فائدة في السواك تحميل PDF

405-لرسانلالفقه العباسي،ففيتاريخالازرقي(ج2ص95-06()1)فيزيادةالمهديسنة 061فمابعدها:"ودخلتأيضادارخيرةبنتسباعالخزاعية،بلغثمنها ثلاثةوربعينألفديناردفعتإليها،وكانتشارعةعلىالمسعىيومئذقبل أنيؤخرالمسعى". وفيه(ص2()63فيذكرزيادةالمهديالثانية:"وكانالمسعىفي موضعالمسجدالحراماليوم". [4]وفيه(ص46)3():"وشترواالدوروهدموها،فهدمواأكثردار ابنعبادبنجعفرالعائذي،وجعلواالمسعىوالواديفيها....". ويشهدلهذاانحرافالمسعىفيذاكالموضع،وكانهكانقبلذلك علىخطمستقيمبينالصفاوالمروة،أودنىإلىالاستقامة. وذكرالقطبيفيتاريخه(ص47منالطبعةالاولى)هذاالتحويلثم قال:"وههناإشكاللمأرمنتعرضله،وهوأنالسعيبينالصفاوالمروة منالامورالتعبديةالتيأوجبهااللهعلينافيذلكالمحلالمخصوص،ولا يجوزلناالعدولعنه،ولاتعتبرتلكالعبادةإلافيذلكالمكان المخصوصالذيسعىرسولاللهجم!فيه،وعلىماذكرههؤلاءالثقات أدخلذلكالمسعىفيالحرمالشريف،وحولالمسعىإلىدارابنعباد كماتقدم،وأماالمكانالذييسعىفيهالانفلايتحققأنهبعضمنالمسعى (1)(/2.74)75ط.رشديملحس. (2)(/2.)97 )3((/20.)8

15-رساللأ.توسعلأالمسعىبينالصفاولمروة505 الذيسعىفيهرسولاللهبه!ؤأوغيره،فكيفيصحالسعيفيهوقدحول عنمحلهكماذكرهؤلاءالثقاب؟ ولعلالجوابعنذلكأنالمسعىفيعهدرسولاللهجموكان عريضا،وبنيتتلكالدوربعدذلكفيعرضالمسعىالقديمفهدمها المهديوأدخلبعضهافيالمسجدالحرام،وتركبعضهاللسعيفيه،ولم يحولتحويلاكليا،وإلالانكرهعلماءالدينمنالعلماءالمجتهدينرضي اللهعنهمأجمعينمعتوفرهمإذذاك،فكانالامامانأبويوسفومحمدبن الحسنرضياللهعنهماوالاماممالكرضياللهعنهموجودين[1(] وقد!رواذلكوسكتوا.وكذلكمنصاربعدذلكالوقتفيرتبة الاجتهاد،كالامامالشافعيوحمدبنحنبلوبقيةالمجتهدينرضيالله عنهمفكانإجماعا.... وبقيالاشكالفيجوازإدخالشئمنالمسعىفيالمسجد،وكيف يصيرذلكمسجدا،وكيفحالالاعتكاففيه؟ وحلهبانيجعلحكمالمسعىحكمالطري!،فيصيرمسجداويصح الاعتكاففيه،حيثلميضربمنيسعى،فاعلمذلك،وهذامماانفردت ببيانهوددهالحمد". أقول:أماولكلامهفيكفيفيالجوبعنهالاعتباربالمطاف،للاتفاق علىصحةالطواففيمازيدفيالمسجدفيغيرالموضعالذيطاففيه النبيب!يئ،والذيكانفيعهدهلايجوزالطوافإلاقيه. (1)لعلهناتكملةلمتظهر/محعويرلعدموضوحالاصل.

605مجمولحرسانلالفقه وأماحدسه"أنالمسعىكانعريضافبنيتفيهالدور"،فيخدشفيهأن المسعىلوكانمحددالبعدأنيجترئالناسعلىالبناءفيه،ويقرهم العلماءوالامراء،حتىيشتريالمهديمنهمتلكالدوربأغلىالاثمان. ثمعلىفرضصحةهذاالحدسفلميجعلالمسعىأولاعريضاإلا لترقبأنيكثرالناسفلايسعهممادونه،وعلىهذافقدكانيجبأنينكر أهلالعلمفعلالمهدي،قائلين:إنهذاالذيأبقيت،وإنكانيكفيالناس الان،فقديكثرونفيمابعدويضيقبهم،[ه]ولايمكنأنيردإليههذا الذيتريدإدخالهفيالمسجدكمايمكنهدمالدور؛لانهلايمكنإزالة حكمالمسجدولاجعلهمسجداومسعىمعا؛لانكلامنهمايختصبحكم، فالحائضليسلهاأنتلبثفيالمسجد؛ولهااللبثفيالمسعى،فلو طافتالمرأةللافاضةطاهرا،وبقيعليهاالسعيفحاضتعقبالطواف، أمكنهانتسعىفيالمسعىوتتمنسكهاوتسافر،ولايمكنهاذلكفي المسجد،إلىغيرذلكمنالاحكام. فلوصححدسالقطبيلدلإقرارأهلالعلملهعلىأنهميرونجواز توسعةالمسعىمنالجانبالاخر،فيرونانهإذاضاقمابقاهالمهديمن المسعىبالناسأمكنتوسعةالمسعىمنالجهةالاخرى،فهذاأيضايدل علىجوازالتوسعةكماترى. وقديقالبناءعلىحدسالقطبي:لعلأهلالعلمإذذاكعلمواأن المسعىفيالاصلحصرجميعمابينالصفاوالمروة،وانهلايمتنعالبناء فيمازادعلىالحاجة،فاذازادتالحاجةهدممنالابنيةماتوفيبهالحاجة، فعلىكلحاللابدمنالتوسعةعندالحاجة.

5ا-رسالة.توسعلأالمسعىبكالصفاوالمروة705 هذا،واناللهتباركوتعالىوضعالبيتولميكنفيماحولهحقلأحد" ئمجعللهحمىواسعاوهوالحرمالذيلايحلصيده،ولاتعضدشجره، فهذاالحرمكلهمناختصاصالبيتتقامفيهمصالحه،غيرانه[يجوز للناسأنيضعواأيديهمعلىمازادعنمصالحالبيتوينتفعوابه،علىأن مصالعالبيت[احتاجت1(])يوماماإلىشيءممابأيديالناسمن الحرمأخذمنهم،ووفيتبهمصالحالبيت.والىهذايشيرقولعمرللذين نازعوافيبيعدورهملتوسعةالمسجدقال:"إنمانزلتمعلىالكعبةفهو فناوها،ولمتنزلالكعبةعليكم".تاريخالازرقي(ج2ص55). فماحولالكعبةهومناختصاصها،ليجعلمنهمسجدبطاففيه ويعكفويصلى،فإذاجعلبعضهمسجداصارمسجدا،وبقيالباقي صالحالانيزادفيالمسجدعندالحاجة،فمازيدفيهصارمنه. ومابينالصفاوالمروةمناختصاصهماليجعلمنهمسعىيسعىفيه بينها،فاذاجعلبعضهمسعىصارمسعىيصحالسعيفيه،وبقيالباقي صالحالانيزادفيالمسعىعندالحاجة،فمازيدفيهصارمنه. والكعبةهيالشعيرةفيالاصل،شرعالطوافبهاوالعكوفعندها والصلاة،وهذهالامورلابدلهامنموضع،فهوحولها،فالموضعكالوسيلة ليكونفيهالطوافبالكعبةوغيره. وهكذاالصفاوالمروةهماالشعيرتانبنصالقران،فأمامابينهمافهو بمنزلةالوسيلةليسعىفيهبينهما،والوسائلتحتملانيزادفيهابحسبما (1)طمسفيالاصل،لعلهمااثبته.

805مجمولحرسانلالفقه هيوسيلةله،كطوافالطائفين،وسعيالساعين،ولايجبانتحدد تحديدالشعائرنفسها.واللهالموفق.

الرسالةالسأدسةعشرة رسالةفيسير]!يفي] وعلىومعسر

6-1رسالةفيسيرالنبيثيهيوفيالعحوعلىوادكل!معسر تج!إلمحهالرالر-ير 511 في"الصحيحين1("وغيرهماعنهشامبنعروةعنأبيهقال:سئل أسامةوناجالس:كيفكانرسولاللهع!يميسيرفيحجةالوداعحيندفع؟ قال:"كانيسيرالعنق،فاذاوجدفجوةنص".لفطالبخاري،وزادافيرواية: "قالهشام:والنصفوقالعنق". المشهورأنالعنقسيرفيهإسراع،وقديردعلىذلكأنفيروابةفي ا2(" "صحيحمسدم.عنأسامةبنزيد:"فمازاليسيرعلىهيئته(ويروى: علىهينته)حتىأتىجمعا". وفيروايةفي"المسندسندهاصحيح:"فجعليكيحراخلتهحتى إنذفراهالتكادتصيبقادمةالرحل،وهويقول:يايهاالناس،عليكم بالسكينةوالوقار،فانالبرليسفيإيضاعالابل". وفياخرى(4سندهاحسن:"فكانرسولاللهع!يمإذاالتحمعليه الناسأعنق،واذاوجدفرجةنص". وفي"المسند"و"صحيحمسلم"5(فيحديثجابر:"وقدشنق (1) ا لبخاري(6661)ومسلم(6821). (2)رقم(6821/282). ()3رقم(65712،30812). (4)رقم(06712،16712). )5("صحبحمسلم"18(12.)وحديثجابرفي"المسند"(04441)،وليسفيههذا اللفط.

