٢ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ رﺟﺐ ﺷﺎﻟﻮﺷﺎ שלוש Shalocha رواﯾﺔ
عدد الصفحات ٢١ ﺷﺎﻟﻮﺷﺎ رﺟﺐ ،ࢫﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻟﻮﺷﺎ / ﻣﺤﻤﺪࢫﺻﺎݍݳࢫرﺟﺐ رواﻓﺪࢫﻟﻠ . ٠٢٠٢ࢫﻃﺒﻌﺔࢫأوڲ ٩١٢ࢫصࢫ؛ࢫ٢٢ࢫﺳﻢ ١-رواﻳﺔࢫࢫࢫࢫࢫࢫࢫࢫࢫࢫ ٢-اﻟﻌﻨﻮانࢫࢫࢫࢫࢫࢫࢫࢫࢫࢫأࢫ –ࢫاﳌﺆﻟﻒ رﻗﻢࢫاﻟﺘﺼ : ٨٠٠. ٣١٨ رﻗﻢࢫלﻳﺪاع : ١٦٨١ /٠٢٠٢ اﻟفﻗﻴﻢࢫاﻟﺪوڲ I.S.B.N.: 978-977- 751 -544 -3 ﺟﻤﻴﻊࢫاݍݰﻘﻮقࢫﻣ ﺤﻔﻮﻇﺔࢫﻟﻠﻨﺎﺷﺮ رواﻓﺪࢫﻟﻠ ﺗﻠﻴﻔﻮنࢫ 2 01222235071 rwafead@gmail.com www.rwafead.com ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻟﻐﻼف: راﺋﺪ ﻣﺠﺪي
عدد الصفحات ٣٣ ﺗﻧوﯾﮫ ھذا اﻟﻌﻣل ﻣن ﻧﺳﺞ اﻟﺧﯾﺎل، وأي ﺗﺷﺎﺑﮫ ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ ھو ﻣﺣض ﺻدﻓﺔ.
عدد الصفحات ٤٤ إھداء إﻟﯾك زوﺟﺗﻲ. إﻟﻰ أوﻻدي: ﻣﺣﻣود،ﻋﺑداﻟرﺣﻣن، إﯾﻣﺎن.
عدد الصفحات ٥٥ "ﻛل ﺷﻲء ﻋدد، وأﺻل اﻟوﺟود ﻋدد". ﻓﯾﺛﺎﻏورس
عدد الصفحات ٦٦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﺒﻴﺪ.. ﻟﺪواﻋﻲ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻻﺋﻘﺎً أن ﻳﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺼﻜﻮك ﻣ ﻠﻜﻴﺔ. وﻣﺎ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺻﻜﻮك ﻛﺘﻠﻚ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺘﻤﻠﻜﻮﻫﻢ ﻃﻮاﻋﻴﺔ وﻣﻦ دون ﺻﻜﻮك، ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﳝﻨﺤﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮة، ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﳝﻨﺤﻮﻫﻢ ﻛِﻼﻫﻢ وأﻛﺒﺎدﻫﻢ وﻣُﻘﻼت أﻋﻴﻨﻬﻢ، ﺑﻞ، وﻛﻞ أﺟﺴﺎدﻫﻢ.
عدد الصفحات ٧٧ ١ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻐﻂ اﻟﺸﺎرع اﻟﻀﻴﻖ ﰲ ﺳﺒﺎﺗﻪ ، وﺗﻠﻤﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﳏﺎلٍ أوراﻗﻬﺎ ﻣ ﺆذﻧﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮم ﻋﻤﻞ ﺷﺎق، ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺳﻴﺎرة ﻣﻼﻛﻲ ﻣﻴﺘﺴﻮﺑﻴﺸﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﻮدﻳﻞ ١١٠٢ ﻳﻘﻮدﻫﺎ رﺟﻞ ﺿﺨﻢ أﲰﺮ اﻟﺒﺸﺮة، ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﻫﺎ اﳋﻠﻔﻲ ﳚﻠﺲ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل أﻗﺮب إﱃ اﻟﻮﺣﻮش .. ﺗﱰﺟﻞ ﺳﻴﺪة ﻣﻨﺘﻘﺒﺔ ﻓﺎرﻋﺔ اﻟﻄﻮل ﻛﺎﻧﺖ ﲡﻠﺲ إﱃ ﺟﻮارﻩ وﺗﺴﺮع ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺑﻨﺎﻳﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻘﲔ، أﺳﻔﻠﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺻﻐﲑة ﺗﻌﻠﻮﻫﺎ ﻻﻓﺘﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﳝﺎن "، ﺣﻴﺚ ﺷﺎب ﻋﺸﺮﻳﲏ ﻳﻠﻤﻠﻢ أﺷﻴﺎءﻩ ﲤﻬﻴﺪا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﻠﻤﻐﺎدرة . دﻓﻌﺖ اﻟﺴﻴﺪة اﳌﻨﺘﻘﺒﺔ ﻓﺎﺗﺮﻳﻨﺔ زﺟﺎﺟﻴﺔ ذات إﻃﺎر ﺧﺸﱯ وﺿﻌﺖ ﰲ ﻣﺪﺧﻞ اﳌﻜﺘﺒﺔ ورﺻﺖ ﻋﻠﻰ رَ ﻓﱠ ﻴﻬﺎ دﺑﺎدﻳﺐ وإﻛﺴﺴﻮارات ﳐﺘﻠﻔﺔ . دار ﺣﻮار ﺧﺎﻓﺖ ﻗﺼﲑ ﺗﻼﻩ ﺻﺮﺧﺔ اﺳﺘﻐﺎﺛﺔ، ﲢﺮك ﻋﻠﻰ اﺛﺮﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ وﻗﺪ ﲪﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺮاوة ﻏﻠﻴﻈﺔ، وﰲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودات ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻜﺘﺒﺔ أﺛﺮاً ﺑﻌﺪ ﻋﲔ واﻟﺸﺎب ﻃﺮﻳﺢ اﻷرض ﻣﻀﺮﺟﺎ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ، وﻻ أﺛﺮ ﳍﺆﻻء ﺑﻌﺪ أن اﺑﺘﻠﻌﺖ اﻷزﻗﺔ ﺳﻴﺎر إﱃ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻟﺘﺘﻮﻩ وﺳﻂ اﻟﺰﺣﺎم . اﳊﺎرة اﳌﻨﻬﻜﺔ ﺗﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ آﻻﻣﻬﺎ، اﻟﺸﺎرع اﻟﻀﻴﻖ ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻫﺪوﺋﻪ، اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺗﻔﺮض ﺳﻄﻮ اﳌﺘﻄﺎﻳﺮة ﺑﺎﲡﺎﻩ اﳉﻨﺎة .. ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺳﻴﺪة ﻣﺴﻨﺔ ﻣﺘﺠﺎوزة اﳊﺸﺪ
عدد الصفحات ٨٨ اﳌﺘﺠﻤﻬﺮ. ﻛﺎن اﳌﺸﻬﺪ ﻗﺎﺳﻴﺎ ﺣﲔ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﲔ، ﻛﺎن ﻣﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻓﺎﻗﺪ اﻟﻮﻋﻲ، ﻳﻨﺰف دﻣﺎ. ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻧﻔﻀﺖ ﻋﻨﻬﺎ آﺛﺎر اﻟﺼﺪﻣﺔ. ﻫﺮﻋﺖ ﺑﻪ إﱃ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ. أوﻗﺎﺗﺎ ﺻﻌﺒﺔ ﻗﻀﺘﻬﺎ ﺗﺘﺴﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ أﺧﻔﻘﺖ ﰲ اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻛﺎن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺮﺛﻰ ﳍﺎ ﺣﲔ رأﺗﻪ، ﺣﺪث ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ ، ﻛﺎن ﻣﻜﺒﻼً ﺑﺎﳉﺒﺎﺋﺮ واﻷرﺑﻄﺔ، ﱂ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻧﻈﺮاﺗﻪ اﻟﻮاﻫﻨﺔ . ﺳﺮﻳﻌﺎ، ﻏﺎدرت ﻏﺮﻓﺘﻪ وﻫﻲ ﺗﺼﺎرع رﻏﺒﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺒﻜﺎء، ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺳﻮز ي وﻋﺸﺮات اﻷﺳﺌﻠﺔ ﲡﻮل ﲞﺎﻃﺮﻫﺎ : إﱃ ﻣﱴ اﻟﺼﻤﺖ؟! ﳌﺎذا أﻧﻜﺮت ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﺎﱐ؟ ﳌﺎذا ﱂ ﺗﺸﺮ إﻟﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺔ ﺣﲔ ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ اﻟﺸﺮﻃﺔ؟ ﳌﺎذا ﲣﺸﺎﻩ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ وﻣﱴ ﺑﺪأت؟ وﳌﺎذا أﺧﻔﺘﻬﺎ؟ أي ﺳﺮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﲣﻔﻴﻪ ﻋﻨﻬﻢ؟ وﻣﺎ ﻗﺼﺔ زاﺋﺮ اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ؟ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺧﻼل اﻷﻳﺎم اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻳﺴﺘﻔﺰﻫﺎ ، ﻳﻘﻬﺮ ﻗﺪرﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﺖ؛ ﺑﺎدر ē: - ﱂ ﻳﻌﺪ اﻟﺴﻜﻮت ﳑﻜﻨﺎ، ﻗﺪ ﻳﻨﺠﻮ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة، ﻟﻜﻦ.. ﻣﺎذا ﻋﻦ اﳌﺮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ؟ اﻟﺴﻜﻮت ﻳﻌﲏ ﺗﻜﺮار اﶈﺎوﻟﺔ، وأﻇﻨﻚ ﺣﺮﻳﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة اﺑﻨﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪ ! ﰒ واﺻﻠﺖ ﺑﺎﺳﺘﻌﻄﺎف: - ﻃﻨﻂ، ﺣﺴﲔ ﻛﻞ ﺣﻴﺎﰐ .. أرﺟ ﻮك: أُ ﺧﺮﺟﻲ ﻋﻦ ﺻﻤﺘﻚ، ﺗﻜﻠﻤﻲ.. ﺳﺎد ﺻﻤﺖ ﻟﻠﺤﻈﺎت ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻄﻌﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ:
