قطرات من تغريدات حساب البيضاء – الرشيد

@ A L B A Y D H A 53 يكثر الاستدلال بقوله تعا إن الله لا يُغير ما بقوم حتى يغيّروا ما بأنفسِهم  على مفاهيم فلسفية تخالف ما قاله السلف في تفسير الآية. قال ابن جرير الطبري : " يقول تعالى ذكره  إن الله لا يغير ما بقوم ، من عافية ونعمة ، فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم ، حتى يغيروا ما بأنفسهم  من ذلك بظلم بعضهم بعضاً ، واعتداء بعضهم على بعض ، فتحل بهم حينئذ عقوبته وتغييره " . قال ابن كثير : "وقال ابن أبي حاتم : أوحى الله إلى نبي من أنبياء بني إسرائيل : أن قل لقومك : إنه ليس من أهل قرية ولا أهل بيت يكونون على طاعة الله فيتحولون منها إلى معصية الله ، إلا تحول لهم مما يحبون إلى ما يكرهون ، ثم قال : إن مصداق ذلك في كتاب الله :  إن الله لا يغ ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم  . قال القرط " فليس معنى الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدم منه ذنب ، بل قد تنزل المصائب بذنوب الغير ، كما قال صلى الله عليه وسلم و قد سئل : أنهلك وفينا الصالحون ؟ قال: " نعم إذا كثر الخبث "

@ A L B A Y D H A 54 قال ابن سعدي إن الله لا يغير ما بقوم من النعمة والإحسان ورغد العيش حتى يغيروا ما بأنفسهم بأن ينتقلوا من الإيمان إلى الكفر ومن الطاعة إلى المعصية ، أو من شكر النعم إلى البطر بها فيسلبهم الله عند ذلك إياها . وكذلك إذا غير العباد ما بأنفسهم من المعصية ، فانتقلوا إلى طاعة الله ، غير الله عليهم ما كانوا فيه من الشقاء إلى الخير و السرور و الغبطة و الرحمة " وقال البغوي رحمه الله :  إن الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة ،  حتى يغيروا ما بأنفسهم من الحال الجميلة ، فيعصوا ربهم . فمعنى الآية متعلق بالحسنات والسيئات وأحوال المحسن والمسيء . وليس في أقوال السلف ما يدل على أن الفكر المجرد يشكل الواقع . ولا أن التركيز يجذب الأقدار ويغيرها . بل إن في تتمة الآية دلالة على خلاف هذا المعنى الذي يزعمون .  إن اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ 

@ A L B A Y D H A 55 قال شيخ الإسلام ( الراد على أهل البدع مجاهد ، حتى كان يحيى بن يحيى يقول : «الذب عن السنة أفضل من الجهاد )

@ A L B A Y D H A 56 يستدل كثير ممن يقرأ في كتب الفلاسفة الباطنيين، ويستمع لمحاضرتهم - بل يحضر لهم ويجالسهم - بالمقولة الشهيرة: ( الحكمة ضالة المؤمن ). وهي شبهة تتكرر كثيراً، ويُساء فهمها وتوظيفها، فلزم مناقشتها، والرد على الاستدلال الخاطئ بها .ومما يُقال في رد هذه الشبهة ما يلي: لا تصح نسبة هذا القول إلى النبي ولا إلى أحد من الصحابة أوالتابعين. فهو ليس إلا مقولة بشرية غير مُلزِمة -تحتمل الخطأ والصواب. وعلى القول بصحة معناها: فلا بد من تحديد مفهوم «الحكمة»وتحريره، إذ هي -بلا شك- لا يمكن أن تتعارض مع حقائق الدين. ولذلك لا يُقبل الحكم بصحة قول القائل: (إن هذا الأمر «حكمة»إ بعد التحقق أنها حق من قبل عالم بالشرع، فإن الجاهل بالشريعة ومقاصدها قد يَظُن أن بعض ما يقوله الفلاسفة «حكمة»وهو في الواقع ضلال أو حتى كفر. والنظر في تاريخ الفرق الإسلامية كفيل بتأكيد هذه الحجة.

@ A L B A Y D H A 57 كما أنه لا يجوز تقصُّد البحث عن «الحكمة»-وإن صحت- في كتب ومقالات الضالين، وإنما المقصود قبولها لو بلغته عرضاً . وقد حذّر العلماء من مطالعة كتب الفلاسفة وأقوالهم لغير غاية مشروعة كالرد عليهم، واشترطوا رسوخ الدين والعلم لئلا يتأثر بأقوالهم وشبهاتهم. قال الفضيل بن عياض : (من جلس مع صاحب بدعة لم يُعط الحكمة ). وقال شعيب بن الحبحاب : قلتُ لابن سيرين : ماترى في السماع عن أهل الأهواء ؟ قال : ( لا نسمع منهم ولا كرامة ! ) وقال يونس بن عبيد : ( لايُمكـّن أحدكم سمعه من أصحاب الأهواء ) . قال الذهبي : (وأكثر السلف على هذا التحذير يرون القلوب ضعيفة والشبه خطـّافة). بل قد أثرت -بالفعل- تلك المُطالعة فيمن يُعد من أهل العقل والديانة، فكيف بمن هو دونهم في الدين والعقل؟ قال ابن العربي : ( شيخنا أبو حامد بلع الفلاسفة ، وأراد أن يتقيأهم فما استطاع ).

@ A L B A Y D H A 58 وقال عنه الذهبي : ( وحبب إليه النظر في كتاب ( رسائل إخوان الصفا وهو داء عضال ، وجرب مرد ، وسم قاتل ، ولولا أن أبا حامد من كبار الأذكياء لتلف ) . ثم إن كان ما نُقل عن الفلاسفة «حكمة»صحيحة،لزم -مع ذلك- أن لا يترتب على أخذها من أهل الباطل تسرب شيء باطلهم أو نشره والترويج له. أفيضمن الإنسان سلامة قلبه ودينه من اللوثات والشبهات مع مجالسته لأهل الفلسفات الروحانية وإدمان مطالعة كتبهم؟ هذا وإن أعظم حكمة سيجدها الإنسان هي في كتاب الله وسنة رسوله الكريم، لا في روحانيات الشرق والغرب البعيدة عن السبيل السليم. قال الحسن بن صالح : ( إن الشيطان يفتح للعبد تسعة وتسعين باباً من الخير يريد بها باباً من الشر ) .

@ A L B A Y D H A 59 الإسقاط النجمي أو الطرح الروحي أو الخروج من الجسد هو ممارسة غريبة على المجتمع الإسلامي .. فما حقيقتها؟ وما حكمها في الشرع؟ لا بد لنا قبل مناقشة هذه الدعوى "الخارقة" أن نعرف ماهيتها ، أو نتصور قول القائلين بإمكانيتها وتفسيرهم لها . تقوم تجربة الخروج من الجسد على الاعتقاد بوجود جسم "أثيري" يختلف عن الجسم الفيزيقي المحسوس ويرتبط به "بحبل فضي " ، بحيث يتنقّل الجسم اللطيف - حقيقة- في أنحاء العالم كيف شاء ، وأحياناً يتجول في عوالم "روحانية" لا تنتمي إلى العالم المشهود . وقد اختلف "المؤسلمون" لهذه الدعوى في ماهية الجسم "اللطيف" الذي يحلق خارج الجسد ، فبعضهم جعله : الروح ، وقال آخرون هو "النفس". يصرح القائلون بالإسقاط النجمي أنه قد يتحقق بعدة وسائل:

@ A L B A Y D H A 60 الاستعانة بـ"أرواح" . استخدام عقاقير مهلوسة. والطريق "الطبيعي" الذي يزعمونه. أما الهدف منه فعبثي في كثيرٍ من الأحيان، واعتقادي خطير في أحيان أخرى : من أهم فوائد #الإسقاط_النجمي تجربة شيء جديد للمرة الأولى . - تذكر الحيوات السابقة . - معرفة سبب الوجود . - الطيران !! - تعلم أشياء جديدة . #يتبع - رفع القدرات الروحانية. - تسريع التطوير الذاتي . - صفاء ذهني وسلام داخلي - تقليل العدائية . - مشاهدة عوالم أخرى (كالأحلام) ... وغيره المزيد #انتهى

@ A L B A Y D H A 61 من أهم الفوائد ل #الإسقاط_النجمي والتي غفلنا عن ذكرها أعلاه : - الحصول على الطاقة الكونية من العوالم الأعلى بشكل وافر - الاتحاد مع الكون والذات . وهنا سؤال يطرح نفسه : ما الدليل على صدق هذه الدعوى ؟ وكيف يمكن التحقق من حدوثها ؟ والواقع أن هذا غير ممكن ، بل يعتمد كلياً على الحكايا والروايات. فكيف تفسر التجربة الشخصية إذن؟ وما قد يحس به بعض من يمارس هذا التطبيق ؟ ذهب كثير من الباحثين إلى أن ما يراه الممارس هو صور ذهنية وخدع عقلية ، أو أحلام جلية يظن الإنسان أنها واقع . فكثير منه يحصل أثناء النوم أو في حالة مقاربة له.

