فائدة في السواك تحميل PDF

401مجمولحرسانلالفقه ركعةحتىعلىالماموموعلىفرضيةقضاءمافات،معأنتلكالادلة تتناولهذهالقضية[فجعلهامستثناةمنذلكالعموم. ويتلخصمنكلامهالاحتجاجعلىهذاالتخصيص2(بامور الأول:عنأبيهريرةقال:قالرسولاللهفي:"اذاجئتمالىالصلاة ونحنسجو؟فاسجدواولاتعدوهاشيئا،ومنادركالركعةفقدادرك الصلاة".قالالشيخ:"سكتعليهأبوداودوالمنذري،واحتجبهابن خمنفي"صحيحه 1( )2( )3( )4( الذيهوالركن،كيفوقدفاتهبفواتقيامالإمام؟دهانماهذاقياميشترطونهلتكبيرة الاحرامحتىفيمنأدركالامامساجداً،وفيامالركنشأنهالطول،قالتعالى: <وقوموللهقنتين>،وأقلمايقذرطولهبقراءةالفاتحة،فأمالتكبيرةفالشانان تتأخرتكبيرةلمامومولوكانغيرمسبوق،وليسالقيامكذلك،وايفمافانهشرع للمسبوقأنيدخلفيالصلاةعلىأيحالكانالإمام،فقدلزمهفيذلكأنيشرع لهتكبيرةالاحرام،إذلايدخلفيالصلاةإلابها،وليسقيامالركن كذلك01المؤلف] منلميقلبفرضيتهاعلىالمأمومقديكونلقولهوجهفيماإذخضذلكبالجهرية وبالمأمومالذييسمعقراءةالإمام،فإناستماعهيمكنانيقال:إنهنابمناب قراءته،ودونهذامنيقولبعدمفرضيتهاعلىالمأمومولولميسمعقراءةالامام، إذاكانعندقراءةالامامقائماًمعهفيالصلاة،فقديقال:إناحتباسهمعالامام والاماميقرأربمايقوممقامقراءته،والمسبوقخارجعنهذاكله.[.] فيالمطبوع:"التلخيص".ولعلالصوابماأثبتهكمايظهرمنالسياق. رقم398( رقم1622().

-4هليل!ردالأموكلالركعلأبإدركهالركولحمعالإماكل؟501 الثاني:ابنوهب:حدئنييحتىبنحميدعنقرةبنعبدالرحمنعن ابنشهابالزهري،أخبرهأبوسلمةعنأبيهريرةأنرسولاللهجميمهقال: "منأدركركعةمنالصلاةفقدادركهاقبلأنيقيمالامامصلبه"(1.)قال الشيخ:"أخرجهالدارقطنيوابنخزيمة2(محتجاعلىأنمنأدركالركوع معالإمامأدركالركعة". الثالث:حديثمالكعنالزهريعنأبيسلمةعنأبيهريرةمرفوعا: "منأدركمنالصلاةركعةفقدادركها الرابع:الحسنالبصريعنأبيبكرة:أنهانتهىإلىالنبي!شم!موهو راكع،فركعقبلأنيصلإلىالصف،فذكرذلكللنبيءلمجب!مفقال:"زادكالله حرضاولاتعد".أخرجهالبخاريفي"صحيحه"4(وذكرواأنفيه دلالتين: الاولى:لولاأنأبابكرةكانيرىأنهبإدراكهالركوعيدركالركعةلما بادرإلىالركوعقبلأنيبلغالصف. (1)هكذافي"سنن"الدارقطعي(ص231)،وهكذافي"سنن"البيهقي(298وهكذا نقلهالشيخعن"تلخيصالحبير"عنابنخزيمة.وذكرهالشيخفيتعدادالادلة بلفظ:"منأدركركعةمنالصلاةقملانيقيمالإمامصلبهفقدأدركالركعة". [ )2("سننلدارقطعي"(1346347و"صحيحابنخزيمة"5915(). )3(أخرجهبهذاالطريقالبخاري(058)ومسلم70(.)6 ()4رقم783( ()5فيالمطبوعة:"أفيه".