215مجمولحرسانلالفقه للقصواءالزمام،حتىإنرأسهالتصيبموركرحله،ويقول:أيهاالناس السكينةالسكينة،كلمااتىحبلامنالحبال1(ارخىلهاحتىتصعد". وفيمعنىذلكأخبارأخرى،فأفيإسراعيكونلناقةمنوقة،مشنوقلها الزمامأشدالشنق،ملتحمعليهاالمشاةوالركبان؟ وقديجاببأنالعنقفيالاصلكماهوفي"الفائق"2("الخطو الفسيح"،فالسرعةفيهمنجهةسعةالخطو،لامنجهةسرعةتتابعه،والإبل بطبيعةحالهاواسعةالخطو. وفي"فقهاللغة"للثعالبي3("فصلفيترتيبسيرالابل:عن النضربنشميل:أولسيرالابلالدبيب،ثمالتزئد،ثمالذميل،ثم الرسيم...،فصلفيمملذلكعنالاصمعي:العنقمنالسيرالمسبطر،فاذا ارتفععنهقليلافهوالنزيد،فإذاارتفععنذلكهوالذممل،فإذاارتفععن ذلكفهوالرسيم".وقضيةهذاأنأولسيرالإبليسمىعنقا. وبعد،فقدعرفبالوصفحقيقةسيرناقته!شم!وعندلازدحام.فأما النصفهوكماقالهشامفوقذلك،كأنه!روكانإذاوجدفجوةيخلوا عنالمزاحمينأرخىالزمام،فتسرعقليلابطبيعةحالها.ولميعينالصحابة مواضعتلكالفجوات؛لأنهلادخللخصوصالمكانفيها،وإنماالمدار علىالخلومنالمزاحمينكمامر. (1)الحبل:التلاللطيفمنالرملالضخم.وفي"شرحالسنةلا7(165:)الحبالما كاندونالجبالفيالارتفاع. 2((1/92.)4 )3((ص30.)2

6ا-رساللأفيسيرالنبي!كل!ررف!العحوالكلاسعلىوادل!مععر315 وقدعلمممامرأنهمنعرفةإلىمزدلفةلميسرعالنبيغ!ت!مفوقالعادة، وأنهليسبينهمامكانيشرعفيهالإبطاءأوالاسراعالمعتاد،وإنماالمدار علىالزحاموعدمه. فأمامنمزدلفةإلىجمرةالعقبةففي"المسندبسندصحيحعن أسامة:"لمادفعمنعرفة...كفرأسراحلته،حتىأصابرأسهاواسطة الرحلأوكاديصيبه،يشيرإلىالناسبيده:السكينةالسكينة،حتىأتىجمعا، ثمأردفالفضلبنعباس...فقالالفضل:"لميزليسيرسيراليناكسيره بالامسحتىأتىعلىواديمحسر،فدفعفيهحتىاستوتبهالارض". وفيحديثجابرفيداالمسند"و"صحيحمسلم"2(وغيرهما"حتى أتىبطنمحسر،فحركقليلا". وفي"سننالنسائي3("منحديثأبيالزبيرعنجابر:"أفاضرسول الله!صوعليهالسكينة،ومرهمبالسكينة،وأوضعفيواديمحسر...". وهوقي"المسند"وبقيةالسنن،قالالترمذي:"حسنصحيع". وفيبعضرواياتهفي"المسند"و"سننابنماجه4(""وقال:لتاخذ أمتينسكها،فانيلاأدريلعليلاالقاهمبعدعاميهذا". 1(رقم21812( )2(مسلم1218(وليسفي"المسند!هذااللفظ. 3(/5(.)258وهوفي"المسند"7(0521)،وأخرجهابوداود(4491)ولترمذي 886(وابنماجه23(0)3ايضا (4)"المسعد"53(541،64941)وابنماجه23(0.)3

