـــﺎﻫﺮ اﳊﻴـــﺎة اﻟـــﺪﻧﻴﺎ أي ﻋـــﺎﱂ اﶈﺴﻮﺳـــﺎت ﻔﻜـــﺮاﳌﺼـــﺎدر اﻷﺳﺎﺳـــﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓـــﺔ ﻟـــﺪى اﻟ واﺿـــﺤﺎً ﰲ ﻛﺜـــﲑ ﻣـــﻦ اﻵﻳـــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﺣﻴـــﺚ ﻳﻘـــﻮل ﺗﻌـــﺎﱃ: m [///Z//Y//X//W/////V//U/////T//S// //\l وﻗﻮﻟـــــــﻪ: ، ◌ /m f//e//////d//c//b//a///`//_//////^///]//\//[g////j//i//h l///k m////r//q///p//o/////n lﻓـﺔ اﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ وﺗـﺬﻛﺮ ، وﺗﺒﺤﺚ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﰲ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮ ﺎﻫﺮ اﳊﻴـــﺎة اﻟـــﺪﻧﻴﺎ وﻋـــﺎﱂ ن ﻣﺼـــﺎدر اﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﻟـــﺪى ﻫـــﺬﻩ اﻟﻔﺌـــﺔ ﻣـــﻦ اﻟﻌﻠﻤـــﺎﻧﻴﲔ ﺑﺎﻹﺿـــﺎﻓﺔ إﱃ ﻇـــﻫـــﺬﻩ اﻟﺪراﺳـــﺎت أ اﶈﺴﻮﺳﺎت . ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﱵأﺑﺮز ﺻﻮر اﻻﳓﺮاف اﻟﻌﻘﺪي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ، ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺإﲨﺎﻻً و

}{ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ أرﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻞ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﻬﺎ، و : اﻻﳓﺮاف ﻋﻦ أرﻛﺎن اﻹﳝﺎن: أوﻻً ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أي ﻢ واﻷﺧﻼق واﻟﻔﻜﺮ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﻴﺪاً وﻫﺬﻩ اﻷرﻛﺎن ﻫﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﺑﻨﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﻠ دﻳﻦ، واﲣﺎذ ﺳﻴﺎﺳﺎت وﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﲑ دﻳﲏ. آﺧﺮ ﻏﲑ ﻣﻀﺎداً : رﻓﺾ أﻟﻮﻫﻴﺔ اﷲ ﰲ ﺷﺆون اﳊﻴﺎة: ﺑﺮﻓﺾ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷﻣﺮﻩ، ورﺳﻢ ﻃﺮﻳﻘﺎً ﺛﺎﻧﻴﺎً اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي أﻣﺮ اﷲ ﺑﻪ. رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ. : ﻣﻨﺎزﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻹﳊﺎد ﰲ أﲰﺎء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ.راﺑﻌﺎً ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻐﻴﺐ. ﺛﺎﻣﻨﺎ: إﻧﻜﺎر ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء. )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ(. ﻋﺎﺷﺮا: اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﻳﻒ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷول 0 5n5t : اﳌﺮﺗﻜـــﺰ اﻟﺜـــﺎﱐ ﻟﻠﻘﻀـــﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴـــﺔ ﻫـــﻲ ﻧـــﻮع اﳌﻌﺮﻓـــﺔ أو ﳏﺘﻮاﻫـــﺎ اﻟـــﱵ ﻳﻨﺒﻐـــﻲ أن ﳝـــﺪﻧﺎ اﻹﺳــﻼﻣﻲ، وﺑﺼــﻮرة ﻋﺎﻣــﺔ ﳝﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄن ﻧــﻮع اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ ﳛــﺪدﻩ اﳍــﺪف ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ اﻹﻧﺴــﺎن ﰲ اﻷرض، ﰲ أﻏﻠــﺐ اﻟﺘﻔﺎﺳــﲑ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ: وﻫـﻮ ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻋﺒــﺎدة اﷲ أي ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﻛﻤـﺎ ﺟــﺎء ذﻟــﻚ m //d///c //i///h//g//f//el (، وﰲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻳﻘـﻮل اﻟﱪوﻓﺴـﻮر ﺑﺮﳝـﺔ: " اﳌﺒـﺪأ اﻟﻜﻠـﻲ اﻟـﺬي ٦٥اﻟﺬارﻳﺎت ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﻣﻨــﻪ اﻟﺮؤﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﻟﻠﻈــﺎﻫﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﳌﻌــﱪة ﻋــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﳊﻴــﺎة اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻷرض ﻫــﻮ أن اﷲ ﻌﺒﺎدﺗـﻪ: وﻋﺒـﺎدة اﷲ ﺗﻌـﲏ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ ﰒ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺄﻣﺮﻩ و (١) ، إذن ﻓﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﺗﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﲞﺎﻟﻘﻪ واﳊﻜﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻪ وﺧﻠـﻖ اﻟﻜـﻮن، وﻣـﻦ ﰒ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﻜﻤﺔ. ﺣــﱴ ﳛﻴــﻲ -ﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ واﻟﺸــﻬﺎدة -ﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃﺑﺘــﺪاء ﻫــﺬﻩ اﳌوﻣــﻦ اﻟﺒﺪاﻫــﺔ ﲟﻜــﺎن أن ﻳﻜــﻮن ا ﻣﻦ ﺣﻴـﻲ ﺑﻴﻨـﺔ وﻳﻬﻠـﻚ ﻣـﻦ ﻫﻠـﻚ ﻋـﻦ ﺑﻴﻨـﺔ، ﻟـﺬﻟﻚ وردت ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ اﳊﻜﻴﻤـﺔ ﺗﺒـﲔ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ، ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ: m »//º////¿/////¾//½//¼l (، وﻗــﺎل ﺟــﻞ ﺷــﺄﻧﻪ: ٥١اﻹﺳــﺮاء m/s///r//q//t //u w//vxy/l ﺿــــﻊ ﺛﺎﻟــــﺚ: (،وﻗــــﺎل ﰲ ﻣﻮ ٥٦١اﻟﻨﺴــــﺎء m/a//`//g//f//e//d////c//b i////h///j/l//k l (،٥١١اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻫﻜﺬا ﳒﺪ أن اﷲ أﻧـﺰل اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﻛﻌﻠـﻢ ﳛـﻮي ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﺟـﺰء ﻣـــﻦ ﻫـــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓـــﺔ اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ، واﳉـــﺰء اﻵﺧـــﺮ ﻣـــﻦ اﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﺟـــﺎء اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﺑﺘﻮﺿـــﻴﺢ ﻃﺒﻴﻌﺘـــﻪ وﲢﺪﻳـــﺪ ﻣﻔﺎﲢـــﻪ ﰲ ،ﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﻛﺖ ﻟﻜﺴـﺐ اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺒﺸـﺮيﺷﻜﻞ ﻛﻠﻴﺎت ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺆﺳﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻔﺎ m///Ã//Â Ä///Æ//Å //Ê///É//È//Ç Ël، ذﻟـــــﻚ ﻣﻴـــــﺪان اﻻﻣﺘﺤـــــﺎن اﻟـــــﺬي ﻳﻘـــــﻮم ﻷن ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻳﺎت اﳌﺸﺮوع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻟﺴﻮدان،رؤﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻌﺎﱂ ودﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﺑﺮﳝﺔ: أ.د. ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ - ١ م١١٠٢-ﻫـ٢٣٤١، ١ط دة،ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺴﻮدان ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ اﶈﺪو ،اﻟﺴﻮدان ،رﺳﺎﺋﻞ ﳎﻤﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ

}{ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺪﺑﲑ اﻹﳍﻲ اﳋـﺎص ﲞﻠـﻖ اﻹﻧﺴـﺎن واﺳـﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﻷرض وﻣﻘﺘﻀـﻰ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﻣـﻦ ﺗﺴـﺨﲑ ﻣـﺎ ﰲ أﻣﺎﻧــﺔ أﺑــﺖ اﻟﺴــﻤﻮات واﻷرض واﳉﺒــﺎل أن ﳛﻤﻠﻨﻬــﺎ وأﺷــﻔﻘﻦ -ﺗﻜﻠﻴﻔــﺎً -و اﻷرض ﲨﻴﻌــﺎً ﻟــﻪ، وﲢﻤﻴﻠــﻪاﻟﺴــﻤﻮات ﻣﻨﻬﺎ وﲪﻠﻬﺎ ﻫﻮ. ا ﲣﱪﻧـــﺎ اﻵﻳـــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ أن ﳏﺘـــﻮى اﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﻋﻨـــﺪ زﻣـــﺮة اﻟﻌﻠﻤـــﺎﻧﻴﲔ ﻫـــﻮ ﻋـــﺎﱂ اﶈﺴﻮﺳـــﺎت وﻟـــﺬﻟﻚ اﳓﺼـــﺮ ﺎﻧـــﺖ أو اﻹﻧﺴـــﺎﻧﻴﺔ، وذﻟـــﻚ ﻷن اﻹﳝـــﺎن ﻋﻠﻤﻬـــﻢ ﻓﻴﻤـــﺎ ﻳﻈﻬـــﺮ ﻣﻨﻬـــﺎ ﻟﻮﺳـــﺎﺋﻞ اﳊـــﺲ أي ﻋﻠـــﻢ اﻟﺴـــﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـــﺔ ﻛ ﺑﺎﻵﻳـــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﻳﻘﺘﻀـــﻲ اﻹﳝـــﺎن ﺑﻌـــﺎﱂ اﻟﻐﻴـــﺐ اﻷﻣـــﺮ اﻟـــﺬي ﳚﺤـــﺪﻩ اﻟﻌﻠﻤـــﺎﻧﻴﻮن، ﻛﻤـــﺎ ﻗـــﺎل ﺗﻌـــﺎﱃ ﻋـــﻨﻬﻢ: m //X////////W//V/////U//T//S////R//Q//P//O//Nl ﻓﻤﺤﺘــــــﻮى اﳌﻌﺮﻓــــــﺔ ﻋﻨــــــﺪﻫﻢ ﻫــــــﻮ ، وﺟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣـﻦ اﻟﺒﺸـﺮ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﲟﻠﺬا ﻗﻮﻟـــﻪ: m m//l///k//j//i//h///g//f//e//d//c//b//a//`//_//^n//l ///// –٩٢اﻟـــﻨﺠﻢ ، ﻓﻜـــﻞ اﻟـــﺬي ﻳﻌﻠﻤﻮﻧـــﻪ ﻣﻨﺤﺼـــﺮ ﰲ ﻫـــﺬﻩ اﳊﻴـــﺎة اﻟـــﺪﻧﻴﺎ، وﻛـــﺬﻟﻚ ﳒـــﺪ ﺣـــﺪﻳﺚ اﻟﻘـــﺮآن ﻋـــﻦ ﻫـــﺬﻩ اﻟﻔﺌـــﺔ ﻣـــﻦ ﺮﻓـﺔ ﻇﻨﻴـﺔ ﻻ ﺗﻮﺻـﻞ إﱃ ﻳﻘـﲔ وﻣـﻦ ﰒ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﻐـﲏ ﻋـﻦ اﳊـﻖ ﺷـﻴﺌﺎً ﻓﻘـﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﲔ ﺑﺄ ﻓــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻴﻬﻢ: m z/////y//x//w//v {//b//a//`//_//~//}//| c////i//h//g//f///e//d l ، وﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎً أن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﻻ ﺳـﺒﻴﻞ ﻟـﻪ إﱃ إﺛﺒـﺎت ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﺑﺼـﻮرة ﻳﻘﻴﻨﻴـﺔ ﺑـﻞ ﺗﻈـﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ داﺋﻤﺎً ﻇﻨﻴﺔ، وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻈﻦ ﻳﱰﺟﺢ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺠﺮﻳﱯ اﳌﺆﻳﺪ ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ. اىل ي ﻳﻨﻮي ﲢﺼـﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎدرﻫﺎ اﻷﺻـﻠﻴﺔ واﻷﺳﺎﺳـﻴﺔ وﻧﻌﲏ ﲟﺘﻠﻘﻲ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬ وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﺘﻠﻘــﻲ اﻟــﺬي ﻳﺘﻠﻘــﻰ اﳌﻌﺮﻓــﺔ وﻓــﻖ واﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺪﻣﻨﺎ آﻧﻔــﺎً اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ واﳌــﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒــﻮي اﻟﺸــﺮﻳﻒ، ﻟــــﱵ وﻳﻨﺒﻐــــﻲ ﳍــــﺬا اﳌﺘﻠﻘــــﻲ أن ﺗﻜــــﻮن ﻟــــﻪ اﻻﺳــــﺘﻌﺪادات اﻟﻨﻔﺴــــﻴﺔ واﻟﺬﻫﻨﻴــــﺔ ﻟﺘﻠﻘــــﻲ ﻫــــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓــــﺔ ا اﳌــــﻨﻬﺞ اﻟﻘــــﺮآﱐ، ﻳﻨﺸـــﺪﻫﺎ، وﻫـــﺬا اﻟﺸـــﺨﺺ اﻟـــﺬي ﻳﺘﻠﻘـــﻰ اﳌﻌﺮﻓـــﺔ ﻣـــﻦ ﻣﻈﺎm/ Ë///ÊÌÎ//ÍÏÒ//Ñ//Ð/Ól (، وﳒــــــﺪ أﻧـــــﻪ ﻋﻠــــــﻰ اﳌﺴـــــﺘﻮى اﻟﻨﻔﺴــــــﻲ ٢٨٢اﻟﺒﻘـــــﺮة ﻳﺴـــﻌﻰ ﺟﺎﻫـــﺪاً ﻟﻠﺘﺤﻘـــﻖ ﺑﻘـــﻮل اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ: m ´//³//²//±//°//¯µ///l (، وﻳﺴـــﻌﻰ ﻣﺘﻠﻘـــﻲ ٨٢ﻓـــﺎﻃﺮ ﺴـﺘﻮى اﻟﻌﻘﻠـﻲ ﻟﻄﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻴﻌﻘـﻞ آﻳـﺎت اﷲ اﳌﻨﻈـﻮرة اﳌﺒﺜﻮﺛـﺔ ﰲ ﻛﻮﻧـﻪ، واﳌﺴـﻄﻮرة ﰲ ﻗﺮآﻧـﻪ اﻟﻜـﺮﱘ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﳌ ﰒ ﺗﺴـــﺨﲑ ﻫـــﺬا اﻟﻌﻠـــﻢ ﻟﻠﻘﻴـــﺎم ﺑﻮاﺟـــﺐ اﳋﻼﻓـــﺔ ﰲ أرض اﷲ ﻛﻤـــﺎ أﻣـــﺮﻩ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳊﻘﺔ ﻫﻲ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺬي ﳛﺪد ﻋﻨﺪﻩ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺒﺤﺚ وﺿﻮاﺑﻄﻪ. وﻋﻨـــﺪﻣﺎ أراد اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ أن ﻳﺴـــﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻷرض وﺧﺎﻃـــﺐ ﻣﻼﺋﻜﺘـــﻪ ﺑـــﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ: m////G//F//E I//HJ///l (، ﻛــﺎن أول ﻣﺎﻗﺬﻓــﻪ ﰲ روع ﻫــﺬا اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﻟــﺬي ﺳــﻴﺨﻠﻔﻪ ﰲ أرﺿــﻪ أن أﳍﻤــﻪ ﻋﻠــﻢ ٠٣اﻟﺒﻘــﺮة ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﻨﻜﺎرﻫﻢ اﻷﲰــﺎء واﻷﺷــﻴﺎء وﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﻣﻴــﺰة ﻣﻬﻤــﺔ ﺟــﺪاً ﻣﻴــﺰﻩ اﷲ ﲞﻠﻖ واﺳﺘﺨﻼف ﻣﻦ ﻳﻔﺴﺪ ﰲ اﻷرض وﻳﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﻓﻜﺎن اﻟـﺮد اﳊﺎﺳـﻢ ﻣـﻦ اﳌـﻮﱃ اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: m //[//Z

}{ /////^//]//\ l (،٠٣اﻟﺒﻘﺮة وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﰲ أرﺿﻪ ﻣﻦ رب اﻟﻌـﺰة واﳉﻼﻟـﺔ ﻫـﻲ واﻟﱵ أﻫﻠﺖ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ أرﺿﻪ. ﻋﻠﻢ اﻷﲰﺎء واﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﲡﻬﻠﻬﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ اﷲ، 0 : ﳌﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ وﳏﺘﻮاﻫـﺎ وﻋـﻦ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬـﺎ، ﻓﺈﻧﻨـﺎ ﺳـﻮف ﻴـﺔ اﳊﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘـﺔ وﻛﻴﻔ -واﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺤﺚ أﺳﺎﺳـﺎً -ﻧﺘﻨﺎول ﰲ ﻫﺬا اﳉﺰء اﳌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ، وﲟﻌــﲎ آﺧــﺮ ﻛﻴــﻒ ﺗﺼــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣــﻦ ﻣﺼــﺪرﻫﺎ إﱃ ﻣﺘﻠﻘﻴﻬــﺎ، ﻓﻘــﺪ ﺑــﲔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻗﺮآﻧــﻪ اﻟﻜﺮﱘ أﻧﻪ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن أول ﻣﺎﺧﻠﻘﻪ وﻫﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﲟﺎ ﻳﺪور ﺣﻮﻟـﻪ ﻓﻘـﺎل: m //¸//¶///µ Â//Á//À//¿///¾//½//¼//»//º//¹Ã////Æ///Å//Äl (،٨٧ﻟﻨﺤــﻞ:ا ﰒ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ وﻫﺒــﻪ اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﻟــﱵ ﻳﺘﺤﺼــﻞ ﺗﺄﻛــﺪت ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ:m/Â//ÁÇ//Æ//Å//Ä//à È////Ï//Î/Í//Ì///Ë//Ê//É //Ð /Ò//Ñl ﺤﻨـﺎ (، ﰒ ﳒﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد ﻣﻨﺎ أن ﻧﻮﺟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ اﻟـﱵ ﻣﻨ٦٣اﻹﺳﺮاء إﻳﺎﻫـــــــــــــــﺎ اﻟﻮﺟﻬـــــــــــــــﺔ اﻟﺼـــــــــــــــﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨـــــــــــــــﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃـــــــــــــــﺐ اﻹﻧﺴـــــــــــــــﺎن ﺑﻘﻮﻟـــــــــــــــﻪ:m/¶//µ///»//º////¹//¸ ½¼¿¾ ÀÁÂÃ//Å////ÄÆ///Ç//ÈÍ//Ì//Ë///////Ê//É/Îl ،(٦٤اﳊﺞ واﻟﱵ ﻓﻴﻪ دﻋﻮة ﺻﺮﳛﺔ ﻟﻠﺘﺒﺼﺮة واﻟﻌﻈﺔ واﻻﻋﺘﺒـﺎر واﺗﺒـﺎع اﳊـﻖ اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻘـﺮآن، ﻳﻘـﻮل اﻟﻘـﺮﻃﱯ ﻓﻴﻬـــﺎ: " m/Ç//Æ///Å / l/// ،ن ﺛﺎﺑﺘـــﺔ ﳍـــﻢأي أﺑﺼـــﺎر اﻟﻌﻴـــﻮ m//Í//Ì///////////Ë///////Ê//É//Èl أي ﻋـــﻦ " ،درك اﳊﻖ واﻻﻋﺘﺒﺎر (١) . وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ. ﻓــﺘﺢ ﺑــﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴــﺎً ﻣﺒــﺪأً -ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم -ﲢﻤــﻞ أول اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ اﳌﻨﺰّﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ و ﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: ﺟـــﺎء ذﻟـــﻚ ﰲ ﻗﻮﻟـــ ،ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺒﺤـــﺚ ﻋـــﻦ اﳊﻘـــﺎﺋﻖ اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ m //t//s//r//q//p//o//n//m//l//k //c//b///a//`//_//~//}//////|//{//z//y//x///w//v//ul أي اﺳــــﺘﻔﺘﺢ اﻟﻘــــﺮاءة ﺑﺎﺳــــﻢ ،(٥-١اﻟﻌﻠـــﻖ وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺗﻀـﻤّﻨﻪ اﻷﻣـﺮ اﻷول ﺑـﺎﻟﻘﺮاءة، ﰒ ،اﷲ وأوﺟﺪ اﻟﻘﺮاءة ﳌﺎ ﻻ ﻣﻘﺮوء ﻏﲑﻩ، وﻫﻮ اﻟﻘﺮآن اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ وﻣــﻦ " ، وﰲ ﻫــﺬا اﻻﻃــﺎر ﻧﺴــﺘﻤﻊ إﱃ ﻃــﻪ ﺟــﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠــﻮاﱐ ﻳﻘــﻮل:اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ واﻗــﱰن ﺑﺼــﻔﺔ اﻷﻛﺮﻣﻴــﺔﺗﻜـﺮر اﻷﻣــﺮ ﻟﻠﻤــﺮة وﻫـﻲ ﻗـﺮاءة اﻟﻜـﻮن ﺑﻜـﻞ ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟـﱵ ﲤﺜـﻞ اﻟﺸـﻖ اﻟﺜـﺎﱐ ﻹﺳـﺘﻜﻤﺎل اﳌـﻨﻬﺞ، ب ﻣﻨـﺰّل ﻣﺘﻠـﻮ وﻣﻌﺠـﺰ وﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآن، ﻣﺎ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻗﺮاءة اﳋﻠﻖ ودراﺳﺔ اﻟﻮﺟـﻮد. ﻓﻬﻤـﺎ إذا ﻗﺮاءﺗـﺎن ﲡـﺐ ﻗﺮاء "ﻣــﻦ اﻹﻧﺴــﺎن وﻛﺘــﺎب ﳐﻠــﻮق ﻣﻔﺘــﻮح وﻫــﻮ ﻫــﺬا اﳋﻠــﻖ واﻟﻜــﻮن ﺑــﺪءً (٢) إن ﻫــﺬﻩ . وﻳﻘــﻮل أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺣــﺎج ﲪــﺪ" اﻟــﺪﻋﻮة إﱃ اﻻزدواﺟﻴــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺮاءة ﺗﺮﺳــﻢ أﻣﺎﻣﻨــﺎ اﳌــﻨﻬﺞ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻠﻮﺻــﻮل إﱃ اﳌﻌﺮﻓــﺔ، ﻓﻘــﺮاءة اﻟــﻮﺣﻲ ﺗﻌــﲏ اﻟﺮﺟــﻮع ﻟـــﺬي ﻳﻌـــﺪ ﲟﺜﺎﺑـــﺔ اﳌـــﺆﻃﺮ اﻟﻔﻜـــﺮي اﳌﻌـــﺮﰲ، وﻗـــﺮاءة اﻟﻜـــﻮن واﳋﻠـــﻖ ﺗﻌـــﲏ ﻓـــﺘﺢ ﻣـــﺪارﻛﻨﺎ إﱃ اﻷﺻـــﻞ اﳌﻌـــﺮﰲ اﻟﺮﺑـــﺎﱐ ا اﻟﻐﻴﺒﻴــﺔ واﻟﻘﻠﻤﻴــﺔ ﻣــﺎ ﳝــﻨﺢ اﻟﻔﻌــﻞ اﳊﻀــﺎري اﻹﻧﺴــﺎﱐ ﻋﻤﻘــﺎً ﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﳛــﻴﻂ ﺑﻨــﺎ. ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻻزدواﺟﻴــﺔ (٧٧/ ٢١) -ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻘﺮﻃﱯ، اﻟ - ١ اﻟﻘﺎﻫﺮة،، اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ ﻗﺮاءة اﻟﻮﺣﻲ وﻗﺮاءة اﻟﻜﻮن، اﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،اﻟﻌﻠﻮاﱐ، ﻃﻪ ﺟﺎﺑﺮ - ٢ .١١م، ص:٦٩٩١، ١ط:

}{ ، وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻣﻨﻬﺠﻴـﺎً ﻼً ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻟﻘﺮاءﺗﺎن ﻻزﻣﺘﺎن،وﻗﻴﺎم إﺣﺪاﳘﺎ دون اﻷﺧﺮى ﺗـﺆدي إﱃ إﺣـﺪاث ﺷـﻠ، ﻣﺘﺴﻌﺎً ﻛﻮﻧﻴﺎً ﻣـﻦ ﻃـﺮﰲ اﳌﻌﺎدﻟـﺔ، وﻟـﻴﺲ ﻟـﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴـﺎن أن ﻳﻠﻐـﻲ أﻳـﺎً ﻳﻨﺠﺮ ﻋﻨـﻪ ﻋﺎﻫـﺎت ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﺧﻄـﲑة، وﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً ﻗﺼﻮراً وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس اﳌﻨﻬﺠــﻲ ﻳﺼــﺒﺢ اﻟﺒﺤــﺚ ،ﻣــﻦ ﻃــﺮﰲ اﳌﻌﺎدﻟــﺔ ﲟــﻨﻬﺞ اﻟﻄــﺮف اﻵﺧــﺮ ﻟــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ أن ﳛﺘــﻮي أﻳــﺎً "ﻋــﻦ اﻟﺘﻀــﺎد واﻟﺼــﺮاع اﳌﻌــﺮﰲ ﻳﺔ واﻟﺘﻴــﻪ اﻟﻔﻜــﺮي، وﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ اﻟﻔﻮﺿــﻮ ﺑﻌﻴــﺪاً ﻣﻨﻈﻤــﺎً ﻋــﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ ﲝﺜــﺎً (١) . وﻳﻘــﻮل ﻟــﺆي ﺻــﺎﰲ وﻫــﻮ ﻳﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ: "اﳌﻨﻬﺠﻴــﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ ﺟﻬــﺪ ﻋﻠﻤــﻲ ﻳﺮﻣــﻲ إﱃ ﲢﺪﻳــﺪ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﲔ اﻟــﺬي اﻟﺜﺎﺑــﺖ واﳌﺘﻐــﲑ ﰲ اﳋــﱪة اﻹﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ، ﻃﺒﻌــﺎً ﰲ ﺗﺮاﺛﻨــﺎ وﻓﻬﻤﻨــﺎ، اﻟﻌﻠــﻮي ﻫــﻮ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ. واﻟﻌﻠــﻮي ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﺘﺠـــﺎوز اﻟﻠﺤﻈـــﺔ اﻟﺮاﻫﻨـــﺔ وﳜـــﺮج ﻋـــﻦ إﻃـــﺎر اﻟﻮﺿـــﻌﻲ واﻹﺟﺮاﺋـــﻲ. واﻹﻧﺴـــﺎن ﻳﻨﺸـــﺪ اﻟﻌﻠـــﻮي ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎرﻩ ﻏﺎﻳـــﺔ وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻌﻲ واﻹﺟﺮاﺋﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ وﺳﻴﻠﺔ وأداة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠـﻮي واﻟﻘـﻴﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑـﻪ. وﳚـﺪر ﺑﻨـﺎ أن ﻧﻼﺣـﻆ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻫـﻮ اﻟـﻨﺺ اﳌﻨـﺰل. ﺑـﻞ ﻟﻨﻘـﻞ ﺑﺘﻔﺼـﻴﻞ أدق أن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﻌﺮﰲ ﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻣﻄﻠﻘﺎً. اﳌﻄﻠﻖ اﳌﻌﺮﰲ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﳌﻌﺮﰲ ﻫﻮ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺜﺎوي ﰲ اﻟﻨﺺ اﳌﻨﺰل، ﻷن اﻟﻨﺺ اﳌﻨﺰل ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴﲑ، وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓـﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨـﺎﺟﻢ ﺼـﻮد ﺛﺎﺑـﺖ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﻔﺎرق اﶈﺪودﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ذات اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳌﺘﺠـﺪدة اﳌﺘﻐـﲑة. ﻫـﺬا ﻳﻌـﲏ أن اﻟﺜﺎﺑـﺖ اﳌﻘ ﻣﻌـــﺮﰲ ﻻ ﺛﺎﺑــــﺖ ﻧﺼـــﻲ. وﻫــــﺬا ﻳﻌـــﲏ أﻳﻀــــﺎً ﺿـــﺮورة دراﺳــــﺔ اﻟﺜﻮاﺑـــﺖ اﳌﻌﺮﻓﻴــــﺔ وﲢﺪﻳـــﺪﻫﺎ، وإدارك إﻣﻜﺎﻧﻴــــﺔ ﻧﻘــــﺪﻫﺎ وﺗﺸﺬﻳﺒﻬﺎ ﻧﻈﺮاً ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ ﻏـﲑ اﳌﻌﺼـﻮﻣﺔ وﻏـﲑ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ، واﻟﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠﺘﻄـﻮر واﻟﺘﺠـﺪد ﺑﺘﻄـﻮر اﳋـﱪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﺗﺴﺎﻋﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ وﲤﺪدﻫﺎ" (٢) . اىل ﻟﻠﻈـﻮاﻫﺮ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ ﻘـﺮآﱐﻟﻌﻞ ﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻧﺴﻮﻗﻪ ﻟﻨﺪﻟﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻖ اﳌﻌـﺮﰲ اﻟ وذﻟــﻚ اﻟﻌﻠﻤــﺎﱐ ﻫــﻮ ﻣــﺎ أوردﻩ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﰲ ﺳــﻮرة ﺳــﺒﺄ ﻋــﻦ ا إﻧﺴــــﺎﻧﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴــــﺔ ﺗﻔﺴــــﲑﻫﺎ، ﺟــــﺎء ﰲ ﻫــــﺬا اﳋﺼــــﻮص ﻗﻮﻟــــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: ﻃﺒﻴﻌﻴــــﺔ و m DCrrrrBrrArEFGrr rHKrrJrrI rrPrOrNrrrMRrrQrrWVUTrXr[ZrrY r]r\^rrcrrbrrarr`rrr_drrhrrgrrfrremrrlrrkrrjrrinrr rsrrrrrrqrrprror_rr~rr}rrr|rr{rrzrryrrrrxrrwrrvrrurrt`rrrra rkrrjrrirrhrrgrrrferrdrrcrrbrrnrrmrrlrrrrrrrrrqrrprro rsrrrrr¥rr¤rrrrr£rr¢rr¡rrrr~rr}rr|rr{zrrryrrrxrrwrrvrrurrt ¹rr¸rr¶rrµrr´rr³rr²rr±rr°rr¯rrr®rr¬rr«rrªrr©rr¨rr§¦ºrrrrrr½rr¼rrr» rrÀrr¿rr¾l /// .(١٢-٥١)ﺳﺒﺄ ﺚ وﻧﺴــﺘﻤﻴﺢ أﺳــﺘﺎذﻧﺎ اﳉﻠﻴــﻞ اﻟﺒﻮﻓﺴــﻮر: ﳏﻤــﺪ اﳊﺴــﻦ ﺑﺮﳝــﺔ ﰲ اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟــﺎ أوردﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﻹﻃــﺎر ﺣﻴــ دﻋﻮﻧـــﺎ اﻵن ﻧﻌﻴـــﺪ ﺳـــﺮد اﻟﻮﻗـــﺎﺋﻊ اﻟﻘﺮآﻧﻴـــﺔ ﺑﺈﺳـــﻠﻮب أﻫـــﻞ اﻷرض ﰒ ﻧـــﺪﻋﻮ ﻛـــﻼً ﻣـــﻦ اﳌﺪرﺳـــﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـــﺔ ﻳﻘـــﻮل: " .٣١٤/٢، اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ،ﺣﺎج ﲪﺪ - ١ ﻓﻴﺔ، ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﺎﺗﺐﻟﺆي ﺻﺎﰲ، ﰲ ﻣﻌﲎ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ اﳌﻌﺮ - ٢ http://arabic.lsinsight.org/articles/methodology.html

}{ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻌﻄﻴﻨــﺎ ﺗﻔﺴــﲑاً ﻋﻠﻤﻴــﺎً ﻟﻠﻈــﻮاﻫﺮ اﻟــﻮاردة ﰲ اﻵﻳــﺎت اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺘﻴﺤــﻪ اﻟﻨﻤــﻮذج اﳌﻌــﺮﰲ ﻟﻜــﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ. ﻴﻤﻦ، وﻟﻘـــﺪ ﲤﻜﻨـــﺖ ﺗﻠـــﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋـــﻞ ﻣـــﻦ إﻗﺎﻣـــﺔ ﻳـــﺪور ﳏﺘـــﻮى اﻟﻘﺼـــﺔ ﺣـــﻮل ﻗﺒﺎﺋـــﻞ ﻛﺎﻧـــﺖ ﺗﺴـــﻜﻦ أرض اﻟـــ ﳑﻠﻜــﺔ ذات ﺣﻀــﺎرة ﺗﺴــﻤﻰ ﳑﻠﻜــﺔ ﺳــﺒﺄ، وﻟﻘــﺪ ﲤﻜﻨــﺖ ﺗﻠــﻚ اﳌﻤﻠﻜــﺔ ﻣــﻦ إﻧﺸــﺎء ﺳــﺪ ﻋﻈــﻴﻢ ﲡﻤﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ ﻣﻴــﺎﻩ اﻷﻣﻄﺎر ﳑﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ زراﻋﺔ رﻳﺎض ﻏﻨﺎء وﺑﺴﺎﺗﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ أﻧـﻮاع اﻟﻔﻮاﻛـﻪ واﻟﺜﻤـﺎر، وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﳍـﺆﻻء اﻟﻘـﻮم ﲡـﺎرة اﻟﺴﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً، وﻟﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﻘﺮى اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻌـﻞ ﺳـﻔﺮﻫﻢ ﻣﻊ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﳊﺠﺎز ﻳﺴﺘﻐﺮق أﻛﺜــﺮ أﻣﻨــﺎً وأﻗــﻞ ﻣﺸــﻘﺔ. وﻫﻜــﺬا ﺳــﺎرت اﳊﻴــﺎة ﺑﺄوﻟﺌــﻚ اﻟﻘــﻮم ﻫﺎدﺋــﺔ وادﻋــﺔ ردﺣــﺎً ﻣــﻦ اﻟــﺰﻣﻦ. ﰒ ﻓﺠــﺄة ﺗﺒــﺪل ﻛــﻞ ﺴـــﺎغ ﺷـــﻴﺊ ﺣﻴﻨﻤـــﺎ اﺟﺘـــﺎح ﺳـــﻴﻞ اﻟﻌـــﺮم اﻟﺴـــﺪ ﻓﺎ ﻣﺬاﻗﻬﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺜﻤﺎر ﻣﺎﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑﺴـﺎﺗﲔ، وﺻـﺎﺣﺐ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻧـﺰوح وﻫﺠـﺮات ﻓﺮدﻳـﺔ وﲨﺎﻋﻴـﺔ ﻷوﻟﺌـﻚ اﻟﻘـﻮم إﱃ "ﳐﺘﻠﻒ أﳓﺎء اﳌﻌﻤﻮرة ﳑﺎ أدى إﱃ ﲤﺰق اﻷﺳﺮ وﺗﺸﺮﻳﺪﻫﺎ (١) . ﻫــﺬا ﺑﺎﺧﺘﺼــﺎر ﻣﻀــﻤﻮن اﻟﻘﺼــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ، وﻧﻼﺣــﻆ أن ﻫﻨــﺎك ﻇــﻮاﻫﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺔ وإﻧﺴــﺎﻧﻴﺔ ﺗﻼﺣﻘــﺖ ﺧــﻼل ﺳﺪ ﻗﺪ ا إﻋﻤــﺎر، وﲨﻴــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﻈــﻮاﻫﺮ اﻟــﱵ ﺣــﺪﺛﺖ ﻷوﻟﺌــﻚ اﻟﻘــﻮم ﺗﻌــﻴﺶ اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ وﻗﺎﺋﻌﻬــﺎ اﻷﻟﻴﻤــﺔ ﰲ ﻋﺼــﺮﻧﺎ ﻫــﺬا ، ﺑــﻞ ﳍـﺎ ﻳﻜﺘﺴــﺐ أﳘﻴــﺔ ﻟﻌﻠﻬـﺎ ﲢﺘــﻞ ﻣﻮﻗـﻊ اﻟﺼــﺪارة ﰲ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﳘـﻮم اﻟﺒﺸــﺮﻳﺔ اﻟﻴــﻮم، ﻟـﺬﻟﻚ ﻓــﺈن اﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﻌﻠﻤــﻲ اﻟﺴــﻠﻴﻢ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑة. وﻳــﱪز ،وﻳﻌﻘــﺪ اﻟﺒﻮﻓﺴــﻮر ﺑﺮﳝــﺔ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﻟﻈــﺎﻫﺮة ا إرﺳﺎل ﻓﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬـﺎ ﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ اﻟﱵ ارﺗﺄت اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة – ﺛﻬﺎ وﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺸـﺮﻳﺔ أن ﺗﻔﻌﻠـﻪ ﺣـﱴ ﺗﺘﻔـﺎدى ﺣـﺪوث ﻛﺎرﺛـﺔ ﻛﻬـﺬﻩوإﳚﺎد ﺗﻔﺴﲑ ﻋﻠﻤﻲ ﻷﺳﺒﺎب ﺣـﺪو ﻓﻤــــﻦ اﳌــــﺮﺟﺢ أن ﻳﻀــــﻢ اﻟﻔﺮﻳــــﻖ اﻟﻌﻠﻤــــﻲ ﳍــــﺬﻩ اﳌﺪرﺳــــﺔ وﳌــــﺎ ﻛﺎﻧــــﺖ اﻟﻈــــﺎﻫﺮة ذات ﺟﻮاﻧــــﺐ ﻣﺘﻌــــﺪدة –ﻣﺴــــﺘﻘﺒﻼً ﻗـﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﰲ اﳍﻨﺪﺳﺔ واﳉﻴﻠﻮﺟﻴﺎ واﳌﻨﺎخ واﻟﺰراﻋـﺔ واﻻﻗﺘﺼـﺎد واﻟﺪراﺳـﺎت اﻟﺴـﻜﺎﻧﻴﺔ وﻏـﲑﻫﻢ ﳑـﻦ ﳍـﻢ ﻋﻼ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻈﻮاﻫﺮ، وﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻻﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ( ٢) اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﳍﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: (١ ﳏﺎﻳــﺪاً ﻗﻴﻤﻴــﺎً، ﲟﻌــﲎ أن ﻻ ﳛﻤــﻞ أي أﻓﻜــﺎر ﻗﻴﻤﻴــﺔ ﻣﺴــﺒﻘﺔ ﻋــﻦ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟﺴــﺒﺌﻴﺔ، أي ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻔﺮﻳــﻖ أن ﻳﻜــﻮن أن ﻳﺄﺧﺪ ﻛﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ وﻳﻌﺎﻳﺸﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ دراﺳﺘﻪ. (٢ ﻋﺪم إﻗﺤﺎم أي ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻈﺎﻫﺮة. (٣ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧﲔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻨﺪرج ﲢﺘﻬﺎ اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ. (٤ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﳝﻜﻦ اﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﲡﺮﻳﺒﻴﺎً، ﻣﻌﻤﻠﻴﺎً أو ﺣﻘﻠﻴﺎً. - ١ –ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳉﺰﻳﺮة –ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ إﺳﻼم اﳌﻌﺮﻓﺔ -اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ -ﺑﺮﳝﺔ، ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ م٣٨٩١ /٣١٤١-اﻟﺴﻮدان ﺑﺪراﺳـﺔ ﻓـﺮع ﻣـﻦ اﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻣﺘﺨﺼـﺺ ﻲأو اﻟﻌﻠـﻢ وﻫـﺗﻌـﲏ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻓﺔ و اﳌﻌﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ أو ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔﻫﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ - ٢ ﻣﺪاﻫﺎ أو ﺣﺪودﻫﺎﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ و http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=0e9cb91054989d0c (

}{ ﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﻮﺿـﻌﻴﺔ ﻋـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ، إن اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﺑﻌﺪ ﻫـﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴـﺎت ﻟﻔﺮﻳـﻖ اﻟﺪراﺳـﺔ اﻟﻌﻠﻤـﺎﱐ ﺟـﺎء اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪﺳﺔ ﺳﻮف ﻳﺒﺤﺜـﻮن ﻋـﻦ أﺳـﺒﺎب ا اﻟﺴــﺪ، وإﻣﻜﺎﻧﻴــﺔ وﺟــﻮد ﺧﻄــﺄ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻨﺴــﺐ اﻟــﱵ اﻟﺰواﻳـــﺎ اﳍﻨﺪﺳـــﻴﺔ اﳌﻨﺎﺳـــﺒﺔ...إﱁ. وﻋﻠﻤـــﺎء اﳉﻴﻠﻮﺟﻴـــﺎ ﺳـــﻮف ﻳﺒﺤﺜـــﻮن ﰲ ﻃﺒﻴﻌـــﺔ اﻟﱰﺑـــﺔ وﻋﻤـــﺮ اﻟﺴـــﺪ اﻻﻓﱰاﺿـــﻲ، و واﻟﺼﺨﻮر اﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـﲏ اﻟﺴـﺪ...إﱁ، واﻟـﺮاﺟﺢ أن ﻳﻌﻠـﻞ ﻫـﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤـﺎء ا ﺎ ﻋﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ ﻧــﻮع ﻣــﺎ، وﺳــﻮف ﺗﻜــﻮن ﺗﻮﺻــﻴﺘﻬﻢ ﻫــﻲ ﻣﺮاﻋــﺎة ﻋــﺪم اﻟﻮﻗــﻮع ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﻄــﺎء ﻣﺴــﺘﻘﺒﻼً. أﻣــ اﻟﻨﺒــﺎت واﳌﻨــﺎخ اﳌﻨــﻮط ﻓﻐﺎﻟﺒـﺎً ﻣـﺎ ﻳﺒﺤﺜـﻮن ﻋـﻦ اﻷﺳـﺒﺎب ﰲ اﻟﺘﻐﻴـﲑ اﻟـﺬي ﻃـﺮأ ﻋﻠـﻰ اﳌﻜﻮﻧـﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴـﺔ ﻟﻠﻨﺒـﺎت ﰲ أرض ﺳـﺒﺄ، واﻟﺘﻐـﲑات ﻟﻠﺘﻔـــﺎح واﻟﻌﻨــﺐ...