فائدة في السواك تحميل PDF

آثارالشيخالعلامة المعلمييحيبنالرحمنعبد 16( نص ص!عاتالمجع الفقهرسائلمجموع تأليف الشتخالعلامةعتدالرصحنصتنجمىالمحعليئالماني يحخيق محك@يرسثقمم@ المجلدالأول وفقالمفبئألمع!كألتتئيئلعلأئة برك!ش.!عبم!أصابر!رئؤأ (،جةألئةلتالى) ثنضويل موضملممهسيانبنعغداقتؤيزالؤاجيئانحيزقة ءَ-لص!. جمابزالجنري!ئلأج!! جمتثرؤلززمئي

الرسألةالأللط القبلةوقضاءالعاجة

ا 1 لقبللأوتضاهالعاجلأ تج!إلمحهالرالر!صجص القبلةوقضاءالعاجة أحاديثالنهيثابتةفيالصحبح: 1-ففيالصحيحينوغيرهمامنحديثأبيأيوبالانصاري،فرواه البخاري1(عنآدمعنابنأبيذئبعنالزهريعنعطاءبنيزيدعنابي أيوبمرفوغا:"اذاأتىأحدكمالغائط،فلايستقبلالقبلة،ولايولهاظهره، شرقواأوغربوا". وعنابنالمدينيعنابنعيينةعنالزهريبسنده:"اذاأتيتمالغائط، فلاتستقبلواالقبلةولاتستدبروها،ولكنشرقواأوغربوا"2( ورواهمسلم3(عنيحيىبنيحيىعنابنعيينةبسندهمثله،إلانه قال:"ولاتستدبروهاببولولاغائط،ولكن...". وبمعناهرواهعنسفيانبنعيينةجماعة،منهم:أبونعيمعند الدارمي(4ومسددعندأبيداودومحمدبنمنصورعندالنسائي6( )1(رقم144( (2) ا لبخاري(493). (3)رقم(462). (4)رقم(176). (5)رقم(9). (6)(1/22).

مجمولحرسانلالفقه وسعيدبنعبدالرحمنالمخزوميعندالترمذي1(). ورواهالامامالشافعيفيكتاب"اختلافالحديث"بهاممش"الام" 7()2()926عنابنعيينةبسنده:"أنالنبيوصم!عيهؤنهىأنتستقبلالقبلة بغائطأوبول،ولكنشرقواأوغربوا". ورواهالاماماحمدفي"المسند"5(1)42عنابنعيينةبسنده:"لا تستقبلواالقبلةبغائطولابول،ولكنشرقواأوغربوا". ورواهالزعنصرانيئعنابنعيينةبسندهعنأبيأيوبالانصاريقال:"لا تستقبلواالقبلةبفائطولابول،ولاتستدبروها".وقالمرة:يبلغبهالنبي ب!جملأ."سننالبيهقي"1(.)19 وبالجملة؛فالاكثرعنابنعيينةإثباتقوله:"إذاأتيتمالغائط"أو معناها. وقدتابعهابنأبيذئبكمامر،ومعمرعندالنسائي3(وعندأحمدفي "المسند"5(614و174و142وفيبعضها:"الخلاء"بدل"الغائط"، ويونسعندابنماجه4(ولفظه:نهىرسولاللهب!أنيستقبلالذي يذهب!لىالغائطالقبلة،وقال:"شرقواأوغزبوا". 1(.)8( (2)(01/912)ط.دارالوفاء. (3(1/32). (4)رقم8(1)3.

