ملحمة التطور البشري

۱۱ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻗﺎم ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺼﻲ ﻛﻞُ ﻣﻦ: »ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ«،»ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻛﻤﺎل«. »أﺷﺮف ﻓﮭﻤﻲ«،»ﻣﺎﺟﺪة ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ«. »awakeel«،»زﯾﻨﮫ«. »ﺣﺴﻨﻲھﺸﺎم«،»ﻋﺒﺪﷲ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ«. »ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺸﻜﯿﻠﻲ«،»ﻣﻌﺎﻟﻲ« »ﺷﻤﺲ اﻟﺤﯿﺎة«،»ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻤﺮي« »د.ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻮ زھﺮة«،»د.طﺎرق اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ« »ﻣﺮوة ﺟﻤﺎل« ،»ﻣﺎﺟﺪ ﺣﻨّﺎ« »ﺳﻌﺪي إﻟﯿﺎس«،»رﺷﯿﺪ ﺗﺎدﯾﺴﺖ« »ﺣﺴﻦ ﺣﺪرج«،»رﻧﺎ وﻟﯿﺪ«. »ن. أﺑﻮ ﻗﺼﻲ اﻟﺮاﺷﺪي«،»اﯾﺎت ﻋﻠﻲ« »إﺳﻼم أﺷﺮف«،»إﺑﺮاھﯿﻢھﺎدي« »أرﯾﺞ ﻣﺤﻤﺪ«،»رﺷﺎ اﻟﻈﺎھﺮي« ﻣﺮاﺟﻌﮫ و اﺧﺮاج ﻓﻨﻲ »ﻣﺎﺟﺪة ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ« ﻗﺎم ﺑﻌﻤﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻛﻞُ ﻣﻦ: »أﺷﺮف ﻓﮭﻤﻲ» «د. طﺎرق اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ« ﺷﻜﺮ ﺧﺎص»ﺷﻤﺲ«و»ﺳﻤﺎھﺮ« ﻻ ﺗﻨﺴﻮھﻢ ﺑﺪﻋﻮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ظﮭﺮ اﻟﻐﯿﺐ.

ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺸﺮي The Saga Of Human Evolution اﻟﻌﺒﺪﷲ اﻟﺼﻮﯾﺎنﺳﻌﺪ

ﺗﻮطﺌﺔ ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ رھﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﺠﺮد اﻋﺘﺮاﻓﮫ ﺑﻤﺤﺪودﯾﺎﺗﮫ وﻋﺪم ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﺠﻮاب اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ واﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻜﻞ ﺳﺆال. ﯾﺼﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻋﺪم إﻗﻔﺎل ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ. اﻟﻤﻄﻠَﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﺣﺎﺿﺮ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف، ﻟﻜﻦّ دون اﻻدﻋﺎء أو اﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﻓﻲ اﻟﺒﺎل ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎل. اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠَﻖ أﻣﺮ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ طﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻟﮭﺎ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ، وﻋﺪم إﻏﻼق أﺑﻮاب اﻻﺟﺘﮭﺎد واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ. ﺳﻮف ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮد إﻟﻰ ﻗﻤﻢ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك، ﻟﻜﻨﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﺎ إﻟﻰ ذروة ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺬﱡرَی اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﻧﺪاﺣﺖ أﻣﺎم ﺑﺼﯿﺮﺗﮫ آﻓﺎﻗﺎ أﺑﻌﺪ وأوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﻣﻦ أراﺿﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻟﻤﻦ ﮭﺎ ﯾﺮﺗﺎد ﻣﺠﺎھﻠﮭﺎ اﻟﺸﺎﺳﻌﺔ، واﻟﻤﻮﺣﺸﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً. اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺪﻣﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ طﯿﺎﺗ أﺳﺌﻠﺔ أﺻﻌﺐ وأﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪاً. اﻟﺤﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﯿﺲ اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻟﮫُ ﻗﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟﻤﻐﺎﯾﺮة ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ. ﻣﺎ ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﮭﻢ أﻋﻤﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻮﺟﻮد ﺮاض اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة. ﺣﯿﻨﻤﺎً ﯾﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻋﻦ ﻧﺸﺄة وﺗﺴﺨﯿﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏ اﻟﻜﻮن أو ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎدﺗﮫ أو ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺬرة أو اﻟﺨﻠﯿﺔ ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻘﺒﻞ ھﺬه ﻢ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت ﻟﯿﺲ ﻷﻧﮭﺎ ﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ، وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﻮة ﺣﺠﺔ وﻣﻨﻄﻖ. ﻣﺎ ﯾﻌﺰز ﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ اﻟﻌﻠ ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﯾﺎﺗﮫ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻘﻨﯿﺔ ﺗﻐﯿﺮ أﺳﻠﻮب ﺣﯿﺎة ﻛﻞ ﻓﺮد وﺗُﺸﻜّﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﺠﺎھﻠﮭﺎ أو اﻟﻌﯿﺶ ﺑﻤﻨﺄىً ﻋﻨﮭﺎ. اﻟﻌﻠﻢ ھﺪف ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ واﻟﻔﻜﺮ ﻟﮫُ ﻗﻮة دﻓﻊ ذاﺗﯿﺔ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺻﺪھﺎ أو اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ طﺮﯾﻘﮭﺎ. ﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﮭﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺻﻘﻠﺘﮭﻢ اﻟﻤﺼﺎﻗﻞ وﺷﻨﻘﺘ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﺠﮭﺮ ﺑﮭﺎ. اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ھﻮ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﯿﺐ. اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﮭﻤﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﺗﺠﺮد وﻻ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻟﮫُ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أو ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار ھﺬا اﻟﻜﻮن إﻻ وﯾﺴﻌﻰ ﻟﻜﺸﻒ ﺳﺮ آﺧﺮ، ﻷن ﺣﺐ اﻻﺳﺘﻄﻼع ﻏﺮﯾﺰة ﺟُﺒﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﻌﻤﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﻜﻮن. ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻗﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻗﺪرات اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻀﺎﻋﻔﺖ ﻗﺪراﺗﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﺔ واﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ، ﺑﻞ أﯾﻀﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﻌﺎل وﻧﺎﺟﻊ. وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ اﻷﻣﻢ ﺗﻜﯿّﻒ ﻣﻨﺎھﺠﮭﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻐﺮس اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻠﻰ ﺧﻄﻮات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻄﻼب ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻨﺢ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ اﻟﻠﯿﺎﻗﺔ اﻟﺬھﻨﯿﺔ وﯾﺪرﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺴﺒﺒﻲ وﻋ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻮاﻗﻌﯿﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﻮاﺟﮭﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة، ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻐﯿﺒﯿﺎت واﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ ﺿﺒﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﺧﺘﻼط اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ وﺗﺸﻮﯾﺶ اﻷذھﺎن واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻤﺠﺮﯾﺎت اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر. ﻓﻲ ظﻞّ ﻏﯿﺎب اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﻠﯿﻞ اﻟﺤﯿﻠﺔ. ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﮭﺬا ﻻ ﺗﻤﻜّﻨﮫ ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﻻ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻘﻨﯿﺔ ﻣﻦ إﺣﻜﺎم ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﮫ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ إﻻ أن ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر، إذ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎرف وﻻ اﻷدوات اﻟﻀﺮورﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﻮﺳﻌﮫ أن ﯾﻌﻤﻞ ﺷﯿﺌﺎً أو أن ﯾﻐﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻷﻣﻮر أو ﺳﯿﺮ اﻷﺣﺪاث، أو ﺣﺘﻰ ﻓﮭﻤﮭﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻠﯿﻢ. ﺗﺼﺒﺢ ﻋﯿﺸﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻻت ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻹدارة أزﻣﺎت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻠﯿﺺ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ وﺗﺨﻔﯿﻒ دﻧﻰ اﻟﺬي ﯾﻤﻜّﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻸﺳﻼف إﻻ أن اﻷﺿﺮار، وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻤﺢ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺤﺪ اﻷ