601مجمولحرسائلالفقه الثانية:انالنبيع!يمأقرأبابكرةعلىالسلاممعه،ولميأمرهباتمامولا إعادة. الخامس:أشارالشيخإلىدليلخامس،وهو:أنهثبتعنجماعةمن الصمحابةالقولبالادراك،ولميتحققعنأحدمنهمخلافه،وتبعهم الجمهور. ****

!اهليدردالمامورالركعةبإدراكهالرلمح!مع 1 لإمارو؟ النظرفيهذهالأمور 701 أماالحديثالاول:فتفردبهيحيىبنأبيسليمان،رواهعنزيدبنأبي عتابوسعيدالمقبريعنأبيهريرة.ويحيىهذاقالفيهالبخاري1( "منكرالحديث،روىعنهأبوسعيد[عبدالرحمنبنعبداللهبنعبيد مولىبنيهاشموعبداللهبنرجاءالبصريمناكير،1يعني:وهماثقتان، فالحملفيتلكالمناكيرعلىيحيى]ولميتبينسماعهمنزيدولامنابن المقبريبه". ومذهبالبخاريوشيخهابنالمدينيأنذلكفيحكمالمنقطع، وجرىالمتأخرونعلىهذاالمذهبونسبوهإلىالمحققين،وخالفهم مسلم،فذكرفيمقدمة"صحيحه2("أنهيكتفيبثبوتالمعاصرةوامكان اللقاءوالسماع،لكنفيسياقكلامهوفحواهمايدلأنمرادهالامكانالبين، وقدشرحتذلكفيموضعاخر وقالأبوحاتم4(فييحيىهذا:"مضطربالحديثليسبالقوي، يكتبحديثه"،وقالالبيهقيفي"المعرفة5("فيهذاالحهـديث:"تفردبه (1)في"جزءالقراءةخلفالامام"(ص038والزياداتبينالمعكوقتينمنالمولف للايضاج. (2(1/920.)3 )3(انظر(ص64ومابعدها). (4)انظر"الجرحوالتعديل"9(551). )5("معرفةالسننوالاثار!3(.)9

801مجمولحرسانلالفقه يحتىبنأبيسليمانهذا،وليسبالقوي".كذافي"التعليقعلىالدارقطني" (ص132.)1() وذكرالبيهقيهذاالحديثفي"السنن"(ج2ص98ثمقال:"تفردبه يحمىبنأبيسليمانالمدني،وقدرويبإسناداخرأضعفمنذلكعن أبيهريرة"،ثمساقالحديثالاتي. وذكرالذهبييحيىهذافي"ميزانه2("وذكرلهحديثااخر،كأنه استنكره. وقالابنخزيمةبعدأنأخرجفي"صحيحه3("هذاالحديث:"في القلبشيءمنهذاالاسناد،فانيلااعرفيحمىبنأبيسليمانبعدالةولا جرح،وإنماأخرجتخبرهلانهلميختلففيهالعلماء".كذافي"تهذيب التهذيب"(4). وظاهرهذاأنابنخزيمةلميكنحينكتبهذايعرفاختلافافي إدراكالركعةبإدراكالركوع،ثمكأنهاطلعبعدعلىالخلاف،فرجعإلى القولبعدمالادراك،فقدنقلواذلكعنه.واللهأعلم. ويعارضماتقدمأنأباداودأخرجالحديثفي"سننه"5(وسكت (1)"التعليقالمغنيعلىسننالدارقطعي!(1/9)34ط.عبداللههاشميماني. (2"ميزانالاعتدال"(4/.)383 )3(/3(.)58 (4)(11/.)228 )5(رقم398(