@ A L B A Y D H A 62 كما لا يمكن إغفال إمكانية تصوير الشيطان وتلبيسه على الإنسان،حتى يظن أنه فعل وهو لم يفعل. وقد أفتى عدد من المشايخ والعلماء بتحريم ممارسة الإسقاط النجمي لاعتماده على فلسفات وخرافات لا تستند لدليل ، كالأجسام ا لأثيرية والحبل الفضي ونحو ذلك ، ولدعوى السيطرة على الروح وانفضالها عن الجسد ، ولما فيه من إقحام للنفس في عوالم غيبية وما يترتب عليه من مخاطر محتملة ، وغيرها من المخالفات . قال ابن القيم رحمه الله : ( كل من أعرضَ عن شيء من الحق وجحده ، وقع في باطل مقابل لما أعرضَ عنه من الحق وجحده ولا بُدّ ) .

@ A L B A Y D H A 63 ة ( لا تتمارضوا فتمرضوا ، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا ) حديث مُنكر لا تصح نسبته إلى النبي  .

@ A L B A Y D H A 64 كثر الحديث في بعض الأوساط عما يسمى "مقياس هاوكينز . وهو مقياس افتراضي يُصنف الأشياء بناء على مستوى "الوعي" . واضع المقياس هو ديفد هاوكنز، طبيب نفسي ومتحدث في "الروحانيات" والعلوم الباطنية التصوفية، ومستشار في معابد بوذية. يتبنى هاوكنز المعتقدات الباطنية، ويصرح بعقيدة وحدة الوجود، فالإله عنده هو كل شيء، ولا وجود لشيء إلا الإله .

@ A L B A Y D H A 65 كما يعتقد بأن "الوعي" هو "عقل الإله"، ويبني مقياسه على هذه المعتقدات الباطلة . يعتبر كتاب Power vs. Force هو المرجع الرئيس لـ مقياس هاوكينز ، وهو مليء بالمخالفات الاعتقادية الخطيرة التي يضيق المجال عن سردها. علماً أنه يتم قياس "الوعي" لشخص حاضر أو غائب باختبارات خرافية لا تستند إلى دليل من العقل ولا العلم التجريبي، كالبندول والداوزينج والكنزيولوجي .

@ A L B A Y D H A 66 ثم يصنف الناس والأزمنة والكتب -بل والأغنيات والبرامج التلفزيونية- وفقاً لسلم من ٠- ٠٠٠١. أعلاها "مستنير" أو"أفتار" يتخطى الطبيعة وتخرق له العادات! ولكن"الاستنارة" عند هاوكينزهي أشبه ما تكون بالاتحاد في الفلسفات الباطنية، تكون فيها رؤية الإنسان للإله بأنه "الذات".

@ A L B A Y D H A 67 ومع ذلك يُصنف الأنبياء -بجانب الفلاسفة- كمستنيرين وفق هذا المقياس المنحرف، وهم أبعد الناس عن هذا المعتقد القبيح. قسم دافيد هاوكينز مستويات #الوعي من 20 إ1000 بحيث700 + هو مستوى الأنبياء و الافاتارات والفلاسفة الكبار و أقل شي 20 ومستوى العار والخزي ومن العجب أن أحد "السفراء التنويريين" ذكر -في أمسية مذاعة له- أنه تم قياس الوعي لما قبل ٠٠٤١ عام فوجد أنه كان منخفضا في تلك الحقبة! تصنف بعض المدارس البوذية والنصوص الشرقية المقدسة مع بوذا وكرشنا والراهبة تريزا في أعلى درجات الوعي وفقاً لـ مقياس هاوكينز-بل إنها تفوق وتفوق "وعي" الإسلام. ولذلك، فالحقيقة أن هذا المقياس ليس إلا وسيلة لنشر الفكر الباطني، وتقريب عقائد الاتحاد والوحدة للناس بطرق تخفى على كثير منهم . فلنحذر.

@ A L B A Y D H A 68 قال عمر رضي الله عنه ( لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق ويقول : "اللهم ارزقني" وقد علم أن السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة ) نقض قانون الجذب .