المكتبة الأم | بوابة البحث والمعرفة

1 اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ اﻟﺮﺣﻴﻢﺑﺴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ }ﺍﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ{ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ . ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ . ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺭﻭﺩ . ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﻭﺻﻴﻐﻬﺎ، ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﻋﺪﺩ . .ﺍﳋﺎﲤﺔ : ﺃﻭﻻ:ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ١_ :ﻟﻐﺔ: ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﻝ) ﻋﺼﻢ( ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﺃﺻﻞﹲ ﻭﺍﺣﺪٌ ﺻﺤﻴﺢٌ ﻳﺪﻝﱡ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺴﺎﻙٍ ﻭﻣﻨْﻊ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ. ﻭﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﱢﻪ ﻣﻌﲎً ﻭﺍﺣﺪ)١ .( : ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﰲ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ" ﺍﻟﻌِﺼْﻤﺔ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ :،ﺍﳌﹶﻨْﻊُ ﻭﻋِﺼْﻤﺔﹸ ﺍﷲ ﻋَﺒْﺪَﻩ ﺃﻥ ﻳَﻌْﺼِﻤَﻪ ﳑﺎ ﻳُﻮﺑﹺﻘﹸﻪ . ﻋَﺼَﻤﻪ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻪ ﻋَﺼْﻤﺎﹰ ﻣﻨَﻌَﻪ ﻭﻭَﻗﹶﺎﻩ . ﻭﺍﻋْﺘَﺼَﻢَ ﻓﻼﻥﹲ ﺑﺎﷲ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺑﻪ . ﻭﺍﻟﻌَﺼْﻤﺔ :ﺍﳊِﻔﹾﻂﹸ ﻳﻘﺎﻝ ﻋَﺼَﻤْﺘُﻪ ،ﻓﺎﻧْﻌَﺼَﻢَ ﻭﺍﻋْﺘَﺼَﻤْﺖُ ﺑﺎﷲ :ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻌْﺖَ ﺑﻠﹸﻄﹾﻔِﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﹶﻌْﺼِﻴﺔ ﻭﻋَﺼَﻤﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡُ :ﻣﻨَﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﻉ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻃﻌﺎﻡٌ ﻳَﻌْﺼِﻢُ : ﺃﻱ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﻉ . ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻢُ :ﺍﳌﺎﻧﻊُ ،ﺍﳊﺎﻣﻲ ﻭﺍﻻﻋْﺘِﺼﺎﻡُ :ﺍﻻﻣْﺘِﺴﺎﻙُ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻓﹾﺘِﻌﺎﻝﹲ ﻣﻨﻪ . ﻭﻣﻨﻪ ﺷِﻌْﺮُ ﺃﹶﰊ ﻃﺎﻟﺐ}ﺛِﻤﺎﻝﹸ )٢ (ﺍﻟﻴﺘﺎﻣَﻰ ﻋِﺼْﻤﺔﹲ ﻟﻸَﺭﺍﻣِﻞ { ﻭﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻋَﺼَﻤُﻮﺍ ﻣِﻨﱢﻲ ﺩِﻣﺎﺀَﻫﻢ ،ﻭﺃﹶﻣْﻮﺍﻟﹶﻬﻢ ﻭﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻹﻓﹾﻚِ :ﻓﻌَﺼَﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻮَﺭَﻉﹺ . ١ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺝ ١٣٣ﺹ٤ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ، ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺍﶈﻘﻖ ﺯﻛﺮﻳﺎ،: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺩﺍﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ: ﻫـ٩٩٣١ - ﻡ٩٧٩١ . ٢: ﺃﻱ ﻳَﻤْﻨﻌُﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﱠﻴﺎﻉﹺ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔِ

عدد الصفحات ١