-4هليدردالمامووالركعلأبإدراكهالرلمح!معالاماو؟901 عليه،وقدقالفيدارسالتهإلىأهلمكة"1("ماكانفيكتابيمنحديمئ فيهوهنشديدفقدبينته،ومنهمالايصلجسنده،ومالمأذكرفيهشيئافهو صالج".وأنالمنذريسكتعنهكماذكرالشيخ،وأنابنحبانذكرهذافي "ثقاته2(")وأنشعبةروىعنه،كمافيترجمةيحيىمن"التهذيب3(" وقدذكرواشعبةفيمنلايرويإلاعنثقة،وأنالحاكمأخرجهذاالحديث في"المستدرك"(ج1ص612وقال:"صحيحالإسنادولميخرجاه، ويحيىبنأبيسليمانمنثقاتالمصريين". فأماسكوتأبيداودفإنمايدلأنهيرىأنهذاالحديثليسفيهوهن شديد،وهذاهومرادهبقوله"صالج"،علىأنهإنماذكره(4في"بابالرجل يدركالامامساجداكيفيصنج"،فلعلمرادهأنهليسفيهوهنشديدبالنسبة إلىذلكالباب،لانذاكالحكممتفقعليه،فلايلزممنهذاأنهليسفيه وهنشديدمطلقا. وقدعرفمنتصرفاتالبخاريفي"صحيحه"مايشبههذا،فانهربما يذكرالحديثفيغيرمظنته،ويعرضعنهفيمظنتهحيثيترجحلهفي تلكالمظنةخلافذلكالحديث،كأنهيرىأنهصحيححيثذكرهلافي مظنته. وأماابنحبانفانهيذكرفي"الثقات"كلمنروىعنثقةوروىعنه (1)(ص960)7ط.المكتبالاسلاميسنة1741. )2(/7(40.)6 )3((11/.)228 (4)فيالمطبوع:"أنكره"تحريف.

011مجمولحرسانلالفقه ثقة،ولميجدلهمنكراخرجهوبذلكمنالثقات...،فتوسع،كما شرحتهفيترجمتهمن"التنكيل2("ووضحتهناكمايوثقبهمنتوثيق ابنحبانممالايوثقبه...منالثاني3(كمايعلممماشرحتههناك. وأمامافيترجمةيحتىهذامن"التهذيب":أنشعبةروىعنه... ثقة)"،فانابنحجرالتزمأنيذكرفيترجمةشعبةجميعشيوخه5(ولم يذكرفيهميحيىهذا،وانماذكرأبابلجيحمىبنابيسليم،وهورجلآخر، فاخشىأنيكونوقعاشتباه. ومعذلكففي"فتجالمغيث"للسخاوي(ص134:)6()"منكانلا يرويإلاعنثقةإلافيالنادر:الامامأحمد،وشعبة...وذلكفيشعبةعلى المشهور...،والافقدقالعاصمبنعلي:سمعتشعبةيقول:لولم احدثكمإلاعنثقةلمأحدثكمعنثلاثة8(وفينسخةثلاثين9(..،وعلى كلحالفهولايرويعنمتروكولاعمنأجمععلىضعفه". 1(فيالمطبوع:"في". 2(/1(045.)451 )3(كذافيالمطبوع،ولمأعرفوجهالصواب. 4("ماساقطةمنالمطبوع. (5انظر"تهذيبالتهذيب"(4/338-.)343 )6(/2()42ط.الجامعةالسلفية. 7(في"فتحالمغيث":"ممن"،وفيهامشهاشارةالىأنفيبعضالنسخ:"من". 8(انظر"حليةالاولياء"7(561)و"سيرأعلامالنبلاء"7(90.)2 (9)انظر"الكفاية"للخطيب(ص09).