ا-القبللأوقضاءالعاجلأ وكذلكرواهإسحاقبنعبداللهبنأبيطلحةعنرافعبنإسحاقعن أبيأيوب،رواهعنهمالكفي"الموطا"(1)،ولفظه:"اذاذهبأحدكمالغائط أوالبول،فلايستقبلالقبلةولايستدبرهابفرجه".هكذافي"موطايحيىبن يحتى". ورواهأحمدفي"المسند"5(414)عنإسحاقبنعيسىعنمالك بلفظ:"اذاذهبأحدكمالىالغائطأوالبول،فلايستقبلالقبلةولا يستدبرها". وبهذااللفظرواهابنالقاسمعنمالكعندالنسائي2( ورواهأحمد5(514)عنعفانعنهمامعنإسحاقبسنده،ولفطه: "نهانارسولاللهبيه!أننسنقبلالقبلنينونسندبرهما"وقالهمام:يعني الغائطوالبول. وأخرجهالبيهقي3(منطريقعمربنثابتعنأبيأيوبمرفوعا:"لا تستقبلواالقبلةولاتستدبروهابغائطولابول،ولكنشرقواأوكربوا". 2وفي"صحيحمسلم4("منطريقسهيلبنأبيصالحعن القعقاعبنحكيمعنأبيصالح[بيهريرةمرفوعا:"إذاجلس أحدكمعلىحاجتهفلايستقبلالقبلةولايستدبرها". 1(.)1/391( )2(/1(23 )3(فيالننالكبرى(1/)19ولكنمنطريقعطاءبنيزيدعنابيايوب. (4رقم265(

8مجمولحرسانلالفقه وقلمرواهأبوداود(1)منطريقابنعجلانعنالقعقاعبسنده،ولفظه: "...فاذااتىاحدكمالغائطفلايستقبلالقبلةولايستدبزها". وهوعندالنسائي2(بلفظ:"اذاذهبأحدكمإلىالخلاءفلايستقبل القبلةولايستدبرها". وهوفي"سننالبيهقي"1()19منطرقعنابنعجلانبلفظ:"فإذا ذهبأحدكمالىالغائط"،وفيرواية:"فاذاذهبأحدكمالخلاء".وزادفي رواية:"لغائطولابول)". ورواهالشافعيعنابنعيينةعنابنعجلانبسنده:"فاذاذهبأحدكم الىالغائط،فلايستقبلالقبلةولايستدبرهابغائطولاببول)"هامش"الام" (1/11.)3() -3وفي"صحيحمسلم4("منحديثسلمان:"نهانا-يعنيالنبي بحرعيه!-ان!جياحدنابيمينهاويستقبلالقبلة". وأخرجهأبوداودوالنسائي(ه)وغيرهمابزيادة:"بغائطأوبول". 4-وفي"مسندأحمد"(4091-191)منطرق،و"سننابن ماجه"6(عنعبداللهبنالحارثبنجزءالزبيديقال:أناأولمنسمع 1(.)8( (2)(1/22).وفيه" ا لغائط،بدل9الخلاء". (3(2/84)ط.دار ا لوفاء. (4)رقم(262). (5)أبود ا ود7()ولنسائي(1/44). (6)رقم(71)3.

1-القبلةوقضاءالعاجلأ النبيجم!ظيقول:"لايبولناحدكممستقبلالقبلة"،وناأولمنحدث الناسبذلك.وسنده[]علىشرطالشيخين،وصححهابنحبان(1 لكننقلبعضهمعنابنيونسأنهمعلول.واللهأعلم. 5-وفي"سننأبيداود"وابنماجه2(وغيرهمامنطريقأبيزيد مولىبنيثعلبةعنمعقلبنأبيمعقلالاسديقال:"نهىرسولاللهبيعد! أننستقبلالقبلتينببولاوغائط". وأبوزيدلميوثق،وقالابنالمديني:ليسبالمعروف. 6وقي"سننابنماجه3("منطريقابنلهيعةعنأبيالزبيرعن جابرحدثنيأبوسعيدالخدري:"أنهشهدعلىرسولاللهصولأنهنهىأن نستقبلالقبلةبغائطأوببول". وابنلهيعةضعيف. []2-7وقي"مسندأحمد"3(487:)ثناروجوعبدالرزاققال (كذا)أناابنجريجقال:حدثنيعبدالكريمبنأبيالمخارقأنالوليدبن مالكبنعبدالقيسأخبره-وقالعبدالرزاق:منعبدالقيس-أن 1(رقم9141( ()2ابوداود(01)وابنماجه9(.)31قالالبوصيري:ابوزيدمجهولالحال، فالحديثضعيفبه. 3(رقم(0.)32 )4(فيطبعةالرسالة8495(1:)"قالالاعلىالصواب،فيزولاستشكالالمؤلفرحمه الله.