ﺜﻞ ھﺬه اﻟﻈﺮوف ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻻت ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻹدارة أزﻣﺎت ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﻠﯿﺺ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ وﺗﺨﻔﯿﻒ دﻧﻰ اﻟﺬي ﯾﻤﻜّﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة. ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻸﺳﻼف إﻻ أن اﻷﺿﺮار، وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻄﻤﺢ إﻟﯿﮫ ھﻮ اﻟﺤﺪ اﻷ ﺗﺘﺸﻜﻞ ذھﻨﯿﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺸﺎﻛﻠﺔ وﯾﺘﻠﻮّن ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻻﺳﺘﺴﻼﻣﯿﺔ، ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻔﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ظﻞّ ﺿﺤﺎﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﺑﺪاﺋﯿﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ وﻏﯿﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.

ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮات اﻷﺳﻄﻮرﯾﺔ ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻜﻮن وﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷرض اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ أﺷﯿﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك وﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﯿﻨﮭﺎ أي ﻋﻼﻗﺔ أو ﻧﻈﺎم. ھﺬه ﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ. اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺴﻜﻮﻧﯿﺔ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺰﻣﻦ ﻓﺜﺒﺘﺘﮫ وأﻟﻐﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻄﻮر وأﻟﻐﺖ ﺣﺮﻛ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻟﻨﺸﺄة اﻟﻜﻮن ﯾﻘﻮد ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧُﺴﻤّﯿﮫ اﻟﻨﻈﺮة اﻻرﺗﺠﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ زﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﯾﻠﯿﮫ. ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ﻟﺒﺸﺮي، وﻛﻞ ﺷﻲء آﺧﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ، واﻟﺮھﺒﺔ ﯾﺼﻌﺐ اﻻﻧﻔﻼت ﻣﻨﮭﻤﺎ وﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﺠﻨﺲ ا ﯾﺴﯿﺮ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻻﻧﺤﻼل واﻟﻀﻌﻒ واﻟﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻻﻧﺤﻄﺎط، ﻣﺎدﯾﺎ وﻣﻌﻨﻮﯾﺎ، ﺑﺪﻧﯿﺎ وﻋﻘﻠﯿﺎ وﺧُﻠﻘﯿﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮاﻧﯿﺎ. إنّ أي ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﻄﺮأ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ھﻮ ﺣﺘﻤﺎً ﺗﻐﯿﺮ إﻟﻰ اﻷﺳﻮأ، إﻟﻰ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﻈﺮة ﺿﻲ ﻻ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﯾﺤﺘﺬى وﯾﻌﺎد إﻧﺘﺎﺟﮫ اﻻرﺗﺠﺎﻋﯿﺔ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻮﻋﻲ وﻓﻖ أطﺮ اﻟﻤﺎ ﻻ ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺎر اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﯾﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻘﺪي. ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺒﺸﺮي وﻓﻖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻣﺠﺮد ﺣﻮﻟﯿﺎت، أﺣﺪاﺛﺎ ﻋﺎﺑﺮة ﻻ ﯾﺮﺑﻄﮭﺎ راﺑﻂ ووﻗﺎﺋﻊ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﻻ ﯾﻨﺘﻈﻤﮭﺎ ﻧﺴﻖ، ﺪار ﻧﺤﻮ ھﺎوﯾﺔ ﻣﺤﺘﻮﻣﺔوﺗﺴﯿﺮ ﺑﺎﻧﺤ ﺑﻌﺪﻣﺎ أطﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﻘﻠﮫ اﻟﻌﻨﺎن وأﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺤﻠﻖ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت اﻟﺘﺠﺮﯾﺪ وﯾﺤﯿﻞ ﻣﺎدة اﻟﻜﻮن وﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻷﻓﻼك وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ إﻟﻰ ﺻﯿﻎ رﯾﺎﺿﯿﺔ وﻣﻌﺎدﻻت ﺣﺴﺎﺑﯿﺔ أﺣﺎﻟﺖ ﻣﺎء اﻟﺒﺤﺮ ﻟﯿﺲ إﻟﻰ طﺤﯿﻦ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻷﻏﻨﯿﺔ، وإﻧﻤﺎ إﻟﻲ HO۲ . ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎدي اﻟﺼﻠﺐ وطﺤﻨﮫ وﺳﺤﻨﮫ وأﺣﺎﻟﮫ إﻟﻰ ھﺒﺎء ﻣﻦ اﻟﮭﯿﻮﻟﻲ واﻟﺬرات واﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﺮش اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ. ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻔﺎﺋﺖ وطﺄت ﻗﺪم اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ ﯾﺮﻛﻊ ﻟﮭﺎ وﯾﻨﺤﺮ ﻓﻲ ﻣﺬاﺑﺤﮭﺎ ﺑﻨﺎﺗﮫ اﻷﺑﻜﺎر. ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ وﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻤﻮس وﻛﻮاﻛﺐ ﺑﺪأ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ﻧﺸﺄة اﻟﻜﻮن وﻋﻤﺮه. وﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻔﻠﻜﯿﺔ واﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺪأ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﯿﺔ ﯾﺘﺮاﺟﻊ وﯾﻤﺘﺪ ﻟﯿﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ. ﻛﻤﺎ أﻧّﮫ ﺑﻔﻀﻞ اﻷﺑﺤﺎث اﻷرﻛﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻗﻔﺰ ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻵﻻف إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ أو ﺗﻨﻘﺺ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﻜﻢ إﻟﯿﮭﺎ. اﻷرض ﻣﻦ وﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸﻤﺴﯿﺔ واﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ودورة اﻟﻤﺎدة واﻷﻧﺴﺎق اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ ﺑﺪأ ﯾﻄﻐﻰ ﻣﻔﮭﻮم»اﻟﻨﻈﺎم« ﺗﻘﻮم ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻼﻗﺎت وﺗﻔﺎﻋﻼت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ. وﻋﺮّف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺄﻧﮫ ﺑﻨﺎء ﻛﻠﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ وﺣﺪات وﺗﻐﺬﯾﺎت اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﯿﺔ ﺗﻤﻠﯿﮭﺎ طﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ. وﺗﺪﺧﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﺎت ﻧﻈﺎﻣﯿﺔ أﻛﺒﺮ. واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ وﺣﺪات اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ دؤوﺑﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ. ﻟﻰ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ وﻻ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻨﻮال ﺑﺪأت ﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إ ﻓﺮدي وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم ﻋﺎم ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻜﻮن ﻛﻠّﮫ، وأن اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻧﺎﻣﻮس ﻣﻦ ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺬي ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻨﻈﺎم ﯾﺴﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎطﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻘﯿﺪ وﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﮫ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ. وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻗﺎﻣﺖ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ، م اﻟﺸﻤﺴﻲ، أﻋﻈﻢ ﺧﻄﻮة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﯿﺮة ﺗﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.ﺑﻌﺪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺠﺎذﺑﯿﺔ واﻟﻨﻈﺎ اﻷﺣﺪاث اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﻣﺘﺪاﻓﻌﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﺿﺮورة ﯾﺤﺘﻤﮭﺎ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﻦ، اﻟﺰﻣﻦ ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ أي ﺷﻲء وﻛﻞ ﺷﻲء. وﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﯾﻌﺘﻮر ﺣﺘﻰ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ، ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻮﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻠﺬان ﯾﺘﺸﻜﻼن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ. ﻣﻊ ﺗﻘﺪم اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺗﺒﯿﻦ أن اﻟﺘﻄﻮر ﻗﺎﻧﻮن طﺒﯿﻌﻲ وآﻟﯿﺔ ﻗﺴﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ. وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻓﮭﻢ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺗﻌﺎﻣﻼ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺎ وﻋﻘﻼﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺸﻮﻧﮫ وﯾﻘﻔﻮن ﺿﺪه. اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ

ﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮭﮭﺎ. وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﯿﺮت اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻓﮭﻢ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺗﻌﺎﻣﻼ دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺎ وﻋﻘﻼﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺸﻮﻧﮫ وﯾﻘﻔﻮن ﺿﺪه. اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻷرﻛﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ أدت إﻟﻰ ﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺗﻌﺪﯾﻞ اﺗﺠﺎھﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم، ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم. ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﺳﻜﻮﻧﯿﺔ إﻟﻰ ﻧﻈﺮة دﯾﻨﺎﻣﯿﻜﯿﺔ ﺣﯿﻮﯾﺔ ﻟﮭﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﯿﻒ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﻌﺪدﯾﺔ.

ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ وطﺮح ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻤﯿﻊ أﻧﺴﺎﻗﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻤﻜ اﻷﺳﺌﻠﺔ. ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﮭﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻨﺎ ﻋﻔﻮﯾﺎ وﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﺮاﻣﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ. ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻮﺿﻰ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ، اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻠﻈﺎھﺮة اﻟﻤﺪروﺳﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮھﺎ. ﻗﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي ﻋﻠﻰ وَﻋْﻲٍ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿّﺮ ﺳﻠﻮﻛﮫ وﺗﺤﻜﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻧﺴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ. ﻟﻜﻦّ ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻈﺎھﺮة ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮدھﺎ. ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻣﮭﻤﺔ اﻛﺘﺸﺎف ھﺬه اﻷﻧﺴﺎق وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻤﮭﺎ وﺻﻔﺎً ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻣﺘﺠﺮدا ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﮭﻤﮭﺎ، دون اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺒﻖ ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ. ﺳﻤﺔ اﻟﺘﺠﺮد اﻟﺘﻲ ﻻﺑﺪ ووﺻﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد أي ارﺗﺒﺎط ﺷﻌﻮري أو ﻣﺼﻠﺤﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺪارس واﻟﻤﻮﺿﻮع. ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ أو اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺠﺮد أن ﯾﺒﺤﺚ وﯾﻌﻤﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ دون أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫُ ﺣﯿﺎﻟﮭﺎ أي أن ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻟﮫُ ﻣﻨﮭﺎ أي ﻣﺼﻠﺤﺔ. اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل وﻟﯿﺲ ﻣﻮاﻗﻒ وﻗﻀﺎﯾﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ دﻋﺎة وأﻧﺼﺎر. اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﯿﺲ واﻋﻈﺎ وﻻ داﻋﯿﺎ وﻟﯿﺲ إﻧﺴﺎﻧﺎ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﯾﺆﻣﻦ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺎ وأﺧﻼﻗﯿﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮل وﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫ. اﻟﮭﺪف اﻷول واﻷﺳﺎس ﻟﻠﻌﻠﻢ»اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ« اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ.ﻻ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ، اﻟﻔﮭﻢ ﻻ ﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺻﺮاع طﻮﯾﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻄﻠَﻖ أن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺮھﻮن ﺑﺰﻣﺎﻧﮫ وﻣﻜﺎﻧﮫ وظﺮوﻓﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ واﻟﺒﯿﺌﯿﺔ، وأن اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺴﺒﯿﺔ، ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدی ﺑﮭﺎ أﯾﻨﺸﺘﺎﯾﻦ إﻟﻰ ﻼف ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ زﻣﺎﻧﯿﺔ. اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﮭﺎ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﻮن. اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻻﺧﺘ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي ﺷﻲء أن ﯾﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن، وﻣﻦ ﺛﻢ ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﺘﻐﯿﺮ واﻟﺘﺤﻮل. ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺸﻲء ھﻮ اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻷﺧﺮى أو ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻷﺧﺮ. اﻟﻤﻜﺎن ﻻ ﯾﻘﻞ أﺛﺮاً ﻋﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ أھﻢ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻮر اﻷﺷﯿﺎء وﻛﺴﺒﺐ ﻣﻦ أھﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺆدﯾﺔ إﻟﻰ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ وﺗﻤﻨﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻤﺎت اﻟﺘﻔﺮد واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ. اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت و اﻟﻔﻮارق ﺑﯿﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻵﺧﺮ أﻣﺮ طﺒﯿﻌﻲ ﯾﺤﺘﻤﮫ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن، ﻊ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﺆﺛﺮة، ﻣﻌﻄﯿﺎت ﺿﺮورة ﺗﺤﺘﻤﮭﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﻜﯿﻒ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ واﻟﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ. ھﻨﺎك ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. ﻣﻦ أﺑﺴﻂ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم واﻟﺘﺼﻮر واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات. ھﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﺴﺒﯿﺎ وﺗﺮﻛﯿﺒﮫ اﻟﻤﻌﻘﺪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺒﺔ واﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ وﺗﺮك اﻟﯿﺪﯾﻦ طﻠﯿﻘﺘﯿﻦ ﻟﺤﻤﻞ اﻷدوات واﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ. وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺣﺪة ﻧﻔﺴﯿﺔ ﺗﻮﺣﺪ اﻟﺒﺸﺮ، إﻻ ، أﻧّﮫ ﻓﻲ ظﻞّ ھﺬه اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻔﺮﻋﺎت وﻓﺮوق ﺗﻤﯿﺰ اﻟﺤﻀﺎرات واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ، ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻟﻜﻮن وﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﻌﺎرف وﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ وﺗﺤﺪﯾﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ. ھﺬه اﻟﻔﺮوق ﺟﺎءت ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺒﯿﺌﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻋﻼﻗﺔ ﻟﺔ وﻓﻖ ﻓﺮﺿﯿﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ. وﻟﻘﺪ ﺻﺎغ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع ھﺬه اﻟﻤﺴﺄ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ وﻣﻮاردھﺎ ﻟﺘﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻨﺴﻖ اﻻﻗﺘﺼﺎدي, واﻟﺬي ﺑﺪوره ﯾﺤﺪد طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻣﺎ ﯾُﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﺴﺎق وﻗﯿﻢ ورﻣﻮز ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺘﻤﺎﯾﺰة، ﻟﺘﺸﻜﻞ أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺴﻠﻮك وﺗﺤﺪد ﻣﺴﺎرھﻤﺎ.ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﻓﻮﻗﯿﺔ، أي ھﯿﺎﻛﻞ اﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ أو رﻣﻮز دﻻﻟﯿﺔ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻹدراﻛﯿﺔ، ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ داﺧﻞ .

ﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻤﺪرﻛﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ وإﻋﻄﺎﺋﮭﺎ ﻣﻔﺎھﯿﻢ أو رﻣﻮز دﻻﻟﯿﺔ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻦ أھﻢ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻹدراﻛﯿﺔ، ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻘﯿﺔ ﻓﻲ طﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ داﺧﻞ . ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﮫ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أو اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻔﺮد ﺳﻮف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻜﺮه وﺗﺘﺮك آﺛﺎرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﯿﺒﺘﮫ اﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿﺔ. ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى، اﻹﻧﺴﺎن، إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ، ﺑﺪون ﺣﺒﯿﺲ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ورھﯿﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ طﺮﯾﻘﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮه وﺳﻠﻮﻛﮫ وﻋﻲ ﻣﻨﮫ، اﻟﺮﻣﻮز اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن

وطﺮﯾﻘﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺘﻲ ﯾﺆدي اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺜﺮ اﻟﻔﮭﻢ. اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﯾﺤﺲّ ﺑﺎﻻرﺗﯿﺎح ﻟﺒﻨﻲ ﺟﻠﺪﺗﮫ وﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺘﻔﺎھﻢ ﻣﻌﮭﻢ، ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻠﻐﺔ، وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺸﺎرﻛﻮﻧﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ واﻷﻓﻜﺎر، وﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻌﮫ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺮﻣﻮز واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ، وﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ ﻟﻠﺤﯿﺎة، ﻟﺬا ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ أن ﯾﺘﻨﺒﺄ ﺑﺴﻠﻮك اﻵﺧﺮ وﯾﻔﮭﻢ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﻣﻲ إﻟﯿﮭﺎ. إﻻ أن اﻻﺧﺘﻼف ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﻗﺪ ﯾُﻨﺘﺞ ﻋﻨﮫ واﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎً ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﺧﺮى، وذﻟﻚ ﺳﻮء اﻟﺘﻔﺎھﻢ وﺗﻌﻄﯿﻞ ﻗﻨﻮات اﻻﺗﺼﺎل ﻷن ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﯾﻠﺒﺲ ﻣﻨﻈﺎر ﺣﻀﺎرﺗﮫ وﯾﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﯿﮭﺎ. وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل، ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﯾﺪرﻛﻮن ھﺬه اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﺗﻘﺪم راﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺔ. ﻟﺬا ﺣﺎوﻟﻮا ﺟﺎھﺪﯾﻦ أن ﯾﺘﺨﻄﻮا ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺪ وﯾﺘﺠﺎوزوھﺎ إﻟﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺤﺪھﺎ اﻟﺰﻣﺎن وﻻ اﻟﻤﻜﺎن. وﻣﻦ ھﻨﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ ﺘﻤﻌﮫ اﻟﺨﺎص ﻟﯿﺴﻤﻮ إﻟﻰ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻄﻲ ﺗﻤﺎﯾﺰاﺗﮫ وﺗﺠﺎوز أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮﺿﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺠ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ. ﯾﻠﺠﺄ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻟﻰ ﺗﻮظﯿﻒ أدوات اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﯿﺤﺘﺮز ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻟﺤﺴﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺬاﺗﯿﺔ، وﻣﻦ ﺗﺮﺳﺒﺎت اﻟﻘﯿﻢ واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ واﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺤﻮل دوﻧﮫ ﻤﻲ ﺑﺨﻄﻮاﺗﮫ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ھﻮ اﻟﺤﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ودون اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮدة. اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﻢ ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ. أﺛﺒﺖ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﺑﻔﻜﺮه ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﻈﻢ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﯾﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺒﺎطﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮ وﯾﺼﻞ إﻟﻰ ل ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر، ﺳﻮاء اﻷﻣﻮر اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، أو ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻟﺬا ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﮭﻮ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﺜﻼً أن ﻧﻌﺮف ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﺎطﻦ اﻷرض وﻧﻘﺪر ﻋﻤﺮھﺎ وﻧﺘﺘﺒﻊ ﺪﻻﺋﻞ اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ. ﺗﻄﻮر اﻟﺤﯿﺎة وﻧﻀﻊ ﺗﺼﻮّراً ﻟﺤﯿﺎة ﻣﺎﻗَﺒْﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻷﺛﺮﯾﺔ اﻟﺸﺎﺧﺼﺔ واﻟ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ أوﺗﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺤﺎول إﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮه وذﻛﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻘﺪار اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺠﺎوزھﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺎھﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺎطﻦ، ﻣﻦ اﻟﺴﻄﺢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮار، ﻣﻦ راك. واﻟﻮﻋﻲ اﻟﺬي أﺗﺤﺪث ﻋﻨﮫ ھﻮ اﻟﻮﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻼوﻋﻲ، ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ودرﺟﺎت ﻣﻦ اﻹد اﻹدراك واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲء، ھﻮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻨﺎس وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻛﻤﻈﺎھﺮ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺮ ﻏﻮر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي وﻧﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. ﻮﺟﺪھﺎ. اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺸﻔﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ھﻲ أﺷﯿﺎء ﻣﻮﺟﻮدة أﺻﻼ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮭﺎ واﺳﺘﺸﻌﺎرھﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾ ﻓﻘﻂ ﯾﻨﺒﮫ إﻟﻰ وﺟﻮدھﺎ وﯾﺤﺎول ﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ واﻛﺘﺸﺎف اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮھﺎ وﺗﻌﻄﯿﮭﺎ ﺷﻜﻠﮭﺎ وﻣﺎدﺗﮭﺎ. اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﯾﺘﻜﻠﻢ دون اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻛﻼﻣﮫ واﻷدﯾﺐ ﯾﺒﺪع دون أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ طﺮق اﻟﺘﺤﯿﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻤﺸﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺗﺤﻜﻢ إﻧﺘﺎﺟﮫ، ﺑﻞ إنّ ارﺗﺪاء اﻷزﯾﺎء وآداب اﻟﻤﺎﺋﺪة و أﻣﻮرا ﺗﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ھﻲ أﻧﺴﺎق ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ وﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻨﯿﻮﯾﺔ. ھﺬا ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻻ ﯾﻌﻨﻲ، ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ، أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ وأن ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ واﻋﯿﺔ ﻟﺘﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﺘﻘﯿﺪ ﺑﮭﺎ. وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة، ﯾﺘﺼﺮﻓﻮن دون اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ. ﻋﺪم اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎً، ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ أو ﻋﺪم اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ ﻻ ﯾﻠﻐﻲ وﺟﻮدھﺎ. اﺳﺘﻨﺒﺎط ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻣﮭﻤﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﺔ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻤﺨﺘﺼﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻜﻠﻮر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب وﺑﻨﯿ واﻷﺳﺎطﯿﺮ واﻷﺣﺎﺟﻲ، وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ وظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ، وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ وظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ. ﺗﺘﻌﺎﺿﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺑﮭﺪف اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺤﻮاﻓﺰ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ

ﺳﺎطﯿﺮ واﻷﺣﺎﺟﻲ، وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ وظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ، وﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ وظﯿﻔﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ. ﺗﺘﻌﺎﺿﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺑﮭﺪف اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺤﻮاﻓﺰ واﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮ ﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ وﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺒﺸﺮ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺸﺎطﺎت اﻟﺬھﻨﯿﺔ واﻟﺘﺮﻛﯿﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘ ﺗﺤﻜﻢ ظﻮاھﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ. اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺎﺋﻢ أﺻﻼ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، أﯾﺎ ﻛﺎن، ﺗﺤﻜﻤﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﮭﺎ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء. ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻧُﺴﻤّﯿﮫ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ. وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﻠﻮك

ﻣﺮﻛﺒﺎ وﻣﻌﻘﺪا ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺼﻌﺐ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿﺮه. اﺳﺘﻈﮭﺎر ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻼوﻋﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻓﮭﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ واﻟﺘﻤﺤﯿﺺ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﺪ اﻟﻮاﻋﻲ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺣﺎﻻت اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﻤﺪروﺳﺔ وﻋﻠﻰ ﺗﻮظﯿﻒ ﺧﻄﻮات ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ وﻣﻘﺎﯾﯿﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ. ﻓﺮﺿﯿﺔ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﻓﺮﺿﯿﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي أو ﺑﺎﻵﻟﺔ أو اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﺰاء وﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﻓﻘﺎً ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ اﻟﻮظﯿﻔﻲ. ﻣﻘﺪار ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻻﺗﺴﺎق ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺒﻨﺎء ﺗﺤﺪد ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم، إذ ﻟﻮ ﺗﻌﻄّﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﺰء ﻟﺘﺪاﻋﻰ اﻟﻨﺴﻖ اﻟﻜﻠﻲ واﺧﺘﻞ ﻋﻤﻞ اﻵﻟﺔ. وﯾﺘﻔﺮع ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ ﻓﺮﺿﯿﺘﺎن أﺧﺮﯾﺘﺎن، أوﻻھﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺑﺈن ﻓﮭﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ اﻟﺴﻮﺷﯿﻮﺛﻘﺎﻓﯿﺔ. وﺗﻘﻮل اﻟﻔﺮﺿﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ إﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺜﻼً ﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻣﺘﺨﻠﻔﺎ ﻻ ﯾﺆدي دوره ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ أن ﯾﺘﻘﺪم ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﯾﺨﺪم ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﯿﻢ. ھﻨﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺘﺤﺪﯾﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ واﻟﻤﺘﺮﺳﺒﺔ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺼﯿﺔ ﻣﻦ ﻗﺎع اﻟﻼوﻋﻲ واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ. ھﺬه اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ أو ﺗﺘﺨﺬ ﺻﯿﻐﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻨﮭﺎ أﻣﺮاً ﺻﻌﺒﺎً، ﻟﺬا ﺗﻘﻒ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺼﻄﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة دون ﺧﻄﻮات اﻟﺼﻌﻮد، ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺳﻊ اﻟﮭﻮة اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ وﯾﺮﺳﺦ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ. ﺦ اﻷﻣﻢ، ﺣﯿﻨﻤﺎً ﺷﺮﻋﺖ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺗﻮﻗﻊ أن ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺠﻢ. وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮارﯾ ﺑﻞ ﺳﯿﺮة ﺣﯿﺎة ﻓﺮد واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺌﺎت اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺴﯿﺮة اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ﻋﺒﺮ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف، ﺑﻞ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄي ﻣﻮﺿﻮع وﻗﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺖ ﻣﺤﺪودﯾﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﻘﺎل ﻋﻨﮫ ﺑﯿﻦ دﻓﺘﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ، ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺠﻢ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺳﻊ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ أﻓﻨﺎﻧﮫ وﺗﺘﺸﻌﺐ ﺟﺬوره ﻟﺘﻐﺘﺮف ﻣﻦ ﻣﻨﺎھﻞ ﺷﺘﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء. وﻗﺪْ ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ أي ﻋﻠﻢ آﺧﺮ ﺑﺎﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻘﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ، ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺷﻤﻮﻟﯿﺘﮫ واھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ھﻮ إﻧﺴﺎﻧﻲ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺮاﺑﻄﮫ ﻣ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺎﻟﺠﮭﺎ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻷدوات اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ واﻷطﺮ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﺳﻞ ﺑﮭﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ھﺬه اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ، ﻣﻦ اﻟﻔﯿﺰﯾﺎء إﻟﻰ اﻟﻔﺴﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﺴﺎﻧﯿﺎت إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺳﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻟﻰ اﻟﻼھﻮت، وھﻠﻢ ﺟﺮا. ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﺲ أن اﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﻮﻟﺪ وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﺎﯿإﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﺴ وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ أﺟﻮاء ﻓﻜﺮﯾﺔ وﻣﻨﺎﺧﺎت ﺣﺎﺿﻨﺔ ﺗﻠﺪ أﻓﻜﺎرا وﺗﺠﮭﺾ أﺧﺮى ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ. واﻷﻓﻜﺎر ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺗﻤﯿﺰ ﻋﺼﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر، وﺗﺪﺧﻞ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ وﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺗﻮﻟﺪت ھﻲ ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺟﺪﻟﻲ. ﺗﻀﺎرﯾﺲ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺴﻄﺤﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﺻﻌﻮد ﺳﻠﻢ ﻗﺼﯿﺮ ﻟﺘﺮاھﺎ ﺑﻤﺠﻤﻠﮭﺎ ﺗﻨﺪاح أﻣﺎم ﻧﺎظﺮﯾﻚ. إﻧﮭﺎ ﻗﻤﻢ وأﻏﻮار وطﺮق ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ وﻣﺘﺎھﺎت وﻟﺠﺞ ﯾﺤﺘﺎج اﻹﺑﺤﺎر ﻓﯿﮭﺎ إﻟﻰ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻷﺳﻄﺮﻻﺑﺎت اوس وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻤﻦ واﻟﺒﻮﺻﻼت. اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻦ أﻣﺜﺎل إﻣﯿﻞ دورﻛﮭﺎﯾﻢ وﻛﺎرل ﻣﺎرْﮐْﺲ وﻟﯿﻔﻲ ﺷﺘﺮ ﻣﮭّﺪوا ﺳﺒﻼ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎرات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺷﻜﻠﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻄﯿﻌﺔ إﺑﺴﺘﻮﻣﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻧﻨﺼﻔﮭﻢ وﻻ ﻧﻘﺪرھﻢ ﺣﻖ ﻗﺪرھﻢ إذا اﻛﺘﻔﯿﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻧﺘﺰاع ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻀﻔﺎﺿﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وﺗﻠﻘﻔﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ ودون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ ﺿﻤﻦ إطﺎر اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮﻧﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ دون أن ﻧﺘﺪﺑﺮھﺎ وﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻧﺘﺎﺟﮭﻢ اﻟﻜﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ ﻧﺴﻘﺎ ﻛﻠﯿًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ. ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﺣﺖ ﻣﻘﻮﻻﺗﮫ أﻓﻜﺎرھﻢ وﺣﻔﺰﺗﮭﻢ ﻟﻨﻘﻀﮭﺎ ﻟﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ ﻓﻜﺮا ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﺎ زال ﻣﻐﻤﻮﺳﺎ ﺑﺘﺮﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن دم

اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ ﻧﺴﻘﺎ ﻛﻠﯿًﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼ. ﻛﻤﺎ ﯾﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﺣﺖ ﻣﻘﻮﻻﺗﮫ أﻓﻜﺎرھﻢ وﺣﻔﺰﺗﮭﻢ ﻟﻨﻘﻀﮭﺎ ﻟﺘﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎﺿﮭﺎ ﻓﻜﺮا ﺟﺪﯾﺪاً ﻣﺎ زال ﻣﻐﻤﻮﺳﺎ ﺑﺘﺮﺑﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ أن دم ھﺬا ﯾﺘﻄﻠﺐ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺗﺘﺒﻊ ﺟﺬور اﻟﻔﻜﺮة ﺧﻼل ﺻﯿﺮورﺗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﻦ دﯾﻮﻧﯿﺴﻮس ﻣﻐﻤﻮس ﺑﺪﻣﺎء اﻟﺘﯿﺘﺎن. ﻧﺎﺣﯿﺔ وﻛﺬﻟﻚ ارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﮭﺎ واﻟﺘﻲ ﺣﻔﺰﺗﮭﺎ أو ﺟﺎءت ھﻲ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﮭﺎ. ھﺬا ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﺑﺘﺴﺎر اﻟﻔﻜﺮة واﻗﺘﻼﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﺬورھﺎ، ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻠﻘﺎرئ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻔﻜﺮة وﯾﺘﻤﺜﻞ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﮭﺎ واﻟﻼﺣﻘﺔ أن ﯾﻠﻢ ﺑﺨﻠﻔﯿﺘﮭﺎ واﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺒﺘﺘﮭﺎ وﯾﺤﻜﻢ وارﺗﺒﺎطﮭﺎ ﺑﻐ

ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت ﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ. ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﻻ ﺗﻤﻮت ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻮت ﺟﺬوع اﻷﺷﺠﺎر ﺑﻞ ﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ. وﺳﻮف ﺗﺒﻘﻰ ﺣﯿﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺗﺠﺎوزھﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺬي ﺗﺘﻮاﻟﻰ ﻋﺮﺑﺎﺗﮫ ﺑﺪون اﻧﻘﻄﺎع ﻋ ﯾﻠﺤﻆ ﻣﻦ ﯾﻘﺮأ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮة اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأن اﻟﻔﺼﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺠﺮد إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻲ ووﺳﯿﻠﺔ اﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﻧﻠﺠﺄ ﻟﮭﺎ ﻣﻀﻄﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻧﺴﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ أداء ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ. ﻻ ﯾﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﺪي ﺻﺤﺔ أو ﻋﺪم ﺻﺤﺔ طﺮوﺣﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎوزھﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ وھﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﺴﺆال وإﻧﻤﺎ ﻣﺎ ھﻲ اﻷﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺎول ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮوﺣﺎت أن ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻈﺮوف اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ وُﻟﺪت ﻓﯿﮭﺎ واﺣﺘﻀﻨﺘﮭﺎ، ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻟﯿﻐﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠّﮫ ﺘﺒﺪل اﻟﻄﺮوح اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﻄﺮوح ﺟﺪﯾﺪة، أو ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﻮﻣﺎس ﻛُﻮْن وﺗﺴ Kuhn Thomas S. ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ The Structure of Scientific Revolution ﻣﺎ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺪﯾﻢ paradigm ﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺑﻨﻤﻮذج آﺧﺮ. ﻣﺎ اﻟﺬي أدى ﻣﺜﻼً إﻟﻰ أﻓﻮل اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻄﻮري ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ا واﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺒﻨﯿﻮي! أو ﻟﻤﺎذا ﺧﻀﻌﺖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ظﺎھﺮة اﻟﻄﻮطﻤﯿﺔ أو اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻘﺮاﺑﯿﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﻨﺴﻒ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ، ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻲ ﻓﺼﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب. ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺪرﺳﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻤﯿﻢ اﻷﺟﮭﺰة وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤ اﻟﻤﺨﺘﺒﺮﯾﺔ ﻧﺎھﯿﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﺜﻤﺮوا ﺳﻨﯿﻦ ﺷﺒﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﺮب اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻦ ﯾﻀﺤﻮا ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ وﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺠﺪﯾﺪ، ﺣﺴﺐ ﺗﻮﻣﺎس ﮐﻮن، إﻻ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﻤﻨﻊ. ﻓﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻌﺐ ﺒﮭﺎ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﺛﻢ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﺼﺎﻟﺢ أﻓﺮاد وﻣﺆﺳﺴﺎت. وﻟﻜﻦ دوراً ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﺼﻨﯿﻔﮭﺎ وﺗﺒﻮﯾ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧّﮫ ﺑﻔﻀﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻤﻮذج ﻧﻔﺴﮫ وﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ أدﺧﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺎھﻢ ﺑﺎﻟﺮﻗﻲ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻷدوات اﻟﺒﺤﺜﯿﺔ واﻟﻐﻮص أﻛﺜﺮ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق اﻟﻈﻮاھﺮ اﻟﻤﺪروﺳﺔ. وﻟﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻨﮭﺎ وﻻ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺗﺒﺬل اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات وﺗﺘﺮاﻛﻢ اﻟﺸﻮاذ ﻣﺤﺎوﻻت ﺟﺎدة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻲ أﻋﻨﺎق اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻤﻮاءﻣﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻘﺎﺋﻢ أو إدﺧﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﯾﻼت اﻟﻄﻔﯿﻔﺔ واﻟﺘﺮﻗﯿﻌﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮذج ﻧﻔﺴﮫ. ﻟﻜﻦّ اﻟﺸﻮاذ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات anomalies ﺗﺘﺮاﻛﻢ ﻟﺪرﺟﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ ﻌﺐ اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻈﮭﺮ ﻧﻤﻮذج ﺑﺪﯾﻞ ﯾﺜﺒﺖ ﻧﺠﺎﻋﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﻓﯿﺘﺒﻨﺎه ﻣﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺼ ﻣﺸﺎرف دﺧﻮل أﺑﻮاب اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﯿﺼﺒﺢ ھﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺋﺪ، وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﺪث اﻟﺘﺤﻮل paradigm shift ﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﯾﻐﯿﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻠﻌﺒﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﮭﺎ ووﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﺒﺤﺚ واﻷطﺮ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وأﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺒﺮھﻨﺔ واﻟﺘﺜﺒﺖ. وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪأ دورة ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻣﻌﮭﺎ ﺧﺎرطﺔ طﺮﯾﻖ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﯾﻌﺎد طﺮح اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ وﻓﻖ اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﺘُﺴﺘَﺤْﻠﺐ ﻣﻨﮭﺎ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺟﺪﯾﺪة. وﻗﺪْ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺗﺮﮐﯿﺒﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻓﻜﺎر ﺗﺘﻼﺣﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻟﺘﺸﻜﻞ ﻧﻤﻮذﺟﺎ واﺣﺪاً ﻟﮫُ طﺎﻗﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮﯾﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﮫ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺣﯿﻨﻤﺎً ﻗﺎم إﺳﺤﺎق ﻧﯿﻮﺗﻦ Isaac Newton ﺑﺪﻣﺞ ﻗﺎﻧﻮن ﻏﺎﻟﯿﻠﯿﻮGalileo Galilei ﻋﻦ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة ﯾﻮھﺎن ﻛِﺒْﻠَﺮ Johannes Kepler ﻋﻦ اﻟﺪوران اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻟﻸﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻟﯿﺨﺮج ﺑﻘﻮاﻧﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم وﯾﺆﯾﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻧﯿﻘﻮﻻ ﻛﻮﺑﺮﻧﯿﻘﺲ Nicolaus Copernicus اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ رﻓﺾ ﻧﻤﻮذج طﻮﻟﻮﻣﻲ Ptolemy ﻋﻦ دوران اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻷرض ﻟﯿﻘﻮل إنّ اﻷرض ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل ﺔ ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ. ﻟﻜﻦّ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮﻓﻮﺿ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ واﻷدوات اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ.

ﻟﻜﻦّ ھﺬه اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮﻓﻮﺿ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺤﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻼﺋﻢ واﻷرﺿﯿﺔ اﻟﻼزﻣﺔ واﻷدوات اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﻠﺒﺮھﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻘﺒﻠﮭﺎ. وﻟﺬا ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﻧﺪﻋﻲ أن اﻷواﺋﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺟﮭﻠﺔ ﺑﻘﺒﻮﻟﮭﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻄﻨﺔ وذﻛﺎء. وھﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ ﻻ ﺗﻄﺎل ﻓﺮﻋﺎً واﺣﺪاً ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وأن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﯾ ﺑﻞ ﺗﻄﺎﻟﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ وﯾﻘﺘﺪي ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻊ. ﺑﺪأت اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺘﻄﻮرﯾﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﯿﺎء وﻣﻨﮭﻢ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻮم ﺒﻨﺘﮭﺎ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم. وﺳﻮف اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ. ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺒﯿﺔ واﻟﺒﻨﯿﻮﯾﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺪأت ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﺎت واﻟﻔﯿﺰﯾﺎء ﺛﻢ ﺗ

ﯾﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺪی اﻋﺘﻤﺎد اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﺮوﻋﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎن واﻻﺟﺘﻤﺎع وإﻧﻤﺎ أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ، ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻼﺣﻆ ﻟﻜﻦّ ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﺘﺒﺎﯾﻦ ﻣﺪى اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ طﺮأت ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﻦ ﻋﺼﺮ ﻷﺧﺮ. اﻵراء وﺗﺒﺪل اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﺣﯿﺎل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ أن ﯾﺜﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺔ اﻟﻘﺎرئ أو ﯾﺸﻮش ﻓﻜﺮه وﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﺄس ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻓﻠﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻧﻤﻮذﺟﮫ اﻟﻌﻠﻤﻲ وأﺳﺌﻠﺘﮫ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة اﻟﺘﻲ ﻲ ﻋﻠﻤﮫ أﻧّﮫ ﻟﻮﻻ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﻔﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺟﻮﺑﺔ وﺗﺘﺠﺪد ﺑﺘﺠﺪد اﻟﻈﺮوف. وﻟﯿﻜﻦ ﻓ واطّﺮَﺣْﻨﺎھﺎ ﻟﻤﺎ وﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﯿﮫ اﻵن، ﻓﺘﻠﻚ ھﻲ اﻟﺮواﻓﻊ اﻟﺘﻲ أوﺻﻠﺘﻨﺎ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺬﱡری اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة. ﻣﺎ ﺣﺪى ﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺑﺤﯿﺚ ﺑﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا اﻟﺤﺠﻢ ھﻮ أن ﻏﺎﻟﺒﯿﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻣﺒﺴﻮطﺔ ﻓﻲ ر أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻤﻌﻈﻢ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﺮب أو ﺑﻠﻐﺎت ﻗﺪ ﻻ ﯾﺘﯿﺴﺮ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ. ﻣﺼﺎد ھﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻻ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺬﻟﺖ ﺛﻮﻗﺔ ﻹﻓﺴﺎح اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم ﻣﺎ وﺳﻌﻨﻲ اﻟﺠﮭﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﻘّﺮ اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮﺻﯿﻨﺔ واﻟﺘﺮﺟﻤﺎت اﻟﻤﻮ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﻟﯿﮭﺎ ﻟﻮ أراد اﻻﺳﺘﺰادة ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ واﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻻ ﯾﺠﺪه ھﻨﺎ. ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﻟﻘﺎرئ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﺎرطﺔ طﺮﯾﻖ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺗﻀﺎرﯾﺲ ھﺬا ﺮى. ﺑﻞ إﻧﻨﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﻤﺎس ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧ اﻹﺣﺎﻻت وأوردت ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ أرﺟﻊ ﻟﮭﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻻﻗﺘﺒﺎس أو اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ. ﻓﺎﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎب ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮭﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻗﺪ ﯾﻤﻜّﻨﮫ ﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺄطﺮاف اﻟﺨﯿﻮط اﻟﺘﻲ ﻟﻮ أراد أن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﯾﺘﺘﺒﻌﮭﺎ ﻓﻘﺪ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺤﻜﻢ ﻗﺒﻀﺘﮫ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻏﻞ ﻓﯿﮫ وﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮده ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ وﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﺸﻤﻮﻟﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع. إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﻰ رﺑﻂ ﺟﮭﺪي ﺑﺠﮭﺪ ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء اﻟﻌﺮب وﺳﺮد ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﮭﻢ اﻋﺘﺮاﻓﺎ إﻟﻰ أ ﺑﻔﻀﻠﮭﻢ أوﻻً وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺛﯿﻖ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ھﺬا اﻟﺮﺻﯿﺪ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ.اﻟﻤﺠﺎﻻت إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺣﺮﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﺬﯾﺔ وﻣﺮاﻛﻤﺔ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻻﻋﺘﺬارﯾﺔ أن أﺳﺘﺪر ﺗﻌﺎطﻒ اﻟﻘﺎري وﺗﻔﮭﻤﮫ ﻟﻠﻤﺼﺎﻋﺐ اﻟﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻗﺼﺪت ﯾﺤﺎول أن ﯾﻌﺮض ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺴﮭﻞ اﺳﺘﯿﻌﺎﺑﮫ وﺗﺘﺒﻌﮫ أﻓﻜﺎرا ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ رﻗﺎﺑﮭﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻠﻤﺔ ﺗﻔﺘﺮض اﻷﺧﺮﯾﺎت وﺗﺆﺳﺲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻟﻜﻦّ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﺑﺴﻂ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻧﻈﻤﮭﺎ إﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻛ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺨﻄﻲ أُﺣﺎدي اﻻﺗﺠﺎه. ﻓﺎﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ اﻟﺬھﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﻋﺎء ﯾُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﺴﻜﺒﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ دﻓﻘﺔ واﺣﺪة. ﻓﺄﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻻ ﻟﻔﻆ وﻻ ﺳﻤﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮت واﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ. ﻟﺬا ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ ﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮاً ﺷﻤﻮﻟﯿﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ أﺑﻌﺎدھﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺮى، ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﺜﻼً اﻟﺘﻲ ﯾُﻤﻜﻨﻚ أن ﺗ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ. ﻛﯿﻒ ﯾُﻤﻜﻨﻚ طﺮح اﻟﻔﻜﺮة دون أن ﺗﻘﻄّﻊ أوﺻﺎﻟﮭﺎ وﺗُﺒﻌﺜﺮ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺘﺨﺮج ﻣﮭﻠﮭﻠﺔ ﯾﺼﻌﺐ اﻹﻟﻤﺎم ﺑﮭﺎ وﺗﺼﻮرھﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺘﮭﺎ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻄﯿﺔ اﻟﻤﺮﻛﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻧﺘﺒﯿﻦ ﺗﻜﺎﻣﻠﮭﺎ وﺗﻤﺎﺳﻜﮭﺎ! وﺗﺒﺮز ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺎد ﻟﺪى اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺋﮭﻢ وﯾﮭﻤﮭﻢ أن ﯾﻮﺻﻠﻮا إﻟﯿﮭﻢ أﻓﻜﺎرھﻢ ﺑﺄوﺿﺢ اﻟﺴﺒﻞ وأﻗﺼﺮ اﻟﻄﺮق دون إرھﺎﻗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﺮداد أو ﺑﺎﻹﺣﺎﻻت إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ وﺿﻊ ﺿﺒﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﺑﺴﻄﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻻﺣﻘﺔ. ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ ھﻮ أن ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر

ﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ وﺿﻊ ﺿﺒﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ ﺑﺴﻄﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻻﺣﻘﺔ. ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎ ﺗﺴﺘﻌﺮض ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺮﻛﺒﺎ ھﻮ أن ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﻣﻦ أﻓﻜﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺘﺮاﺑﻂ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻧﻮراﻣﯿﺔ اﻟﻤﺘﺴﺎﻧﺪة ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻲ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﺳﺘﯿﻌﺎب أي ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر دون اﻹﺣﺎطﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮع ﻛﻜﻞ اﻟﺘﻲ ﯾُﻔﺘﺮض ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻵﺧﺮ ودون أن ﯾﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎرئ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﺪاﺧﻠﺔ وﯾﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﯿﮫ. ﻓﺄي ﻓﻜﺮة ھﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة أﺧﺮى وﺗﻠﻚ اﻷﺧﺮى ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة أﻋﻢ ﻣﻨﮭﺎ، وھﻜﺬا ﺑﺸﻜﻞ ھﺮﻣﻲ ﺗﺮاﺗﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﺘﻤﻞ ﺻﺮح اﻟﻤﻮﺿﻮع. ﻛﻨﺖ داﺋﻤﺎً أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺣﺎول ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺿﻊ دون ﺳﺎﺑﻖ ﺻﻠﺔ وأﺗﺴﺎءل: ﻛﯿﻒ ﻟﻲ أن آﺧﺬ ﺑﯿﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷول ﻣﺮة