415مجمولحرسانلالفقه []2وفي"المسند"و"سننالترمذي"(1)منحديثعلي:"...ثم أفاضحتىانتهىإلىواديمحسر،فقرعناقته،فخبتبهحتىجاوز الوادي".لفظالترمذي،وقال:"حسنصحيح". فيهذهالاحاديثأنالنبي!ك!ي!خصواديمحسردونماقبلهوما بعدهبأنقرعناقتهفيهلتسرعفوقالعادة،ولميكنلذلكسببطبيعي، ففهمالصحابةرضياللهعنهمانذلكلأمرشرعي،وأنمثلذلكالاسراع مشروعفيذلكالمكان،ولذلكنصواعليهوفاءبماأمروابهمنالتبليغ، وعملوابهبعدالنبيخمه،جاءذلكعنعمروابنعمر،وأخذتبهالامة، فهوسنةثابتة. وهليشرعمثلذلكالإسراععندالمروربمحسرفيالطلوعإلىعرفة وعندالمروربهفيغيرالحج؟لمأجددليلاخاصاعلىذلك،وقديستدل علىعدمهبانهلمينقلأنه!اسرعفيهعندطلوعهإلىعرفة،وقديدفعهذا باحتمالأنهعندالطلوعلميكنقدأمربالاسراع،فتركهلانهلميكنمشروعا حينئذ،أولعلهأسرعولمينقلذلك؛لأنهملميعتنواببيانسيرهفيطلوعه كمااعتنواببيانسيرهفينزوله،واكتفاءبدلالةإسراعهبهفينزولهعلىأن الاسراعفيهمشروعمطلقا.فماهذهالدلالة؟مدارهاعلىالمعنىالذي لاجلهشرعالاسراع،وفيذلكاقوال: الاول:أنذلكالواديمأوىللشياطين،وكأنهذامأخوذمنقصة الواديالذينامفيهالنبيغ!يموأصحابهعنصلاةالصبح،فلمااستيقظوا وقدطلعتالشمسأمرهمبالخروجمنه،وعللذلكبأنفيهشيطانا، (1)"المسند"(265)والترمذي(885.

6-1رسالةله!سيرالنبي!حله!العحوالكلاوعلىوادكل!مع!مئر515 فاقتادوارواحلهمحتىخرجوامنه،فصلىبهم(1). ويردهذاأنالخروجإنماكانلمصلحةالصلاة،لالكراهيةالكونفي الوادي،فقدباتوافيهوناموا.وأيضافلميسرع،ولاأمرهمبالاسراعفي خروجهم. الثاني:أنالنصارىكانوايقفونبمحسر،فأوضعالنبي!ميممخالفة لهم.وكأنهذامأخوذممارويأنعمرقالوهويوضع: إليكتعدوقلقاوضينها معترضافيبطنهاجنينها مخالفادينالنصارىدينها ولايخفىأنهدالايدلعلىأنالنصارىكانوايقفونبمحسر،ويكفي فيمعنىالبيتمخالفةالنصارىفيشركهموعدمحجهم.وأيضافلوثبت أنهمكانوايقفونبهفالمخالفةتحصلبعدمالوقوف،فلاتقتضيالإسراع. الثالث:أنالمشركينكانوايقفونبهيتفاخرونبابائهم.وكأنهذامبني علىالذيقبله،ولكنلماكانتدعوىوقوفالنصارىلاسندلهاأبدلوا بالمشركين،لانهقدرويمايشبهذلكفيتفسيرقولهتعالى:<فاذا قضثتممتسك!مفاذ!روااللهكذكر?اَباء!مأوأشدذ!را) [:002]. (1)أخرجهمسلم(0)68وغيرهمنحديثابيهريرة. 2(اخرجهالشافعيفي"الام"3()552وابنأبيشيبةفي"المصعف"9588(1، 26564والابياتبلانسبةفي"اللسان"(قلق،وضن). 3(انطرمارويفيهذاالمابفي"الدرالمنثور"2(444-46.)4