01مجمولحرسانل 1 لفقه محمدبنقيسمولىسهلبنحنيفمنبنيساعدةاخبرهانسهلااخبره انالنبيب!جمننبعثه،قال:"أنترسوليإلىأهلمكة....واذاتخليتمفلا تستقبلواالقبلةولاتستدبروها". وخرجهالدارمي(1/017)ثمقال:عبدالكريمشبهالمتروك. وفيالباب:عنأبيأمامةأشارإليهالترمذي،وعنسهلبنسعد، وسامةبنزيد،وسراقةبنمالك-ورجحأبوحاتموقفه-وعنأسامةبن زيد،وعننافععنرجلمنالانصارعنابيه،وهوفي"الموطا).إلى غيرذلك،وتاتيفيأحاديثالرخصة،وفيهادلالةعلىهذافيالجملة. والذيعليناانننظرفيقوله:"إذاأتىأحدكمالغائط"هليفيدإخراج الابنية؟ فاقول:المتبادرمنهذهالعبارةأنهاكنايةعنإرادةقضاءالحاجة،كما ذكرواأنقولهتعالى:<أؤجا،أح!تنكممنائغابط)[]43كنايةعن الحدث،ومنشانالكنايةأنيكونالنظرفيهاإلىالمعنىالكنائي،سواء أوافقالحقيقةأملا،كماذكروهفي:طويلالنجاد،وكثيرالرمادونحوهما، كماإذاقيل:إناللصوصنهبواقافلةوذهبو1فيقال:يدالسلطانطويلة.أي: انقدرتهمتمكنةمناخذهم،ولوبعدوا. ويؤيدانالمعنىهوهذاأمور: منها:أنالصحابيفهمالعموم،كمافيرويةعنهفيالصحيحين2( )1(.)1/391( (2) ا لبخاري(493)ومسلم(462).

ا-القبللأوقضاءالعاجلأ11 وغيرهما،ذكرالحديثثمقال:"فقدمناالشام،فوجدنامراحيضقدبنيت قبلالقبلة،فننحرفعنهاونستغفرالله". قالالشافعي:"وسمعأبوأيوبالانصاريالنهيمنرسولاللهبيهول، ولميعلمماعلمابنعمرمناستقبالهبيتالمقدسلحاجته،فخافالمأثم فيأنيجلسعلىمرحاضم!ستقبلالكعبة،وتحرفلئلايستقبلالكعبة، وهكذايجبعليهإذالميعرفغيره".كتاباختلافالحديثبهامش "الام"7(027-127()1). ومنهاأنهكذلكفهمالرواة،فأسقطبعضهمالعبارةالمذكورة:"إذاأتى أحدكمالغائط"كمامرفيروايةأحمدوالزعفرانيعنابنعيينة،وأسقط بعضهمقوله:"ببولأوغائط"كمامرعنصحيحالبخاري. فلوحملتتلكالروايةعلىالحقيقةلشملتمنأتىمكانامنخفضا، فمشىفيهأووقفأوجلسلغيرقضاءالحاجة. وتصرفبعضهمفيها،فقالبعضهم:"إذاأتىأحدكمالخلاء".وقال غيره:"إذاجلسأحدكملحاجته".إلىغيرذلك،كمامربعضه. ومنها:أنهلافرقفيالمعنىبينالمكانالمنخفضفيالفضاء،وهو حقيقةالغائطلغة،وبينالمكانالمرتفعوالمكانالمستوي،بلولابين الفضاءوالبيوت؛لانناإنقلنابأنالانحرافيكفي،فواضح. وإنقلنا:لابدأنتجعلالقبلةعناليمينأواليسار،وأن[قد يتع!رفيالمراحيض،فهذالايدفعأصلالعموم؛لانأكثرالعموماتمقيدة (1)(01/122)ط.دارالوفاء.

21-لرسانلالفقه بالاستطاعة،قالاللهتباركوتعالى:<لايكفاللهنفساإلاوسعها> [:.]286 بليمكنناأننقول:إنتبادرالمعنىالكنائيمنالعبارةالمذكورةيدل أنهاصارتحقيقةعرفيةفيه. فانقيل:فمافائدةالاتيانبهامع"إذا"؟فانهلواجتزئعنهابقوله:"لا تستقبلواالقبلةببولولاغائط"لصحالمعنى. قلت:منفائدتهاالتنبيهعلىأنهينبغيللانسانأنيستحضرهذاالحكم قبلالقعود،لانهإذالميفعلقديغفلعنه،وقدلايتذكرهإلابعدالشروع، فيشقعليهالتحرف. ولحاصلأنهلاحجةفيالعبارةالمذكورةلمنيخصصالحكم المذكور.واللهأعلم. !!!

ا-القبللأوقضاءالعاجلأ احاديثالرخصة 13 1-حديثابنعمرفيالصحيحين1(وغيرهما،وهومنطريق يحيىبنسعيدالانصاريوعبيداللهبنعمرالعمريعنمحمدبن يحمىبنحبانعنعمهواسععنابنعمر. فاماروايةيحعى؛ففي"الموطاالرخصةفياستقبالالقبلةلبولأو غائط،مالكعنيحيىبنسعيدعنمحمدبنيحيىبنحبانعنعمه واسعبنحبانعنعبداللهبنعمرأنهكانيقول:إنأناسايقولون:إذا قعدتلحاجتكفلاتستقبلالقبلةولابيتالمقدس.قالعبدالله:لقد ارتقيتعلىظهربيتلنا،فرأيترسولاللهب!يمؤعلىلبنتينمستقبلبيت المقدسلحاجته..."."الموطأ"بهامششرحالباجي(1/.)336 وأخرجهالشافعيعنمالك.هامش"الام"3()( وقالالبخاري4(بابمنتبرزعلىلبنتين.حدثناعبداللهبنيوسف قالأخبرنامالكعنيحيى..."فذكره،وكذلكرواهغيرهمعنمالك. وكذلكأخرجهمسلم5(عنالقعنبيعنسليمانبنبلالعن يحمىبنسعيدالانصاري. (1) ا لبخاري(541،841)ومسلم(662). (2)(1/391،491). )3(كذافيالاصلدونتقييدالصفحة.وهوفي"الام"(01/0)22ط.دارالوفاء. 4(الصحيحمعالفتح(1/46247.)2 )5(رقم266(

14مجمولحرسانلالفقه وخرجهالدارقطني1(منطريقهشيمعنيحيىعنمحمدعن واستع:سمعتابنعمريقول:ظهرتعلىإجارعلىبيتحفصةفي ساعةلمأظن[يخرجفيتلكالساعة،فاطلعتفإذاأنابرسولالله جم!علىلبنتينمستقبلبيتالمقدس". وقالالبخاري3(بابالتبرزفيالبيوت.قال:حدثنايعقوببن إبراهيمقالحدثنايزيد(هوابنهارون)قالأخبرنايحيى(وهوابنسعيد الانصاري)....فذكرهبنحولفظ"الموطأ". وكذلكرواهعنيزيدأحمدفي"المسند"(214)،ولدارميفي "مسنده"(1/17)،وأبوبكربنخلادومحمدبنيحيىعندابنماجه4( ولكنسقطمنهقوله:"ولابيتالمقدس". وخرجهالبيهقيفي"السنن"(1/)29عنالحاكمعنابنالاخرمعن إبراهيمبنعبداللهعنيزيدبنهارونبسنده،وفيه:"علىلبنتينلحاجته مستقبلالشاممستدبرالقبلة". كذاقال!وابراهيمبنعبداللههوالسعديالنيسابوري،قالالذهبيفي "الميزان"5(صدوق.قالالحاكم:كانيستخفبمسلم،فغمزهمسلمبلا حجة. 1(فيالسنن1(.)61 ()2الاجارالسطحبلغةأهلالشاموالحجاز. 3(الصحيحمعالفتح(1/0.)25 (4)رقم322( )5((1/4.)4

ا-القبللأوقضاءالعاجة15 أقول:صنيعهفيهذاالحديثممايصلححجةلمسلم،فإنالناس قالواعنيزيدوعنغيريزيدعنيحيى:"مستقبلابيتالمقدس"،وقال إبراهيمهذا:"مستقبلالشاممستدبرالقبلة)".انتقلذهنهإلىروايةعبيدالله، كمايأتي. وأماروايةعبيداللهففيالصحيحينوغيرهما،وليسفيهقوله:"إنناسا يقولون"،وانماهومنقوله:"ارتقيتعلىظهر..."،ولفظهفيآخرهعند مسلم:"مستقبلالشاممستدبرالقبلة"،وعندالبخاري:"مستدبرالقبلة مستقبلالشام". هكذااختلفالرواةعنعبيداللهفيتقديمإحدىالصفتينعلى الاخرى،وجاءفيبعضالروايات"مستدبرالكعبة"،وفيأخرى"مستدبر البيت". ولميقل"مستقبلابيتالمقدس"،لانمنبالمدينةإذااستقبل[]3 بيتالمقدسمتحريا،لميكنمستدبرالكعبة،بليكونمتحرفاعنهاشرقا، فعبربقوله:"مستقبلالشام"لانمنبالمدينةإذااستدبرالكعبةمتحريا،كان مستقبلامشارقالشام. ولقائلأنيقول:فيماذكرتهنظر: أولا:لاحتمالأنيكونابنعمرقالمرةكماذكريحيى،ومرةكماذكر عبيدالله،وحفظواسمعاللفظين،وحدثبهذاتارة،وبذاكأخرى،وكذلك محمدبنيحمى،ثمسمعيحيىمنمحمدأحداللفظين،وعبيداللهالاخر. فإذاسلمنانابنعمرإنماقالأحداللفظينكماتدلعليهروايةمسلم

61مجمولحرسانل 1 لفقه وغيرهعنالقعنبيعنسليمانبنبلالعنيحىعنمحمدعنواسعقال: كنتأصليفيالمسجدوعبداللهبنعمرمسندظهرهإلىالقبلة[ قضيتصلاتيانصرفتإليهمنشقي،فقالعبدالله:يقولناس....)"،فدل هذاعلىأنسماعواسعمنابنعمرإنماكانفيهذهالواقعة،ويبعدأن يجمعابنعمربيناللفظين،فقديكونالتصرفمنواسع،عبرمرةبهذا، ومرةبهذا،أومنمحمد،فحفظعنهيحتىإحدىالعبارتين،وحفظعبيدالله الاخرى. وماثانيا:فإذاسلمناانواسعاإنماأتىبإحدىالعبارتين،وكذلك محمد،لانالظاهرالروايةباللفظ،ولميقمدليلعلىخلافذلكفيحق وسعولامحمد،فغايةالامرأنيرجحقوليحتى"مستقبلابيتالمقدس" علىقولعبيدالله"مستقبلالشام"؛لانهيبعدالإتيانباللفظينجميعا،ولان المعنىمتقارب. فأماقولعبيدالله:"مستدبرالقبلة،أوالكعبة،أوالبيت"،فهيزيادةمن ثقةضابطفوجبقبولها،فعلىهذايترجعأنيكونأصللفطابنعمر "مستقبلابيتالمقدسمستدبرالقبلة)"،ولانيطنبيحىأنهتركهذهالزيادة "مستدبرالقبلة)"أقربمنأنيطنبعبيداللهأنهزادهابناءعلىفهمه. أقول:هذامتجه،ولكنقدبيناأنمنبالمدينةإذااستقبلبيتالمقدس تمامالميكنمستدبرالكعبةتماما،بليكونمنحرفاعنهاشرقا. فإنقلت:قديكونأرادببيتالمقدسالشام،فإنمنبالمدينةإذا استدبرالكعبةتماما،كانمستقبلامشارقالشام،ويكونهذاهوالحامل لعبيداللهعلىتعبيرهبقوله:"مستقبلالشام)".