2 ﻭﺃﹶﻋْﺼَﻤَﻪ :ﻫَﻴﱠﺄ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻌْﺘَﺼِﻢُ ﺑﻪ . ﻭﺃﹶﻋْﺼﻢَ ﺑﺎﻟﻔﺮَﺱﹺ :ﺍﻣْﺘَﺴﻚَ ،ﺑﻌُﺮْﻓِﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﲑُ ﺇﺫﺍ ﺍﻣْﺘَﺴَﻚَ ﲝَﺒْﻞﹴ ﻣِﻦْ ﺣِﺒﺎﻟﻪِ ﻭﺍﳉﻤﻊُ ﻋِﺼَﻢٌ ﻭﲨﻊُ ﺍﳉﻤﻊﹺ ﺃﹶﻋْﺼﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌُﺼْﻤﺔﹸ . ﻭﺃﹶﻋْﺼَﻢَ ﺍﻟﺮﺟﻞﹸ ﺑﺼﺎﺣﺒﹺﻪ ﺇﻋْﺼﺎﻣﺎﹰ :ﺇﺫﺍ ،ﻟﹶﺰﹺﻣَﻪ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﹶﺧْﻠﹶﺪَ ﺑﻪ ﺇﺧْﻼﺩﺍﹰ . ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ :ﻭﻻ ﺗُﻤَﺴﱢﻜﹸﻮﺍ ﺑﹺﻌِﺼَﻢﹺ ﺍﻟﻜﹶﻮﺍﻓِﺮ  ﻭﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳊﹸﺪَﻳْﺒﻴﺔ ﲨﻊ ﻋِﺼْﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﹶﻮﺍﻓِﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀُ ﺍﻟﻜﹶﻔﹶﺮَﺓﹸ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ :ﺃﻱ ﺑﹺﻌَﻘﹾﺪِ ﻧﹺﻜﺎﺣِﻬﻦﱠ ﻳﻘﺎﻝ ﺑﻴﺪﻩِ ﻋِﺼْﻤﺔﹸ ﺍﻟﻨﱢﻜﺎﺡ ﺃﻱ ﻋُﻘﹾﺪﺓﹸ ﺍﻟﻨﱢﻜﺎﺡ . ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺃﺻﻞﹸ ﺍﻟﻌِﺼْﻤﺔِ :ﺍﳊﺒْﻞﹸ ﻭﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﺃﹶﻣْﺴَﻚ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﻋَﺼَﻤَﻪ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻈﻔﱠﺮ :ﺃﹶﻋْﺼَﻢَ ﺇﺫﺍ ﳉﺄﹶ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺃﹶﻋْﺼَﻢ ﺑﻪ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﺍﻋْﺘَﺼِﻤُﻮﺍ ﲝَﺒْﻞﹺ ﺍﷲ ﺃﻱ ﲤﹶﺴﱠﻜﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪِ ﺍﷲ . ﻗﺎﻝ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﻐُﺮﺍﺏ ﺃﹶﻋْﺼَﻢُ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣَﻤَﺎﺭﹴ ﺃﻭ ﺑﻴﺎﺽ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﺃﻭ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﰲ ﺃﺣﺪﻫﻢ . ﻭﻋِﺼﺎﻡُ ﺍﳌﹶﺤْﻤِﻞ : ﺷِﻜﺎﻟﹸﻪ ﻭﻗﹶﻴْﺪُﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳُﺸَﺪﱡ ﰲ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﺭﹺﺿَﻴْﻦ ﰲ ﺃﹶﻋﻼﳘﺎ . ﻭﻋَﺼﻢَ ﺍﻟﻘِﺮْﺑﺔﹶ ﻭﺃﹶﻋْﺼَﻤَﻬﺎ ﺟﻌﻞﹶ ﳍﺎ ﻋِﺼﺎﻣﺎﹰ ﻭﺃﹶﻋْﺼَﻤَﻬﺎ ﺷَﺪﱠﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌِﺼﺎﻡ . ﻭﻛﻞﱡ ﺷﻲﺀٍ ﻋُﺼِﻢَ ﺑﻪ ﺷﻲﺀٌ ﻋِﺼﺎﻡٌ ﻭﺍﳉﻤﻊُ ﺃﹶﻋْﺼِﻤﺔﹲ ﻭﻋُﺼُﻢٌ . ﻭﻋِﺼﺎﻡُ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀِ ﻋُﺮْﻭﺗُﻪ ﺍﻟﱵ ﻳُﻌﻠﱠﻖُ ﺑﻬﺎ ﻭﻋِﺼﺎﻡُ ﺍﳌﹶﺰﺍﺩﺓِ ﻃﺮﻳﻘﺔﹸ ﻃﹶﺮَﻓِﻬﺎ . ﺍﻟﻌَﻴْﺼﻮﻡُ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ :ﺍﻟﻜﺜﲑﺓﹸ ﺍﻷَﻛﹾﻞﹺ ﺍﻟﻄﱠﻮﻳﻠﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻮْﻡ ﺪَﻣْﺪِﻣﺔﹸﺍﳌﹸ ﺇﺫﺍ ﺍﻧْﺘَﺒﻬﺖْ ﻣﻦ ﻭﻛﺬﻟﻚ ، ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ)١ ( : ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﳏﻤﻮﺩ ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻢﻭﻗﺎﻝ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﺇﱃ ﺩﻋﻲ :ﻭﻃﻠﺐ ﺃﰉ ﺃﻱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ)٢ ( ١ لسان العرب ٢١ج ٣٠٤ص ، اسم المؤلف: محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري ، دار النشر: دار صادر - بيروت ، الطبعة: الأولى ٢ ج البلاغة ١أساس ٣٢٤ص اسم، المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمي الزمخشري ، دار النشر: دار الفكر - ھـ٩٩٣١ م٩٧٩١

عدد الصفحات ٢

3 ٢_ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ: ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻝ: :ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻊ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻠﻜﺔ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﻌ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻋﻦ ﲤﻨﻌﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺎﺻﻲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﻭﺍﳌﻜﺮﻭﻫﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﻋﻦ ﻳﻌﱪ ﻭﻗﺪ ، ﻋﻠﻰ ﳛﻤﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﻠﻄﻒ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎﻝ ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ ﻟﻼﺑﺘﻼﺀ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻋﻦ ﻭﻳﺰﺟﺮﻩ ﺍﳋﲑ ﻓﻌﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﺭﲪﻪ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺃﺑﻮ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﶈﻨﺔ ﺗﺰﻳﻞ ﻻ ،ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﳏﻔﻮﻇﻮﻥ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀﻭ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻗﻴﻞ ﺍ ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻗﺪﺭﺓ ﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﳜﻠ ﻻ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻖﺇﺫﺍ ﺍ ﳋﻠﻘﻪ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻟﻮ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻻ .ﺍﻟﻌﺼﻤﺔﻭ: ﻧﻮﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ :ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺑﻬﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﱵ ،ﻫﻲ ﲝﻴﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻫﺘﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ، ﺍﳌﺆﲦﺔ :ﺁﲦﺎ ﻫﺘﻜﻬﺎ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ).١)(٢ ( ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﻭﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻷﰊ ﺍﳊﺴﻴﲏ: ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ: ﻓﻘﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﻣﺴﻚ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﺼﻤﻪ.،)٣ ( ﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ: ﻋﺼﻢ: ﺍﻟﻌﺼﻢ ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ، ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﻌﺼﻢ ﺑﻪ ﺃﻱ ،ﻳﺸﺪ ﻭﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ :ﺣﻔﻈﻪ ﺇﻳﺎﻫﻢ ﺃﻭﻻ ﲟﺎ ﺧﺼﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺀ ﺍﳉﻮﻫﺮ، ﰒ ﲟﺎ ﺃﻭﻻﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳉﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰒ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮﺓ ﻭﺑﺘﺜﺒﺖ ﺃﻗﺪﺍﻣﻬﻢ، ﰒ ﺑﺈﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﲝﻔﻆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺴﻮﺍﺭ، ﻭﺍﳌﻌﺼﻢ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ١ دستور العلماء أو جامع العلوم في اصطلاحات الفنون ، اسم المؤلف: القاضي عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري ، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - ھـ١٢٤١ - م٠٠٠٢ ، الطبعة: الأولى ، تحقيق: عرب عباراته الفارسية: حسن ھاني فحص ٢ وھي العصمة المؤثّمة: وھي الّتي يأثم من ھتكھا ولا يجب عليه قصاص ولا دية ولا ضمان ، كقتل من منعنا من قتله من أطفال الحربيّين ونسائھم ، وقتل القريب المشرك ، فيأثم قاتله ، ولكن لا قصاص عليه ولا دية ، بل عليه التّوبة ، والاستغفار: . انظر ج.الكويتية الفقھية ١٣الموسوعة ١٢ص ٣ الكليات كتاب معجم في المصطلحات والفروق اللغوية ١ج ٨٩٥ص ،، اسم المؤلف: أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفومي ، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - ھـ٩١٤١ - م٨٩٩١. ، تحقيق: عدنان درويش - محمد المصري

عدد الصفحات ٣