عدد الصفحات ٩٩ - اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺒﲑة ـ ﻳﺎ اﺑﻨﱵ ـ أﻛﱪ ﳑﺎ ﺗﺘﺨﻴﻠﲔ ، وأﻏﺮب ﻣﻦ اﳋﻴﺎل.. ﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ أﺑﻄﺎﳍﺎ وﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ، وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮن وﺧﻄﲑون .. ﻇﻨﻨﺖ أن اﳌﺎﺿﻲ ﻻﻳﻌﻮد، ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ أﻛﺘﺸﻔﺖ ﺧﻄﺄ ﻇﲏ.. إ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، اﻟﺼﺮاع اﻷﺑﺪي ﺑﲔ اﳋﲑ واﻟﺸﺮ .. ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع، ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻜﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻊ Ĕ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻟﻮ ﻓﻌﻞﳍََ ﻠَ ﻚ. ﻓﻠﺘﻜﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻌﻲ، أﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻳﺸﺖ اﻟﻘﺼﺔ وأﻧﺎ ﻻ ﻏﲑي ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴ ﻬﺎ أن ﺗﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ وﺗﻀﻊﺎ.. ٢ ﻣﺎ ﳓﻦ إﻻ ﺟﻨﻮد ﻟﻨﺠﻌﻞَ ﲢﻘﻴﻖ رﻏﺒﺘﻚ ﺑﻴﺪك.. ﺗﻈﻞ اﻟﺮﻏﺒﺎت أﻣﻨﻴﺎتٍ ﺗﱰاوح ﺑﲔ اﳋﻔﻮت واﻟﻈﻬﻮر، ﻧﺴﺘﺤﺪث رﻏﺒﺎتٍ و ﻧﻨﺴﻰ أﺧﺮى ، ﳓﻘﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ وﳔﻔﻖ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ أﺷﻴﺎء، ﻟﻜﻦ ﺣﲔ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء رﻏﺒﺔُ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺗﻼزﻣﻪ ﻛﻘﺮﻳﻦ، ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻻرﺗﻜﺎب ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎم، ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻧـَ ﺘَ ﺪﺧﻞ. ﲦﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻻ ﳚﺐ ﲡﺎوزﻫﺎ، ﻧﻘﻄﺔ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧُ ﺆﻣﺮ أن ﻧﻀﻊ اﻟﻜﺮة ﰲ ﻣﻠﻌﺒﻚ ، ﻧﻌﻢ ﰲ ﻣﻠﻌﺒﻚ أﻧﺖ، ﻧﻘﻮل ﻟﻚ: ﻻ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻻ ﺗﻨﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرك، ﲢﻘﻴﻖ رﻏﺒﺘﻚ ﺑﺎت ﺑﻴﺪك، ﺣﻘﻘﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ إن اﺳﺘﻄﻌﺖ، ﻟﻜﻦ إﺧﻔﺎﻗﻚ
عدد الصفحات ١٠٠١ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﻳﻌﲏ .. وﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﻳﺎ "ﻋﻄﻴﻪ" إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ، ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﻋﻤﻠﻚ وﻋﻴﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ ﻗﺎرون، ﲤﲏ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻪ، ﺣﱴ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ اﻷرض ﲝﺜﺎً ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮال، ﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻘﻨﻊ ﲟﺎ ﻗﺪ ﲡﺪﻩ، إﳕﺎ ﻛﺎن ﻫﺪﻓﻚ أن ﲡﻤﻊ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﻗﺎرون. ﱂ ﺗﺘﻌﻆ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻧﻈﺮ إﱃ اﻷرض ﻃﻮﻳﻼ ﲝﺜﺎً ﻋﻦ اﳌﺎل وﱂ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻏﲑ ﻇﻬﺮٍ ﳏﲏ وﻧﻈﺮ ﺿﻌﻴﻒ، وﻇﻠﻠﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﻞ ﺳﻄﺢٍ ﺗﻄﺄﻩ ﻗﺪﻣﺎك وﻛﻨﺰ ﻗﺎرون ﻳﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻚ . ﲢﻠﻢ ﺑﻌﺮش ﻓﺮﻋﻮن اﻟﺬي ﻗﺎل أﻟﻴﺲ ﱄ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ وﻫﺬﻩ اﻷ. ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻨﺰ ﻗﺎرون ﺳﻴﺤﻘﻖ ﻟﻚ ذﻟﻚ، ﺳﻴﺪﻓﻌﻚ إﱃ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت، ﺳﻴﻮﻓﺮ ﻟﻚ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ، ﺳﺘﺸﱰي اﻟﱪك واﻷر واﻟﻨﺎس وﻛﻞ ﺷﻲء، ﺳﺘﺼﺒﺢ ﺳﻴﺪاً وﻣَ ﻦ دوﻧﻚ ﻋﺒﻴﺪ.. ﻫﺎﻫﻲ رﻏﺒﺘﻚ ﺑﻴﺪك ﻳﺎ "ﻋﻄﻴﻪ"، ﻣﻜﺎن اﻟﻜﻨﺰ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻪ ، أﻣﺎﻣﻚ أﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ، إن ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﺄﻧﺖ وﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﻣﺼﲑﻛﻢ اﶈﺘﻮم ، اﳌﻮت، اﻷﻣﺮ ﺳﺮي، ﻣﺴﻤﻮح ﺑﺜﻼﺛ ﺔ أﺷﺨﺎصٍ أو ﻣﻀﺎﻋﻔﺎē، ﺛﻠﺜﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء.. ﻻ ﺗﻨﺴﻰ، ﺛﻼﺛﺔ أو ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﺛﻠﺜﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء.. ﻛﺎن ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ، ﺟﺎﺣﻆ اﻟﻌﻴﻨﲔ، ﺷﺎرداً ، ﳛﺎول أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ذﻟﻚ اﳊﻠﻢ اﻟﺬي ﺟﺎءﻩ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﻮاﻗﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻤﺎ، ﻛﻞ ﺷﻲء ﻛﺎن واﺿﺤﺎً أﻣﺎﻣﻪ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ، ﻫﺮﺑﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ اﳌﺎر د، إﱃ ﺳﻄﺢ ﻏﺮﻓﺘﻪ، ﱂ ﳚﺪ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺠﺎدة اﳌﺘﻬﺮﺋﺔ اﻟﱵ ﻣﺎ ﺗﺰال
عدد الصفحات ١١١١ ﺗﻘﻬﺮ ﺑﻼط ﻏﺮﻓﺘﻪ اﳌﺘﺂﻛﻞ، وﺗﻌﺮﻗﻞ ﺷﻜﻮاﻩ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ. ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ﺻﻮت اﳌﺆذن وﻫﻮ ﻳﺼﺪح "اﻟﺼﻼة ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم".. ﱂ ﻳﻌﺘﺪ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺼﻼة اﻟﻔﺠﺮ أو أﻧﻪ ﺣﱴ اﺳﺘﻤﻊَ إﱃ اﻵذان. ﻓﻘﻂ، ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮات اﻟﺜﻼﺛ ﺔ، و ﺣﲔ ﻳﻐﺎدرﻩ ذﻟﻚ اﳌﺎرد، ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻪ ﻓﺰﻋﺎ، ﳚﺎﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ إﱃ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻵذان، ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ أي ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ، ﻓﻘﻂ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﻠﻢ وﻗﺘﺎ ﰒ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻌﺎو د اﻟﻨﻮم دون أن ﻳﺼﻠﻲ أو ﺣﱴ دون أن ﻳﺴﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ. وﻛﻴﻒ ﻟﻪ أن ﻳ ﺴﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﺘﻤﻨﺎﻩ؟! ﻳﺘﻤﲎ أن ﳛﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺰ ﻗﺎرون وﻟﻮ ﻋﱪ اﻟﺸﻴﻄﺎن . ﳝﲏ ﻧﻔﺴﻪ أن ﳚﺪﻩ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت واﳌﻤﺮات وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﶈﺎل اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ أو ﻋﱪ ﻣﺎردٍ ﳜﺮج ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض.. ﻫﺬﻩ اﳌﺮة ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﳐﺘﻠﻔ ﺎ، ﱂ ﻳﻌﺪ ﻛﻌﺎدﺗﻪ إﱃ اﻟﻨﻮم، ﺑﻞ ﻇﻞ ﻳﻔﻜﺮ . اﻷﻣﺮ أﺻﺒﺢ ﺟﺪﻳﺎً ، ﺑﻞ وﻣﺮﻫﻮﻧﺎً ﲝﻴﺎﺗﻪ.. ٣ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﱴً ﺻﻐﲑ، ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﻤﺮﻩ اﻟﻌﺎﺷﺮة، أ ن ﻳﺪرك ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻠﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﻘﺪﱘ ، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺣﻴﺎة وﻻروح ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ إﻻ ﰲ أﺟﺴﺎدﻫﻢ. ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﱵ اﻧﺘﻔﻀﺖ اﻟﺪﳕﺎرك رﻓﻀﺎ ﳍﺎ ﰲ ﻋﺎم ٢٩٧١ ﻗﺒﻞ أن ﲤﻨﻌﻬﺎ أور و ﺑﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻓﻴﻨﺎ ١٨١٤، وﳛﻈﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﻜﻞ أ ﺷﻜﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﺆﲤﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺪوﱄ ٦٠٩١م. ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞٍ ﺻﻐﲑ ﻛﻬﺬا أن ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ أﻧﻪ إﱃ
عدد الصفحات ١٢٢١ أزﻣﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺒﻌﻴﺪة، ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺸﺮِ ﺳﻠﻌﺔ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﱰى . ﻛﺎن ﻳُ ﺘﺨﲑ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎن، واﳉﻤﻴﻼت ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت، ﳚُﻠﺒﻮن ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘﺮ واﳊﺮوب، ﻟﻴﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ، ﻳﺪﻓﻌﻮن اﻷﻣﻮال وﻳﺄﺧﺬون ﺻﻜﻮك اﳌﻠﻜﻴﺔ، اﻟﱵ ﲤﻨﺤﻬﻢ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﻢ، ﻳﻘﻀﻮن ﺳﺎﻋﺎت ﻃﻮال ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺨﺮة، ﻳـُ ﻌَ ﺬِ ﺑﻮن ﻣﻨ ﻬﻢ ﻣﻦ ﻳَ ﺸﺎؤ و ن، وﻳَ ﺄﻧﺴﻮن ﳌﻦ ﻳﺸﺎؤون، ﻳﻀﺮﺑﻮأرادوا اﻟﱰوﻳﺢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وإن ﻣﻠّ ﻮا، ﺑﺎﻋﻮﻫﻢ واﺷﱰوا آﺧﺮﻳﻦ .. ورﻏﻢ ﻏﻴﺎب ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﻪ، إﻻ أﻧﻪ أدرك ﻣﺒﻜﺮاً ﻧﻮﻋﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، اﻛﺘﺸﻔﻪ ﺻﻐﲑاً ، وﳕﺎ وﺗﺮﻋﺮ ع ﻣﻌﻪ ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻩ اﻟﱵ ﲣﻄﺖ اﻟﺜﻼﺛﲔ. ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ . ﻓﻠﺪواﻋﻲ اﻟﺘﺠﻤﻞ ﱂ ﻳﻌﺪ ﻻﺋﻘﺎً أن ﻳﺒﺎع اﻟﺒﺸﺮ ﺑﺼﻜﻮك ﻣﻠﻜﻴﺔ . وﻣﺎ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺻﻜﻮك ﻛﺘﻠﻚ وﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﻳﺘﻤﻠﻜﻮﻫﻢ ﻃﻮاﻋﻴﺔ وﻣﻦ دون ﺻﻜﻮك ! ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أ ن ﳝﻨﺤﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺮة ، ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن ﳝﻨﺤﻮﻫﻢ ﻛِ ﻼﻫﻢ وأﻛﺒﺎدﻫﻢ وﻣُ ﻘﻼت أﻋﻴﻨﻬﻢ، ﺑﻞ، وﻛﻞ أﺟﺴﺎدﻫﻢ، وﻣﺎ اﻟﺸﺮفُ ﺑﺒﻌﻴﺪ. أدرك ﻋﻄﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮاً ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺎل، ﻓﺎﳌﺎل ﺳﻠﻄﺎن، ﺑﻪ ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﻮد ﻣﻦ ﻫﻢ دوﻧﻚ، وﻣِ ﻦ دون ﺻﻜﻮ ك.. ﲦﺔ ﻓﺎرق ﻛﺒﲑ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﱵ ﱂ ﻳﻌﻬﺎ ﻋﻄﻴﺔ واﳌﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﻚ و اﻟﻘﻬﺮ واﻹﺟﺒﺎر وﺗﻠﻚ اﻟﱵ أدرﻛﻬﺎ، ﻓﻌﺒﻮدﻳﺔ اﳊﺪاﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺗﻌﲏ أﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮاً إﱃ اﻟﺴﻔﺮ، ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮاً إﱃ اﺣﺘﻼل ﺑﻠﺪان وﺧﻮض اﳌﻌﺎرك ﻟﺴﱯ اﻟﻌﺒﻴﺪ، ﻟﺴﺖ ﻣﻀﻄﺮاً أن ﺗﺮﻏﻢ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ
عدد الصفحات ١٣٣١ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻚ ﻓﺘُ ﺘﻬﻢ ﺑﺄﺑﺸﻊ اﻟﺼﻔﺎت، إﳕﺎ ﻫﻢ اﻵ ن ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﻚ ﻃﻮ ﻋﺎً . ﻫﻲ ﺣﺘﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ اﻟﱵ ﲢﺪث ﻋﻨﻬﺎ "إﺗﻴﺎن دوﻻﺑﻮﻳﺴﻲ " ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﲑة اﻟﱵ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم ٦٧٥١، واﻟﱵ ﺗﺮﻓﺾ دﻳﻜﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟ ﻔﺮد وﲢﺾ اﻟﻨﺎس ﻋ ﻠﻰ اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻟﻮﻗﻒ إﻣﺪادﻩ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﱵ ﲡﻌﻠﻚ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﺄﺳﻴﺎد ﺷﱴ دون إﻧﻜﺎر وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻟﺸﻲء إﻻ ﻷ اﻟﻴﻚ ﺑﻔﺘﺎت أﻣﻮاﳍﻢ.. ﰲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺪاﺛﺔ، أﻧﺖ " ﺗﺴﻮد ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﲤﻠﻚ " إن اﻣﺘ ﻠﻜﺖ اﳌﺎل ﻓﺄﻧﺖ ﺳﻴﺪٌ وﻣَ ﻦ دوﻧﻚ ﻋﺒﻴﺪ .. اﻟﺴﻴﺎدة، إذا، ﰲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻸﻗﻮى و ﻻ ﻟﻸﺻﻠﺢ واﻷﻓﻀﻞ، إﳕﺎ ﻟﻸﻛﺜﺮ أﻣﻮاﻻ .. ﺑﺎﳌﺎل ﳝﻜﻦ أ ن ﺗﺸﱰي ﻋﻠﻤﺎً وﺷﻬﺎدات، ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﱰي ﺻﺤﺔ وﻗﻄﻊ ﻏﻴﺎر ﺑﺸﺮﻳﺔ، ﳝﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ ﻟﺘﺤﻤﻴﻚ، ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﱰي ﻣﻨﺼﺒﺎً وﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، ﳝﻜﻦ أن ﺗﺸﱰي ذﻣﻢ ﺻﺤﺎﻓ ﻴﲔ ﻓ ﻴﻠﻤﻌﻮﻧﻚ، ورﺟﺎل دﻳﻦ ﻳﺸﺮﻋﻨﻮن اﳓﺮاﻓﺎﺗﻚ ، وﻳﺴﱰون ﻋﻮراﺗﻚ ﺑﻌﺒﺎءة اﻟﺪﻳﻦ.. اﳌﺎل ﳛﺮك ﻛ ﻞ ﺷﻲء، و ﻟﻜﻞٍ ﺗﺴﻌﲑ ﺗﻪ، ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻨﻊ إﳕﺎ ﻳﺘﻤﻨﻊ ﻟﺴﻘﻒ ﻣﻌﲔ، ﺣﲔ ﻳﺼﻞ إﱃ ﺗﺴﻌﲑﺗﻪ، ﺗﺘﻬﺎوى ﺟﺪر اﳌﻨﺎﻋﺔ. اﳌﺎل ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة، ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺼﻨﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ، ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳُ ﺄﻣﱢ ﻦ اﻟﺴﻴﺎدة.. ﺗﺒﻠﻮرت ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻣﺒﻜﺮا ﻟﺪى ﻋﻄﻴ ﻪ، وراح ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺎل، وﻇﻞ ﻣﻮاﻇﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﱵ ﻻزﻣﺘﻪ ﺻﻐﲑ اً ، ﻣﻨﺬ ﻗﺮأ ﻗﺼﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي وﺟﺪ ﻣﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻷرض، ﻓﻈﻞ ﻳﻜﻨﺲ اﻷرض ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ .
عدد الصفحات ١٤٤١ ﻇﻞ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن . ﻇﻞ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻣﺎم اﳌﺘﺤﻒ اﳌﺼﺮي ، وﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﳌﺘﺎﺟﺮ اﻟﻜﺒﲑة، واﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ، ﺣﱴ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﻞ ﻣﻴﻜﺮوﺑﺎص، أو اﺿﻄﺮﺗﻪ اﻟﻈﺮوف إﱃ رﻛﻮب ﺗﺎﻛﺴﻲ، ﻛﺎن أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻨﺲ ﺳﻄﺢ اﳌ ﻜﺎن ﺑﻨﻈﺮاﺗﻪ . ﻻ ﺗﺸﺪﻩ اﻷﺿﻮاء، وﻻ ﲨﺎل اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻼﰐ ﺗﻔﺘﱳ ﰲ اﻟﺘﺰﻳﻦ، وﻻ ﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻜﻮرات وﻫﻨﺪﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎﻳﺎت، وﻻ ﺣﱴ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﻳﺄﰐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﲑوا آﺛﺎرﻫﺎ . ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺑﺎﲡﺎﻩ اﻷرض، إﻧﻪ اﳌﺎل، اﳌﺎل اﻟﺬي دﻓﻌﻪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ إﱃ دﺧﻮل ﻛﻠﻴﺔ اﻵﺛﺎر، و ﻫﻮ اﳌﺎل ذاﺗﻪ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﺷﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻮتَ ﺑﺄم ﻋﻴﻨﻴﻪ.. ٤ ﻳﻠﻮذ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺮﻳﲔ ﺑ ﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ "اﳊﻜﻮﻣﻴﺔ"، ﻳﻘﻮﻟﻮن "إن ﻓﺎﺗﻚ اﳌﲑي ﲤﺮغ ﰲ ﺗﺮاﺑﻪ "، ﻳﻌﺘﻘﺪون أ أﻣﺎن ﳍﻢ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻘﻠﺒﺎت اﻟﺰﻣﻦ. ﱂ ﻳﻜﻦ اﳊﺎج ﺳﻌﻴﺪ أﲪﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎءً ، ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﺑﻨﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ "ﻋﻄﻴﻪ" ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑ ﻜﻠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻓﻮرﻳﺔ، ﻻﺳﻴﻤﺎ أن ﳎﻤﻮع درﺟﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺬي ﺗﻌﺜﺮ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ ﻳ ﺆﻫﻠﻪ ﻟﺬﻟﻚ. ﻏﲑ أن ﻋﻄﻴﺔ اﳌﺘﻤﺮد ﺑﻄﺒﻌﻪ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻠﻴﺔ اﻵﺛﺎر . ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﺣﺒﺎً ﰱ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺘﻐﲎ ﺑﻪ وﻧﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ أﳎﺎدﻩ، ﻛﺎن
عدد الصفحات ١٥٥١ "ﻋﻄﻴﻪ" ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻵﺛﺎر đﺪف ﻓﻚ ﻃﻼﺳﻢ اﳊﻀﺎرات اﻟﻘﺪﳝﺔ وإﺑﺮاز ﻛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﻮ ﳏﺾ ﻫﺮوب، إﻧﻪ ﺗﺴﱰ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﳌﺎﺿﻲ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺎﺿﺮ ﻋﻈﻴﻢ . اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺎضٍ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻫﻮ ﻻرﻳﺐ ﻣﻀﻴﻌﺔ ﻟﻠﻮﻗﺖ، وﻫﺮوب ﻣﻦ ﻣﺴﺆ و ﻟﻴﺔ إﺿﺎﻓﺔ رﺻﻴﺪ ﻋﻈﻴﻢ ﳑﺎﺛﻞ، ﻟﻘﺪ ﺧﻴﻞ اﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻢ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﳍﺎﺋﻞ، أĔ اﻟﺰﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﻨﻔﺪ ﻳﻮﻣﺎ رﺻﻴﺪ أﳎﺎد اﳌﺎﺿﻲ، و ﻻ ﳚﺪون ﻣﺎ ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﻪ، ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﺧﻴﺎرﻫﻢ اﻷ ﺳﻬﻞ، اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺪٍ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﳌﺎﺿﻲ أﺳﻬﻞ ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺣﺎﺿﺮٍ ﻋﻈﻴﻢ، ﻻﺳﻴﻤﺎ أن ﻣﺼﺮ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﻮم ﻋﻠﻰ ﲝﺮ ﺷﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر.. ﻣﺮاراً