-4هليدرد 1 لماموالركعةبإدراكهالردن!معالإما!؟111 وما"مستدرك"الحاكمفقدعرفأنفيهتخليطاكثيرا،وتساهلافي التصحيحوفيمايقعفيهمنالتوثيق،وقدشرحتذلكفيترجمةالحاكم من"التنكيل"1( وقدذكرهويحبىهذافيموضعآخر،وقتصرعلىقوله:"يحيىمدني سكنمصر،لميذكربجرح"،ذكرذلكابنحجرفي"التهذيب"2(وقال: "كأنهجعلهمصريالروايةأهلمصرعنه"،يعني:والمعروفأنهمدنيسكن البصرة،فأماروايةبعضالمصريينعنهفكأنهملقوهبالمدينةأوبالموسمأو نحوذلك،وكفىبكلمةالبخاريجرحا،وقدجاءعنهأنهقال:"كلمنقلت فيهمنكرالحديثلاتحلالروايةعنه".انطر"فتحالمغيث"طبعالهند (ص621.)3() وممايوضحوهنهذاالحديثأنيحيىهذاتفردبهعنرجلين معروفين،أحدهما-وهوسعيدالمقبري-مشهورجدا،فكيفيقبلمنمثل يحبىمثلهذاالتفرد؟ وأماالحديثالثاني:فتفردبهيحيىبنحميدبنأبيسفيانالمعافري المصري،رواهعنقرةبنعبدالرحمنبنحيويلعنالزهريعنابي 1(/1(472.)473 )2(.)11/228( )3(/2(521)ط.ـلجامعةالسلفية.وانظر"ميزانالاعتدال"(1/)6و"لسانالميزان" (1/0.)22 (4)فيالمطبوع:"جبرئيل"تحريف.

211-نارسانلالفقه سلمةعنأبيهريرة.ويحبىبنحميدهذاقالفيهالبخاري1("مجهوللا يعتمدعلىحديثه"،وضعفهالدارقطني2(وذكره"العقيلي3("في الضعفاء،وتقدمعنالبيهقيأنهذاالحديثأضعفمنسابقه.وقالابن يونسفي"تاريخمصر"4("أسندحديثاواحدا،ولهمقطعات".وقالابن عدي"تفردبهذهالزيادة،ولاعرفلهغيره)". أقول:واذالميكنلهغيرهذاالحديث،وقدتفردبه،فكيفيقبل؟ فإنقيل:فقدذكرهابنحبانفي"الثقات6("وخرجابنخزيمةحديثه هذافي"صحيحه". قلت:أما"ئقات"ابنحبانفقدتقدممافيها،وأماابنخزيمةفانه يخرجفي"صحيحه"للمجهولإذالميستنكرحديثه،وكانهلميستنكرهذا لانهعندكتابةالصحيحكانيرىالإدراكمتفقاعليهبينأهلالعلم،كماتقدم فيالكلامعلىالحديثالاول. ومعهذافقرةبنعبدالرحمنفيهكلام7(قالالإمامأحمد:"منكر الحديث"وقالابنمعين:"ضعيفالحديث"،وقالأبوزرعة:"الاحاديثالتي (1)في"جزءالقراءة"(ص15325.)3 ()2انطر"ميزانالاعتدال"(4/0)37و"لسانالميزان"8(431). )3((4/.)893 )4(نقلعنهفي"لسانالميزان"8(.)432 )5("الكامل"7(.)228 )6(/9(1.)25 )7(انطرأقوالالنقادفيهفي"تهذيبالتهذيب"8(373.)374

-4هليدردالماموالركعلأبإدركهالركولحمعالإما2311 يرويهامناكير"،وأخرجلهمسلمفي"صحيحه"(1)مقرونابآخر،ولعلاعتماده كانعلىذاكالاخر،وذكرهابنحبانفي"الثقات"2(وأشارإلىلينفيه. نعم،قولهأولالحديث:"منأدركركعةمنالصلاةفقدأدركها"معروف صحيح،كمايأتيفيالحديثالثالث،وانماالمنكرزيادته:"قبلأنيقيمالامام صلبه"هوقددفعالبخاريفي"جزءالقراءة3("هذهالزيادةبأنمالكاوجماعة منالائمةروواالحديثعنالزهريبسندهولميذكرواهذهالزيادة،قال(4 "وقوله:قبلأنيقيمالامامصلبه،لامعنىلهولاوجهلزيادته". يعنيأنمعنىالحديثفيروايةمالكوالائمة:منأدركمنالصلاة فيوقتهاركعةأيواحدةمنالثنتيناللتينهماالصبح،أوالثلاثالتيهي المغرب،أوالاربعالتيهيالظهرأوالعصرأوالعشاءللمقيم-فقددركها، أيأدركالصلاةأداء،أيأنهالمتفته. وإذاكانكذلكفلامعنىولاوجهلزيادة"قبلأنيقيمالامامصلبه"، غايةالامرأنيكونأحدالرواةتوهمأنمعنىالحديث:منأدركالركوعمع الامامفقدأدركالركعة؛فزادهذهالزيادةتفسيرافيزعمه؛وقدجوز بعضهمأنتكونمنزيادةالزهري،لأنهقدعرفعنهأنهكانكثيرامايصل الحديثبكلابممنعندهعلىوجهالتفسيرأونحوه،فربماالتبسذلكعلى بعضالضعفاءكقرة. 1(رقم1915/29( )2(.)7/342-344( )3((ص355-352 )4((صه35