إﱁ، ورﲟــﺎ ﻳﻮﺻـــﻮن ﺑﻀــﺮورة إﺿـــﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﺧﻴــﺔ اﳌﻔﺎﺟﺌــﺔ اﻟـــﱵ ﺟﻌﻠــﺖ اﻟﺒﻴﺌــﺔ أﺻـــﻠﺢ ﻟﻠﺴــﺪر ﻣﻨﻬــﺎ أﲰــﺪة ﻣــﻦ ﻧــﻮع ﻣــﺎ، وإدﺧــﺎل دورة زراﻋﻴــﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ، واﻻﺳــﺘﻔﺎدة ﻣــﻦ اﳌﻴــﺎﻩ اﳉﻮﻓﻴــﺔ إن وﺟــﺪت، ﺑــﻞ وﺣــﱴ اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺒﺎﱐ اﳋﻀﺮاء إن أردﻧﺎ أن ﻧﻌﻴﺪ اﻟﺰراﻋﺔ ﰲ ﺳﺒﺄ إﱃ ﺳﲑ أﺳــﺒﺎب ا اﻟﱵ ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ إﱃ ﺗﻨﺎﻗﺺ اﻻﻧﺘﺎج ﺑﺼﻮرة ﺣﺎدة وﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻻ ﻫﺎﺟﺮت اﻷﻳﺪي اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر رزق ﰲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﳑﺎ أدى إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ إﺿـﻌﺎف اﻟﺒﻨﻴـﺔ ﺘﺎﺟــﺎً واﺳــﺘﻬﻼﻛﺎً، ورﲟــﺎ ﺣﻠــﺖ ا اﻟﺘﻮﺻــﻴﺎت ﻓﻐﺎﻟﺒــﺎً ﻣــﺎ ﺗــﺮﺑﻂ إﻋــﺎدة اﳊﻴــﺎة اﻻﻗﺘﺼـــﺎدﻳﺔ واﻟﺴــﻜﺎﻧﻴﺔ ﺳــﲑ اﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ. ﺳـﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴـﺔ ﰲ دراﺳـﺘﻬﺎ ﻷﺳـﺒﺎب وﻣﻌﺎﳉـﺎت اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟﺴـﺒﻴﺌﺔ، ﻫﺬا ﰲ ﳎﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳـﺮ اﳌﺪر وﻫــﻮ ﺗﻘﺮﻳـــﺮ ﻳﺴــﺘﻮﰲ ﺟـــﻞ إن ﱂ ﻳﻜـــﻦ ﻛــﻞ ﺷـــﺮوط اﻟﺒﺤــﺚ اﻟﻌﻠﻤـــﻲ اﻟـــﺬي ﺗﻘــﺮرﻩ اﳌﺪرﺳـــﺔ اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ. وﻟﻜـــﻦ ﻳﺒﻘـــﻰ اﻟﺴــﺆال: ﺗــﺮى ﻟــﻮ ﺗــﺪارك أﻫــﻞ ﺳــﺒﺄ ﲨﻴــﻊ اﻷﺧﻄــﺎء اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻮﺿــﻌﻴﺔ، أو أﻋــﺎدوا ﺗﺮﺗﻴــﺐ أﻣــﻮرﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘﻮﺻــﻴﺎت، ﻫـﻞ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻳﻘﻠــﻞ ﻣـﻦ اﺣﺘﻤــﺎل ا اﻹﺟﺎﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺴـﺆال ﺑﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻄﻴـﺎت اﻟﻨﻤـﻮذج اﳌﻌـﺮﰲ اﻟﻌﻠﻤـﺎﱐ ﻫـﻲ ﻧﻌـﻢ ﺣﺎﲰـﺔ، وﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻻ ﻧﺎﻓﻴـﺔ ﺑﻨـﺎء ، ﻓﻜﻴــﻒ ﻳــﺎ ﺗــﺮى ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻄﻴــﺎت اﻟﻨﻤــﻮذج اﳌﻌــﺮﰲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻛﻤــﺎ ﻧﻘﺮرﻫــﺎ آﻳــﺎت اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻣﻮﺿــﻮع اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﻌﺮﰲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﺒﺌﻴﺔ؟ ﻮذج اﳌﻌـﺮﰲ اﻟﻘـﺮآﱐ ﻤـن اﻟﻨﰒ اﲡﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺮأي اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة، ﻣﻮﺿـﺤﺎً ﻓﻴﻬـﺎ أ ﻛﻨﻈـﲑﻩ اﻟﻌﻠﻤـﺎﱐ إﳕـﺎ ﻳﺴـﺘﺨﺪم أﻧﻀـﺞ وأﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻮﻣـﻪ وأرﻗـﻰ أدوات ﲢﻠﻴﻠـﻪ اﳌﻌﺮﻓﻴـﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻈـﻮاﻫﺮ وﺗﺸـﺨﻴﺺ ﻋﻠﻠﻬــﺎ ووﺻــﻒ ﻣﻌﺎﳉﺎ أدوات اﻟﺘﺤﻠﻴــﻞ اﳌﻌﺮﻓﻴــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠــﻚ اﳌﺴﺘﺨﻠﺼــﺔ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻌﻠــﻢ. ﻟــﺬﻟﻚ ﳒــﺪ أن اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز اﳌﺴـﻠﻢ ﰲ أﻏﻠـﺐ أﺣﻮاﻟـﻪ ﺳـﻮف ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ وأدواﺗﻪ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﻈـﺎﻫﺮة اﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ، وﻟﻜـﻦ اﻟﻌـﺎﱂ اﳌﺰاوﺟـــﺔ ﺑـــﲔ ﻋﻠـــﻢ اﻟﺴـــﻨﻦ وﻋﻠـــﻢ اﻵﻳـــﺎت ﻟﻠﻮﺻـــﻮل إﱃ ﺗﻘﺮﻳـــﺮ ﻋﻠﻤـــﻲ ﻣﻜﺘﻤـــﻞ ﻋـــﻦ اﻟﻈـــﻮاﻫﺮ اﻟـــﱵ ﺗﻜﺘﻨـــﻒ ﺣﻴـــﺎة اﻹﻧﺴﺎن، وذﻟﻚ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻵﻳﺎت، وﻣﻦ ﰒ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻨﻔﺮداً ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع اﳌﻌـﲔ، أﻣـﺎ ﻋـﺎﱂ