ﺳﺄل ﻧﻔﺴﻪ: ﻣﺎذا ﻟﻮ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻦ ﺑﻴﻊ أو ﺣﱴ إﳚﺎر ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر ﻟﺴﺪاد اﻟﺪﻳﻮن، و ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﺸﺒﺎب، وﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎﻛﻦ آدﻣﻴﺔ، وﻣﺪارس، وﻣﻌﺎﻣﻞ ، وﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت، و ﺑﻴﻮت ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺳﻴﻨ ﻤﺎت وﻣﺴﺎرح، وﻋﻘﻮل، وَ .. و ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺣﺎﺿﺮ ﻋﻈﻴﻢ ؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ ﻋﺮض آﺛﺎر ﻛﻤﻮاد ﺧﺎم ﻳﺸﺎﻫﺪﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﺎل ؟ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺿﺤﻜﺔ ﺳﺎﺧﺮة، ﻟﻘﺪ ﲰﻌﻨﺎ أن اﻵﺛﺎر ﺑﺪأت ﺗُ ﻘﻠﺪ، اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن ﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﺷﻴﺌﺎ ، أﻫﺮاﻣﺎت ﻣﺼﺮ ﺑﺎت ﳍﺎ ﻧﻈﲑ ﰲ اﻟﺼﲔ، ﺻﻨﻌﺖ ﳍﺎ ﳕﻮذﺟﺎً ﰱ إﺣﺪى ﺣﺪاﺋﻖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻴﺠﻴﺎﺗﺸﻮاﻧﺞ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ، و ﱂ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺼﻴﻨﲔ، وﻣَ ﻦ ﺣﻮﳍﻢ ، ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻗﻄﻊ اﻵف اﻷﻣﻴﺎل وإﻧﻔﺎق اﻵ ف اﻟﺪوﻻرات ﻟﺰﻳﺎرة ﻣﺼﺮ ﻟﺮؤﻳﺔ اﻷﻫﺮاﻣﺎت .. اﻷﻣﺮ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﲔ ، ﻛﺜ ﲑ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﱂ
عدد الصفحات ١٦٦١ ﻓﻌﻠﺖ اﻟ ﺸﻲء ذاﺗﻪ، اﺳﺘﻨﺴﺨﺖ ﳕﺎذﺟﺎً ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ، ﻓﻌﻠﺘﻪ وﻻﻳﺔ ﻻس ﻓﻴﺠﺎس ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﱴ اﺳﺘﻨﺴﺨﺖ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﻗﺼﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ، واﻷﻫﺮاﻣﺎت وأﺑﻮاﳍﻮل ..ﻛﻤﺎ اﺳﺘﻨﺴﺨﺖ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﳎﺴﻤﺎً ﳌﻌﺒﺪ أﺑﻮ ﲰﺒﻞ.. ﻋﻠﻢ اﳌﺼﺮﻳﺎت أﺻﺒﺢ ﻣﺎدة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺪرس ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﺎﱂ، اﳌﺎﻧﻴﺎ وﺣﺪﻫﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺴﻪ ، اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ، وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺼﺮ ﱂ ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺎرة أ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻹرث ا ﳌﻌﻨﻮي اﻟﺬي ﻧﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﻪ، وﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮالِ اﻟﱵ ﳒﻨﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺮض ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر، أﻣﻮال رﲟﺎ ﱂ ﺗُ ﻐﻂِ ﺗﻜﻠﻔﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ .. ﻫﻲ ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻵﺛﺎر ﻛﻤﻮاد ﺧﺎم ﰲ ﺣﲔ ﻳﺴﺘﻔﻴ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺮو ن ﺑﻌﺪ اﳌﻌﺎﳉﺔ، ﻟﻴﻘﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎً ﺑﺎﻫﻆ اﻟﺜﻤﻦِ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ ﻋﻈﻤﺔ ﺣﺎﺿﺮﻫﻢ .. ﺣﲔ أﺻﺮ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﻛﻠﻴﺔ اﻵﺛﺎر، ﻛﺎن أﻣﺎﻣﻪ ﻫﺪف واﺣﺪ، أن ﻳﻜﺘ ﺴﺐ اﳌﻌﺎرف اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻜﻨﻮز.. وﻛﺎن داﺋﻤﺎ ﻛﻨﺰ ﻗﺎرون ﻣﺎﺛﻼً أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻪ.. ذﻟﻚ اﻟﻜﻨﺰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﻣﻔﺎﲢﻪ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺷﺪاء..
عدد الصفحات ١٧