411مجمولحرسانلالفقه قالالبخاريفيموضعاخرمن"جزءالقراءة1(""قالمالك:قال ربيعةللزهري:إذاحدثتفبينكلامكمنكلامالنبي!". لكنسيأتيفيالكلامعلىالحديثالثالثمايدفعهذاالتجويز، فالظاهرأنالزيادةمنقرةبنعيدالرحمنأويحمىبنحميد. وماالحديثالثالث:فلاخلاففيصحته،وهوفي"الموطأ" و"الصحيحين2("وغيرهما،والتشتثبهفيهذهالمسألةمبنيئعلىزعمأن معناه:منأدركمنالصلاةمعالامامركوعافقدأدركالركعة،وقديستأنس لهذابالزيادةالمتقدمة،وبمافي"صحيحمسلم"3(عنحرملةعنابن وهبعنيونسعنالزهريعنابيسلمةعنأبيهريرةمرفوعا:"منادرك ركعةمنالصلاةمعالامامفقدأدركالصلاة". فأماالزيادةالسابقةفقدف!رمافيها،وأمازيادة"معالامام"فقدردها مسلمنفسه،فرواه[عنيونس]وعنجماعةعنالزهري،قال"وليس فيحديثاحدمنهم"معالامام". ولهفي"صحيحالبخاري"5(و"جزءالقراءة6("وسنن["])7( )1((ص023.)231 (2)"الموطا"(1/01)ولبخاري(085)ومسلم(706). )3(رقم(706/261). ()4تعقيباعلىالحديثالمذكور. 5(رقم(058 )6(بارقام(202،30.2602-16)2بتخريجه"تحفةالانام". 7(هنابياضفيالاصل،وفدذكرالنسائي(1/)274طرقهذاالحديث.

!اهلىيدركالماموكل 1 لركعةبإدراكهالركولحمعالإماكل؟511 وغيرهاطرقكثيرةعنيونسوغيرهبدونهذهالزيادة،والظاهرأنالوهمفي زيادتهامنحرملة،وهوالذيروىعنابنوهبعنيحيىبنحميد الحديث،فكأنهجاءهالوهممنهناك. وقدأخرجالبخاريفي"جزءالقراءة"1()منطريقسمليمانبنبلال أخبرنيعبيداللهبنعمرويحمىبنسعيدويونسعنابنشهاب[الزهري] عنأبيسلمةعنأبيهريرةأنالنبيع!قال:"منأدركمنالصلاةركعة فقدادركالصلاةإلاأنيقضيمافاته".وهوذاكالحديثعينه،وزيادة"إلا أنيقضيمافاته"تدزيادةيحىبنحمتلموزيادةحرملة. وفيروايةفي"صحيحمسلملماوغيرهمنطريقالزهريعنأبي سلمةعنأبيهريرةمرفوعا:"منأدركركعةمنالصبحقبلأنتطلع الشمسفقدأدركالصبح،ومنأدركركعةمنالعصرقبلأنتغربالشمس فقدأدركالعصر". والحديثبهذااللفظونحوهأشهر،فقدصجهكذاكماترىعنالزهري عنأبيسلمةعنأبيهريرة،وهوسندالاول،وخرجهالبخاريفي "الصحيحلمابتحوهمنطريقيحيىبنأبيكثيرعنأبيسلمة،وأخرجه مسلم(4منطريقعطاءبنيساروبسربنسعيدوالاعرجعنأبيهريرة، 1(رقم702( )2(رقم806/163( )3(رقم556( ()4رقم80(.)6