615مجمولحرسانلالفقه ويردهأنهإذاكانتالايةتشيرإلىذلكفإنهاتشيرإلىأنذلككافعند قضاءالمناسك،وأكثرالرواياتتوافقذلك،ونهمكانوايتفاخرونبمنى، وفيبعضها:عندالجمرة،وفيبعضها:يومالنحر.وليسفيالرواياتذكر لمحسر.وأيضافمخالفتهمفيذلكلاتقتضيالإسراع. الرابع:وهوالمشهورأنواديمحسرموضعنزلبهعذاب،قالابن القيمفي"الهدي1(""فلماأكأبطنمحسرحرلبناقتهوسرعالسير،وهذه كانتعادتهفيالمواضعالتينزلفيهاباساللهباعدائه،فإنهنالكأصاب أصحابالفيلماقصاللهعلينا،ولذلكسميذلكالواديواديمحسر، لانالفيلحسرفيه،أيأعياوانقطععنالذهاب.وكذلكفعلفيسلوكه الحجروديارثمود،فانهتقنعبثوبهوأسرعالسيرومحسربرزخ...". وسياتيبقيةعبارته. وهذاالقولمقبول،وشاهده-وهوالاسراعفيأرضثمود-منقول، ووجياأنيكرهالكونبمنازلغضباللهعزوجلفوقمالابدمنهمن المرورالسريع،كمايستحبالكونواللبثبمنازلبركةاللهعزوجلكمكة والمدينة.ولايخدشفيهذاالوجهالوجيهأننجهلماهوالعذابالذي نزلبمحسر،فانماذكروهمنأنهعذابأصحابالفيل،وأنالفيلحيس هناك،متعقببانالمعروففيالاخباروالأشعاروالاثارأنذلككان بالمغمسحذاءعرفة،[]3ونالفيلحبسدونالحرم،لكنلامانع (1)"زادالمعاد"(2236). )2(اخرجهالبخاري(0)338ومسلم(0)892منحديثابنعمر. 3(انظر"سيرةابنهشام"1(47)48و"تاريخلطبري"2(132).

6-1رساللأثيسير 1 لنبيجم!فيالعحوالكلاوعلىوادكل!معسر715 أنتكونطليعةمنأصحابالفيلتقدمتالفيلوالجيشفتلغتمحسرا. وقيل:إنالعذابهوأنرجلااصطادفيه،فنزلتنارفأحرقته.وقدعلمت أنوجاهةالقولالرابعلايخدشىفيهاالجهلبتعيينالعذاب. واذاكانذاكالمعنىهوالمتجهفلاريبأناقتضاءهللاسراعفي محسركراهيةالكونبهفوقمالابدمنهمنالمرورالسريع،لايختص بالحاجالمفيضمنمزدلفة،فيلحقبهغيرهاستنباطا،واللهأعلم. إذاثبتأنمحسزايكرهالكونبهفوقمالابدمنهمنالمرورالسريع، وجبأنلايكونمنالبقعةالتيشرعتفيهاالييتوتةلياليالتشريق، والكونبهابقيةنهارالثامنوليلةالتاسعويومالنحرويامالتشريق،وهي منى،فلايكونمحسرمنمنىفيالحكم،فامافيالاسمفقدجاءمايدل علىأنهمنمزدلفةفيالاسممعخروجهمنهافيالحكم،وجاءمايدلعلى انهمنمنىفيالاسم،وجاءمايدلعلىانهليسمنمنىولامزدلفة. فامالاول:فأخرجهابنجريرفي"تفسيره"1(عنزيدبنأسلمعن النبيع!يمقال:"عرفةكلهاموقف!إلاعرنة،وجمعكلهاموقفإلامحسزا". وأخرج2(عنابنالزبير:"كلمزدلفةموقفإلاواديمحسر".وعنعروة (1)/3(125)،وهومرسل. 2(ايابنجريرفي"تفسيره"3(1.)52واخرجهايضاعبدالرزاقفي"تفسيره" (1/.)97

518مجمولحرسانلالفقه ابنالزبيرمثله.وخبرعبداللهبنالزبيرفي"الموطأ"2(عنهشامبن عروةعنه. والأصلفيالاستثناءالاتصال،فيكونمحسرداخلافيمزدلفةفي الاسمخارجاعنهافيالحكم.فعلىهذالايكونمنمنىفيالاسمأيضا. فانقيل:قضيةهذاأنتكونعرنةداحلةفياسمعرفةوإنخرجت عنهافيالحكم. قلت:لامانعمنهذا،بليشهدلهماذكرهصاحب"القرى"3(وغيره بعدذكرتحديدابنعباسلعرفةأنهيدخلفيهاعرنة،ويوافقهحديثابن عمرفي"المسند"و"سننابيداود"4("غدارسولالله!ؤ...حتىأتى عرفة،فنزلبنمرة،وهيمنزلالإمامالذيينزلبهبعرفة...".ونمرةمن عرنة. وأماالثاني:فيدلعليهمافي"المسند"و"صحيحمسلم"و"سنن النسائي5("منحديثالليثبنسعدعنأبيالزبيرعنأبيمعبدمولىابن عباسعنابنعباسعنأخيهالفضل-وكانرديفرسولالله!شيو-انهقال عشيةعرفةوغداةجمعللناسحيندفعوا:"عليكمبالسكينة"،وهوكاف (1)"تفسيرابنجرير"3(1.)52 ()2(1/.)388 )3("القرىلقاصدامالقرى"(ص346.)347 (4)"المسند(013)6و"سننابيدود"13(91.)وإسنادهحسن. 5("المسند6917()و"صحيحمسلم"1282()ولنسائي5(58.)2