ا-القبللأوقضاءالعاجلأ71 قلت:قديعكسىهذافيقال:أرادبقوله:"مستدبرالقبلة"أيمستدبرا جهتهافيالجملة،فإنمنبالمدينةإذااستقبلبيتالمقدستماماكان مستدبراالقبلةفيالجملة،أي:أنالبيتحينئذليسأمامه،ولاعنيمينهولا عنيساره،بلهومنخلفهمائلاإلىيساره. فانقلت:يرجحالاولقولابنعمر:"إنأناسايقولون...فلاتستقبل القبلة"،وإنمايكونللقصةعلاقةبهذاإذاكانفيهااستدبارالقبلةتماما، فيقاسالاستقبالعلىالاستدبار. قلت:ويرجحالثانيقولابنعمر:"ولابيتالمقدس"،وإنمايكون للقصةعلاقةباستقبالبيتالمقدسإذاكانفيهااستقبالهتماما. فإنقلت:فماالذييتجه؟ قلت:كلامابنعمريحتملوجهين: الاول:أنيكونقوله:"إنأناسايقولون...فلاتستقبلالقبلة،ولابيت المقدس"لميقصدبهإنكاركلمنالامرين،وانماقصدبهإنكارتسويةبيت المقدسبالقبلة،فيتحصلمنهذاأنهإنماأنكرالنهيعناستقبالبيت المقدس،فكأنهقال:يقولون:لاتستقبلالقبلةولابيتالمقدس،فيسوون بينهما،وانماالثابتالنهيعناستقبالالقبلةفقط،وإلىهذاذهب العيني1( الوجهالثاني:أنيكونمنرأيابنعمرأنالاستقبالوالاستدباريكفي فيهماالجهة،ولايقدحفيهالتحرفعنالعين،فمنبالمدينةإذااستقبلبيت 1(في"عمدةلقاري"2(.)282

81مجمولحرسانلالفقه المقدسعينه،فقداستدبرجهةالقبلة،وإنلميكنمستدبرالعينالكعبة تماما،ويرىأنهإذاجازمثلهذاجازاستدبارالبيتعينه،وكذلكمن بالمدينةذااستدبرالبيتتمامافقداستقبلجهةبيتالمقدس،وانلميكن مستقبلالعينبيتالمقدس،واذاجازهذاجازاستقبالعينبيتالمقدس. []4وعلىكلحال،فقدترججفيالروايةقوله:"مستقبلابيت المقدسمستدبراالقبلة"،وظاهرقوله:"مستقبلابيتالمقدس"استقباله تماما،وحينئذفاستدبارالقبلةليسبمعنىاستدبارالبيتتماما،بلبالتحرف عنهإلىجهةالشرق. []هذهالالفاظالصحيحةصريحةفيأنالمدارعلىاستقبالالقبلة بالنجسحالخروجهمنأحدالفرجين،وقدعورضتبحديثين: الأول:حديثالصحيحينعنابنعمرقال:"إنناسايقولون:إذا قعدتعلىحاجتك،فلاتستقبلالقبلةولابيتالمقدس،فقالعبداللهبن عمر:فلقدارتقيتيوماعلىظهربيتلنا،فرأيترسولاللهص!جم!علىلبنتين مستقبلابيتالمقدسلحاجته"لفطالبخاري1( وفيرواية2("مستقبلالشام،مستدبرالقبلة)". الحديثالثاني:أخرجأحمدوبوداودوابنخزيمةوالحاكمفي المستدرك3(وقال:صحيحعلىشرطمسلم،وأقرهالذهبي،بسندصحيح 1(رقم145( )2(رقم148( )3(أحمد3(0)36وابوداود13()وابنخزيمة58()والحاكم(1/451).