116 ومنحديثعائشة(1). مجمولحرسانلالفقه ووقعفيبعضالرواياتبلفط:"سجدة2("ولفظحديثعائشة:"من ادركمنالصلاةسجدة..."وفياخره:"والسجدةإنماهيالركعة"3( وفي"الفتح"4(فيشرحقوله:"فقدأدركالصبح":"..يحملعلىأنه أدرك5(الوقت،فإذاصلىركعةأخرىفقدكملتصلاته..وقدصرح بذلكفيروايةالدراورديعنزيدبنأسلم،أخرجهالبيهقي6(من وجهين،ولفظه:"منأدركمنالصبحركعة7(قبلأنتطلعالشمس،وركعة بعدماتطلعالشمس،فقدأدركالصلاة".وصرحمنهروايةأبيغسانمحمد بنمطزفعنزيدبنأسلمعنعطاء-وهوابنيسار-عنأبيهريرةبلفظ: "منصلىركعةمنالعصرقبلانتغربالشمسثمصلىمابقيبعد غروبالشمسفلمتفتهالعصر"،وقالمثلذلكفيالصيح.وقدتقدمت روايةالمصنف8(منطريقأبيسلمةعنأبيهريرة،وقالفيها:"فليتم 1(رقم906( )2(هيرويةالبخاري556(). )3("صحيحمسلم"9(0.)6 (4)"فتحالباري"(2.)56 ()5فيالمطبوع:"ادراك"،والمئبتمنالفتح. 6(في"السننالكبرى"(1/378.)937 )7(فيالمطبرع:"ركعةحر"،وهرخدا،ولامعنىله.والتصريبمنالفتح والبيهقي. 8(أيلبخاري556(

،هليدردالمامومالركعلأبإدراكهالركولحمعالإمام؟711 صلاته".وللنسائي(1)منوجهآخر:"منأدركركعهبمنالصلاةفقدأدرك الصلاةكلهاإلاأنهيقضيمافاته".وللبيهقيمنوجهآخر:"منأدرك ركعهبمنالصيحقبلأنتطلعالشمسفليصلإليهاأخرى". وهذاكلهيبينأنهلاوجهلزيادة"معالامام"،ولالزيادة"قبلأنيقيم الامامصلبه"،كمايبينأنهلاوجهللتشبثبهذاالحديثفيقضيةإدراك الركعةبإدراكالركوع. ويوضحهذاأنأباهريرةنفسهلميفهمهذامنالحديث،فقدصحعنه كماياتي:"لايجزئكإلاأنتدركالامامقائماًوهكذاالزهري،صح عنهأنهذكرالحديثعنأبيسلمةمرفوعْابلفط:"منأدركمنالصلاة ركعهبواحدةفقددركها"،ثمقالالزهري4("ونرىلمابلغناعنرسولالله ع!م!مأنهمنأدركمنالجمعةركعةواحدةفقدأدرك5("يعنيأنكون الجمعةمعالإمام!وفيمعنىالوقتللصلاةفيأنكلأمنهماإذافات فاتتالصلاة،فإنكانتالسنةبانهيكفيلادراكالوقتإدراكركعة، فكذلكينبغيأنيكفيلادراكالجمعةمعالامامإدراكركعة. 1(/1(.)275 ()2"السننالكبرى"(1/.)937 )3(أخرجهالبخاريعنهفي"جزءالقراءة"(ص267 (4)كمافي"جزءالقراءة"(ص9.)35 )5(أخرجهالنسائي3(121)وابنخزيمةفي"صحيحه"(0185)والحاكمفي "المستدرك"(1/19)2منطريقالزهريعنأبيسلمةعنابيهريرةمرفوعاه 6(فيالمطبوع:"فانه"خطأ.