6ا-رساللأ!سيرالنبي!!العحوالكلاوعلىوادكل!معممئر915 ناقتهحتىدخلمحسرا-وهومنمنى-قال:"عليكمبحمىالخذفالذي يرمىبهالجمرة"،وقال:لميزلرسولالله!شيويلبيحتىرمىالجمرة.لفظ مسلم.وفي"المسند"و"سننالنسائي":"حتىإذادخل". ثمساقهمسلم(1منطريقابنجريجعنأبيالزبير،ولميسقالمتن، وقدساقهالامامأحمدفي"المسند"2(وفيه:"حتىإذادخلمنىحينهبط مح!راقال:عليكبحصىالخذف...". ولميكنمقصودالفضلإلاالاخباربماكانمنالنبي!م!مفيمسيرهمن المزدلفةإلىجمرةالعقبة،بدوننظرإلىحكمالبيتوتة،فغايةمايؤخذمن خبرهانمحسرامنمنىفيالاسم.ومسلمأخرجهذاالحديثفي "صحيحه"فيأحاديثاستدامةالتلبيةإلىرميجمرةالعقبة،ولميخرجه فيالموضعالذييتعلقبحكمالبيتوتة،وبينالموضعينأربعةعشربابافي تبويبالنووي. ولمأجدهذاالخبرعنأبيمعبدإلامنروايةأبيالزبير،وقدرواه جماعةغيرأبيمعبدعنابنعباس،ورواهجماعةغيرابنعباسعن الفضل،ولمأرفيسدءمنرواياتهمهذهالكلمةأومعناهانمحسرامن منى.وبوالزبيروثقهجماعة،ولينهاخرون.قالالشافعي:"أبوالزبيريحتاج إلىدعامة"3( )1(رقم1282( )2(رقم4917( )3(انظر"تهذيبالتهذيب"9(144).

025مجمولحرسانلالفقه وقدلايبعدأنتكونكلمة"وهومنمنى"-وهيفيالروايةالتياتفق علىإخراجلفظهاالاماماحمدومسلموالنسائي-مدرجةمنقولأبي الزبير،ونراويالروايةالأخرىخفيعليهالادراج،وروىبالمعنى.والله أعلم. []4وأماالثالث:وهيأنمح!راليسداخلافياسممنىولااسم مزدلفةفهوالمشهور،وفي"تاريخالازرقي"(ج2ص551()1:)"حدثني جدي،حدثنامسلمبنخالدعنابنجريج...قلتلعطاء:واينالمزدلفة؟ قال:المزدلفةإذاأفضتمنمازميعرفةفذلكإلىمح!ر...". وفيه(ص913)2()بهذاالسندعنابنجريجقال:قلتلعطاء:أين منى؟قال:منالعقبةإلىمح!ر.قالعطاء:فلاأحبانينزلاحدإلافيما بينالعقبةإلىمحسر.وهوخبرواحدقطعه. وقدروىابنجريرفي"تفسيره"3(القطعةالاولى:"حدثناهنادقال: ثناابنابيزائدةقال:اناابنجريجقال:قلتلعطاء...".وسندهصحيح. فاماسندالازرقيففيهمسلمبنخالدفيهلين،لكنهفقيهمكةفيعصره، وهذاالحكمممايعنىبهفقهاءمكة.وشيخهابنجريجإمام،وهوفقيهمكة فيعصرهايضا،وهوممنروىحديثابيالزبيرالسابق،وكانهلميعول علىمافيهممايدلانمحسرامنمنى.وعطاءإمام،وهوفقيهمكةفي (1)"اخبارمكة"(2191،291)ط.رشديملحس. (2/2(172). )3(/3(915).