811مجمولحرسانلالفقه ويوضحهأيضاانالركعةفيعرفالشرعحقيقةفيواحدةمنالاثنتين اللتينهماالصبح،أومنالثلاثالتيهيالمغرب،أومنالاربعالتيهي الظهرأوالعصرأوالعشاءفيحقالمقيمونحوذلك. وقددفعالشيخ-عافاهالله-هذا،فقال:"بلالركعةحقيقةفيالركوع لغةوشرعاكالسجدةفيالسجود،وإطلاقهاعلىمايشملالقياموالقراءة والركوعوالسجودمنبابإطلاقالجزءعلىالكل،كإطلاقالسجدةعلى ذلك،وكإطلاقالعينعلىالجاسوس،والرقبةعلىالعبدأوالجارية.ومما جاءفيإطلاقهاعلىالركوعأحاديث...". فذكرحديثيحيىبنأبيسليمانوحديثيحيىبنحميد المتقدمين،وحديثالبراءفيوصفصلاةالنبي!،وفيه:"فوجدتقيامه كركعتهوسجدته،واعتدالهفيالركعةكسجدته"(1.)وستةأحاديثفي وصفالكسوف. ثمقال:"فانتترىفيهذهالاحاديثإطلاقالركعةعلىالركوعبدون قرينة،لانهاحقيقة،وإنكانتاشتهرتفيعرفالمتاخرينفيماهوأعممن الركوع،فذلكلاينافيحقيقتهااللغويةوالشرعيةفيالركوع". أقول:فيهذاكلهنظر،نعمإطلاق"ركعة"علىالمرةمنالركوعموفق للحقيقةاللغوية،لكنلايلزمأنيكونهكذافيالشرع.وقوله:"منباب إطلاقالجزءعلىالكل"حق،فيكونمجازالغة،لكنلايلزممنذلكأن (1)لفظحديثمسلم(471:)"فوجدتقيامه،فركعته،فاعتدالهبعدركوعه،فسجدته، فجلستهبينالسجدتين،فسجدته،فجلستهمابينالتسليمولانصراف=قريبامن السواء".

!اهليدردالمامو! 1 لركعلأبإدراكهالركو!معالإما!؟911 يكونمجازافيالشرع.وكافةالحقائقالشرعية-أعنيالالفاظ.التينقلها الشارععنمعانيهااللغويةإلىمعانشرعية-بينمعانيهاالشرعيةومعانيها اللغويةعلاقاتمجازية،كالايمانوالصلاةوالزكاةوالصياموغيرها. وأماتلكالاحاديثالتيذكرهالشيخفالاولانلميثبتاكمامر،ومع ذلكفالقرينةفيهماقائمة،وهيفيالاولقوله:"إذاجئتمإلىالصلاةونحن سجودفاسجدواولاتعدوهاشيئا"،وفيالثانيقوله:""قبلأنيقيمالامام صلبه"،فكلمنهاتينالعبارتينتقتضيأنتكونكلمة"ركعة"فيبقية الحديثمرادابهاالركوع،فلولاهذاالاقتضاءلماسلمنانالركعةفي الحديثينعبارةعنالركوع،علىأنناإنمانسلمذلكعلىفرضصحة الزيادةالمقتضية،فأماإذاأبطلناهافلا،كماتقدم. والقرينةفيحديثالبراءفيقوله"قيامهكركعته)":أنهمنالممتنعأن يكونالقياموحدهمساويالمايشملهويشملالركوعوالاعتدالوالسجدتين والجلسةبينهما،ضرورةأنالجزءلايساويالكل.وأماقولهفيه:"واعتداله فيالركعةكسجدته"،فالقرينةفيهأنيظهرأنتعريفالركعةللعهدالذكري، وبذلكتكونالثانيةعينالاولى،ويساعدذلكقوله:"واعتداله". ومعهذافليسهذااللفطفي"الصحيح"،والذيفيالبخاري2( "كانركوعالنبي!ك!م!موسجودهواذارفعرأسهمنالركوعوبينالسمجدتين (1)فيالمطبوع:"كركعتيه". (2رقم(10.)8