4 ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ، ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺒﻴﺎﺽ ﺑﺎﻟﺮﺳﻎ ﻋﺼﻤﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﲢﺠﻴﻼ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﻏﺮﺍﺏ ١ﺃﻋﺼﻢ . ..ﺃﳕﻠﺔ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﳜﺮﺝ ﱂ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﻧﺮﻯ ﻭﻫﻜﺬﺍ :ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ :ﺃﻭﻻ ﻭﺻﻴﻐﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﺮﺍﺕ ﻋﺪﺩ : :ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻋﺼﻢ، ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺛﻼﺙ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﺮﺓ،:ﻫﻲ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺼﻴﻎ ﺳﻮﺭ، ﻋﺸﺮﺓ ﰲ ١:ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺻﻴﻐﺔ_ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ*ﺇﹺﻻﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍﹾ ﻭَﺃﹶﺻْﻠﹶﺤُﻮﺍﹾ ﻭَﺍﻋْﺘَﺼَﻤُﻮﺍﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭَﺃﹶﺧْﻠﹶﺼُﻮﺍﹾ ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻟِﻠﹼﻪِ ﻓﹶﺄﹸﻭْﻟﹶـﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨﹺﲔَ ﻭَﺳَﻮْﻑَ ﻳُﺆْﺕِ ﺍﻟﻠﹼﻪُ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨﹺﲔَ ﺃﹶﺟْﺮﺍﹰ ﻋَﻈِﻴﻤﺎﹰ  ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٦٤١[ * :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪﻓﹶﺄﹶﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭَﺍﻋْﺘَﺼَﻤُﻮﺍﹾ ﺑﹺﻪِ ﻓﹶﺴَﻴُﺪْﺧِﻠﹸﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ ﻣﱢﻨْﻪُ ﻭَﻓﹶﻀْﻞﹴ ﻭَﻳَﻬْﺪِﻳﻬﹺﻢْ ﺇﹺﻟﹶﻴْﻪِ ﺻِﺮَﺍﻃﺎﹰ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﻴﻤﺎﹰ  ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٧١[ ٢:ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺻﻴﻐﺔ_ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ*ﻭَﻛﹶﻴْﻒَ ﺗَﻜﹾﻔﹸﺮُﻭﻥﹶ ﻭَﺃﹶﻧﺘُﻢْ ﺗُﺘْﻠﹶﻰ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﺁﻳَﺎﺕُ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻭَﻓِﻴﻜﹸﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟﹸﻪُ ﻭَﻣَﻦ ﻳَﻌْﺘَﺼِﻢ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺪْ ﻫُﺪِﻱَ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺻِﺮَﺍﻁٍ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﻴﻢﹴ  ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ١٠١[ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪ*ﻗﹸﻞﹾ ﻣَﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻜﹸﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺭَﺍﺩَ ﺑﹺﻜﹸﻢْ ﺳُﻮﺀﺍﹰ ﺃﹶﻭْ ﺃﹶﺭَﺍﺩَ ﺑﹺﻜﹸﻢْ ﺭَﺣْﻤَﺔﹰ ﻭَﻟﹶﺎ ﻳَﺠﹺﺪُﻭﻥﹶ ﻟﹶﻬُﻢ ﻣﱢﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻟِﻴّﺎﹰ ﻭَﻟﹶﺎ ﻧَﺼِﲑﺍﹰ  ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ٧١[ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪ*ﻳَﺎ ﺃﹶﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝﹸ ﺑَﻠﱢﻎﹾ ﻣَﺎ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴْﻚَ ﻣِﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚَ ﻭَﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢْ ﺗَﻔﹾﻌَﻞﹾ ﻓﹶﻤَﺎ ﺑَﻠﱠﻐْﺖَ ﺭﹺﺳَﺎﻟﹶﺘَﻪُ ﻭَﺍﻟﻠﹼﻪُ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪَ ﻻﹶ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮْﻡَ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺮﹺﻳﻦَ  ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٧٦[ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳَﺂﻭﹺﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟَﺒَﻞﹴ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻨﹺﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤَﺎﺀ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻻﹶ ﻋَﺎﺻِﻢَ ﺍﻟﹾﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺃﹶﻣْﺮﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺇﹺﻻﱠ ﻣَﻦ ﺭﱠﺣِﻢَ ﻭَﺣَﺎﻝﹶ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﺝُ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤُﻐْﺮَﻗِﲔَ ]ﻫﻮﺩ: ٣٤[ ٣:ﺍﻷﻣﺮ ﺻﻴﻐﺔ_ ١ ص القرآن ألفاظ ٧٣٣مفردات ،المؤلف/ الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفھاني أبو القاسم دار النشر/ دار القلم ـ دمشق

عدد الصفحات ٤

5 :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ*ﻭَﺍﻋْﺘَﺼِﻤُﻮﺍﹾ ﺑﹺﺤَﺒْﻞﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎﹰ ﻭَﻻﹶ ﺗَﻔﹶﺮﱠﻗﹸﻮﺍﹾ ﻭَﺍﺫﹾﻛﹸﺮُﻭﺍﹾ ﻧﹺﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﺇﹺﺫﹾ ﻛﹸﻨﺘُﻢْ ﺃﹶﻋْﺪَﺍﺀ ﻓﹶﺄﹶﻟﱠﻒَ ﺑَﻴْﻦَ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﹺﻜﹸﻢْ ﻓﹶﺄﹶﺻْﺒَﺤْﺘُﻢ ﺑﹺﻨﹺﻌْﻤَﺘِﻪِ ﺇﹺﺧْﻮَﺍﻧﺎﹰ ﻭَﻛﹸﻨﺘُﻢْ ﻋَﻠﹶﻰَ ﺷَﻔﹶﺎ ﺣُﻔﹾﺮَﺓٍ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻓﹶﺄﹶﻧﻘﹶﺬﹶﻛﹸﻢ ﻣﱢﻨْﻬَﺎ ﻛﹶﺬﹶﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﹼﻪُ ﻟﹶﻜﹸﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟﹶﻌَﻠﱠﻜﹸﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥﹶ  ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٣٠١[ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪ*ﻭَﺟَﺎﻫِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱠ ﺟﹺﻬَﺎﺩِﻩِ ﻫُﻮَ ﺍﺟْﺘَﺒَﺎﻛﹸﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞﹶ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦﹺ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﺝﹴ ﻣﱢﻠﱠﺔﹶ ﺃﹶﺑﹺﻴﻜﹸﻢْ ﺇﹺﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻫُﻮَ ﺳَﻤﱠﺎﻛﹸﻢُ ﺍﻟﹾﻤُﺴْﻠِﻤﲔَ ﻣِﻦ ﻗﹶﺒْﻞﹸ ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬﹶﺍ ﻟِﻴَﻜﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝﹸ ﺷَﻬﹺﻴﺪﺍﹰ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﻭَﺗَﻜﹸﻮﻧُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀ ﻋَﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﺄﹶﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰﱠﻛﹶﺎﺓﹶ ﻭَﺍﻋْﺘَﺼِﻤُﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﻟﹶﺎﻛﹸﻢْ ﻓﹶﻨﹺﻌْﻢَ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﻟﹶﻰ ﻭَﻧﹺﻌْﻢَ ﺍﻟﻨﱠﺼِﲑُ  ]ﺍﳊﺞ: ٨٧[ ٤:ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﺳﻢ ﺻﻴﻐﺔ_ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛﹶﺴَﺒُﻮﺍﹾ ﺍﻟﺴﱠﻴﱢﺌﹶﺎﺕِ ﺟَﺰَﺍﺀ ﺳَﻴﱢﺌﹶﺔٍ ﺑﹺﻤِﺜﹾﻠِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺮْﻫَﻘﹸﻬُﻢْ ﺫِﻟﱠﺔﹲ ﻣﱠﺎ ﻟﹶﻬُﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢﹴ ﻛﹶﺄﹶﻧﱠﻤَﺎ ﺃﹸﻏﹾﺸِﻴَﺖْ ﻭُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﻗِﻄﹶﻌﺎﹰ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞﹺ ﻣُﻈﹾﻠِﻤﺎﹰ ﺃﹸﻭْﻟﹶـﺌِﻚَ ﺃﹶﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥﹶ  ]ﻳﻮﻧﺲ: ٧٢[ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪ*ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳَﺂﻭﹺﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟَﺒَﻞﹴ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻨﹺﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤَﺎﺀ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻻﹶ ﻋَﺎﺻِﻢَ ﺍﻟﹾﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺃﹶﻣْﺮﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺇﹺﻻﱠ ﻣَﻦ ﺭﱠﺣِﻢَ ﻭَﺣَﺎﻝﹶ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﺝُ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤُﻐْﺮَﻗِﲔَ  ]ﻫﻮﺩ: ٣٤[ :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪ*ﻳَﻮْﻡَ ﺗُﻮَﻟﱡﻮﻥﹶ ﻣُﺪْﺑﹺﺮﹺﻳﻦَ ﻣَﺎ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢﹴ ﻭَﻣَﻦ ﻳُﻀْﻠِﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓﹶﻤَﺎ ﻟﹶﻪُ ﻣِﻦْ ﻫَﺎﺩٍ  ]ﻏﺎﻓﺮ: ٣٣[ ٥:ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺻﻴﻐﺔ_ * :ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻗﹶﺎﻟﹶﺖْ ﻓﹶﺬﹶﻟِﻜﹸﻦﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻟﹸﻤْﺘُﻨﱠﻨﹺﻲ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟﹶﻘﹶﺪْ ﺭَﺍﻭَﺩﺗﱡﻪُ ﻋَﻦ ﻧﱠﻔﹾﺴِﻪِ ﻓﹶﺎﺳَﺘَﻌْﺼَﻢَ ﻭَﻟﹶﺌِﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﻔﹾﻌَﻞﹾ ﻣَﺎ ﺁﻣُﺮُﻩُ ﻟﹶﻴُﺴْﺠَﻨَﻦﱠ ﻭَﻟﹶﻴَﻜﹸﻮﻧﺎﹰ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﻏِﺮﹺﻳﻦَ  ]ﻳﻮﺳﻒ: ٢٣[ ﺻﻴﻐﺔ٦_ ﲨﻊ: ﺍﳌﺼﺪﺭ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ*ﻳَﺎ ﺃﹶﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟَﺎﺀﻛﹸﻢُ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕُ ﻣُﻬَﺎﺟﹺﺮَﺍﺕٍ ﻓﹶﺎﻣْﺘَﺤِﻨُﻮﻫُﻦﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃﹶﻋْﻠﹶﻢُ ﺑﹺﺈﹺﳝَﺎﻧﹺﻬﹺﻦﱠ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺎﺕٍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗَﺮْﺟﹺﻌُﻮﻫُﻦﱠ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻟﹶﺎ ﻫُﻦﱠ ﺣِﻞﱞ ﻟﱠﻬُﻢْ ﻭَﻟﹶﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤِﻠﱡﻮﻥﹶ ﻟﹶﻬُﻦﱠ ﻭَﺁﺗُﻮﻫُﻢ ﻣﱠﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻭَﻟﹶﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﺃﹶﻥ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮﻫُﻦﱠ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺁﺗَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ ﺃﹸﺟُﻮﺭَﻫُﻦﱠ ﻭَﻟﹶﺎ ﺗُﻤْﺴِﻜﹸﻮﺍ ﺑﹺﻌِﺼَﻢﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮَﺍﻓِﺮﹺ ﻭَﺍﺳْﺄﹶﻟﹸﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹾﺘُﻢْ ﻭَﻟﹾﻴَﺴْﺄﹶﻟﹸﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻢْ ﺣُﻜﹾﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺤْﻜﹸﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻜﹸﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ  ]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٠١[

عدد الصفحات ٥

6 ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ:ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﱠ ﻋﻤﺎ ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻌﲎ ﻫﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻓﻪ ﺍﻹﺻﻼﺡ ،ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﳜﺃﻡ ﺍﻻ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﺣﺼﺮﺮﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺎﺭﺱﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﺑﻦ ﻩ - ﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ -ﻣﻘﺎﻳ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔﻴﰲ ﺲ: ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻌﲎ ﺃﻥ ﻭﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﺍﳌﺴﻚ ، ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻊ ﻋﺮﺽ ﻳﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺼﻢ، ﻣﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﱵ: ﺫﻟﻚ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﻭﻻ_ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺾ ﺍﷲ ﲝﺒﻞ:ﺑﻪ ﻭﺍﻷﻣﺮ ١_ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝ: ﻭَﺍﻋْﺘَﺼِﻤُﻮﺍﹾ ﺑﹺﺤَﺒْﻞﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺟَﻤِﻴﻌﺎﹰ ﻭَﻻﹶ ﺗَﻔﹶﺮﱠﻗﹸﻮﺍﹾ ﻭَﺍﺫﹾﻛﹸﺮُﻭﺍﹾ ﻧﹺﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﺇﹺﺫﹾ ﻛﹸﻨﺘُﻢْ ﺃﹶﻋْﺪَﺍﺀ ﻓﹶﺄﹶﻟﱠﻒَ ﺑَﻴْﻦَ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﹺﻜﹸﻢْ ﻓﹶﺄﹶﺻْﺒَﺤْﺘُﻢ ﺑﹺﻨﹺﻌْﻤَﺘِﻪِ ﺇﹺﺧْﻮَﺍﻧﺎﹰ ﻭَﻛﹸﻨﺘُﻢْ ﻋَﻠﹶﻰَ ﺷَﻔﹶﺎ ﺣُﻔﹾﺮَﺓٍ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻓﹶﺄﹶﻧﻘﹶﺬﹶﻛﹸﻢ ﻣﱢﻨْﻬَﺎ ﻛﹶﺬﹶﻟِﻚَ ﻳُﺒَﻴﱢﻦُ ﺍﻟﻠﹼﻪُ ﻟﹶﻜﹸﻢْ ﺁﻳَﺎﺗِﻪِ ﻟﹶﻌَﻠﱠﻜﹸﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥﹶ  ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٣٠١[ " :ﺭﺿﺎ ﺭﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺗﻔﺴﲑ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﹶﻮْﻟﹸﻪُﻗﺎﻝ ﺗَﻌَﺎﻟﹶﻰ : ﻭَﻟﹶﺎ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻭَﺃﹶﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮﻥﹶ ﻓﹶﻤَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻋَﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤُﺨْﺘَﺎﺭﹺ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﹾﺄﹸﺳْﺘَﺎﺫِ ﺍﻟﹾﺈﹺﻣَﺎﻡﹺ : ﺍﺳْﺘَﻤِﺮﱡﻭﺍ ﻋَﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳْﻠﹶﺎﻡﹺ، ﻭَﺣَﺎﻓِﻈﹸﻮﺍ ﻋَﻠﹶﻰ ﺃﹶﻋْﻤَﺎﻟِﻪِ ﺣَﺘﱠﻰ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﺕِ . ﻓﹶﺎﻟﹾﻤُﺮَﺍﺩُ ﺑﹺﺎﻟﹾﺈﹺﺳْﻠﹶﺎﻡﹺ ﻋَﻠﹶﻰ ﻫَﺬﹶﺍ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦُ ﺇﹺﳝَﺎﻧُﻪُ ﻭَﻋَﻤَﻠﹸﻪُ، ﻭَﻭَﺟْﻪُ ﺍﻟِﺎﺧْﺘِﻴَﺎﺭﹺ ﺃﹶﻧﱠﻪُ ﺟَﺎﺀَ ﻓِﻲ ﻣُﻘﹶﺎﺑَﻠﹶﺔِ ﻗﹶﻮْﻟِﻪِ : ﻳَﺮُﺩﱡﻭﻛﹸﻢْ ﺑَﻌْﺪَ ﺇﹺﳝَﺎﻧﹺﻜﹸﻢْ ﻛﹶﺎﻓِﺮﹺﻳﻦَ ﻭَﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣْﺮﹺ ﺑﹺﺎﻟﺘﱠﻘﹾﻮَﻯ ﺣَﻖﱢ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻮَﻯ . ﻭَﻗِﻴﻞﹶ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤُﺮَﺍﺩَ ﺑﹺﻪِ ﺍﻟﹾﺈﹺﺧْﻠﹶﺎﺹُ، ﻭَﻗِﻴﻞﹶ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝَﺎﻥﹸ ﺩُﻭﻥﹶ ﺍﻟﹾﻌَﻤَﻞﹺ ﻟِﺄﹶﻧﱠﻪُ؛ ﻫُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﺴْﺘَﻤِﺮﱡ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﺕِ . ﺃﹶﻗﹸﻮﻝﹸ : ﻭَﻫَﺬﹶﺍ ﺍﻟﻨﱠﻬْﻲُ ﻣَﺒْﻨﹺﻲﱞ ﻋَﻠﹶﻰ ﻗﹶﺎﻋِﺪَﺓٍ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﹾﻤَﺮْﺀَ ﻳَﻤُﻮﺕُ ﻏﹶﺎﻟِﺒًﺎ ﻋَﻠﹶﻰ ﻣَﺎ ﻋَﺎﺵَ ﻋَﻠﹶﻴْﻪِ، ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻋَﺎﺵَ ﻋَﻠﹶﻰ ﻘِﲔﹺﺍﻟﹾﻴَ ﺣَﻖﱠ ﺍﻟﺘﱠﻘﹾﻮَﻯ ﻭَﺍﻟِﺎﺣْﺘِﺮَﺍﺱﹺ ﻣِﻤﱠﺎ ﻳُﻨَﺎﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺈﹺﺳْﻠﹶﺎﻡَ ﻣَﺎﺕَ ﻋَﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟِﻚَ ﺑﹺﻔﹶﻀْﻞﹺ ﺍﷲِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛﹶﺎﻧَﺖْ ﺗِﻠﹾﻚَ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻋِﺪَﺓﹸ ﻣِﻦْ ﺳُﻨَﻨﹺﻪِ ﻓِﻲ ﺧَﻠﹾﻘِﻪِ ﺛﹸﻢﱠ، ﺑَﻴﱠﻦَ ﻟﹶﻨَﺎ ﻋَﺰﱠ ﻭَﺟَﻞﱠ ﻣَﺎ ﺑﹺﻪِ ﻳَﺘَﺤَﻘﱠﻖُ ﺫﹶﻟِﻚَ ﺍﻟﹾﺄﹶﻣْﺮُ ﻭَﺍﻟﻨﱠﻬْﻲُ، ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ : ﻭَﺍﻋْﺘَﺼِﻤُﻮﺍ ﺑﹺﺤَﺒْﻞﹺ ﺍﷲِ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ ﻭَﻟﹶﺎ ﺗَﻔﹶﺮﱠﻗﹸﻮﺍ ﻭ ﺣَﺒْﻞﹸ ﺍﷲِ : ﻫُﻮَ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮْﺁﻥﹸ، ﻛﹶﻤَﺎ ﻭَﺭَﺩَ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﺤَﺪِﻳﺚِ ﺍﻟﺼﱠﺤِﻴﺢﹺ ﻋَﻦﹺ ﺍﺑْﻦﹺ ﻣَﺴْﻌُﻮﺩٍ، ﻭَﺭَﻭَﻯ ﺍﺑْﻦُ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺷَﻴْﺒَﺔﹶ ﻭَﺍﺑْﻦُ ﺟَﺮﹺﻳﺮﹴ ﻋَﻦْ ﺃﹶﺑﹺﻲ ﺳَﻌِﻴﺪٍ ﺍﻟﹾﺨُﺪْﺭﹺﻱﱢ ﻣَﺮْﻓﹸﻮﻋًﺎ : " ﻛِﺘَﺎﺏُ ﺍﷲِ ﻫُﻮَ ﺣَﺒْﻞﹸ ﺍﷲِ ﺍﻟﹾﻤَﻤْﺪُﻭﺩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﺀِ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭْﺽﹺ )." ١ ( ﺣﻴﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻭﻗﺎﻝ: ) ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﲝﺒﻞ ﺍﷲ ﲨﻴﻌﺎﹰ (ﺃﻱ ﺍﺳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﻭﲢﺼّﻨﻮﺍ . ﻭﺣﺒﻞ ﺍﷲ: ﺍﻟﻌﻬْﺪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺃﻭ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ، ﺃﻭ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺃﻭ ،ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﻮﳍﻢ: ﺍﻋﺘﺼﻤﺖ ﲝﺒﻞ ﻓﻼﻥ :ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ١ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳊﻜﻴﻢ) ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻨﺎﺭ (٤ﺝ ﺍﳌﺆﻟﻒ٧١ﺹ: ﳏﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﺎ) ﺍﳌﺘﻮﰱ: ﻫـ٤٥٣١ (ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ: ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ: ٠٩٩١ ﻡ

عدد الصفحات ٦

7 ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ؛ ﻞﺜﱠﻣَ ﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻭﻭﺛﻮﻗﻪ ﺑﺈﻣﺴﺎﻙ ﺍﳌﺘﺪﱄ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﲝﺒﻞ ﻭﺛﻴﻖ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ . ﻭﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ، ﺍﺳﺘﻌﺎﺭ ﺍﳊﺒﻞ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻠﻮﺛﻮﻕ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ)١ ( : ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﻮﳍﻢﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻋﺘﺼﻤﺖ ﲝﺒﻠﻪ: ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲤﺜﻴﻼﹰ ﻻﺳﺘﻈﻬﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﻭﻭﺛﻮﻗﻪ ﲝﻤﺎﻳﺘﻪ، ﺑﺎﻣﺘﺴﺎﻙ ﺍﳌﺘﺪﱄ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﲝﺒﻞ ﻭﺛﻴﻖ ﻳﺄﻣﻦ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺒﻞ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻌﻬﺪﻩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻮﺛﻮﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ، ﺃﻭ ﺗﺮﺷﻴﺤﺎﹰ ﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳊﺒﻞ ﲟﺎ ،ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻭﺍﳌﻌﲎ: ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻜﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﻭﺛﻮﻗﻜﻢ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮﺍ ،ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻬﺪﻩ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ؛ ﺃﻭ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻟﻘﻮﻝ  : » ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺒﻞ ﺍﷲ ﺍﳌﺘﲔ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﻭﻻ ﳜﻠﻖ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﺩّ، ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺻﺪﻕ؛ ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ، ﻭﻣﻦ ﺍﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﻫﺪﻱ ﺇﱃ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ«)٢ ( ﻭﻗﺎﻝ٢_ :ﺗﻌﺎﱃ ﻭَﺟَﺎﻫِﺪُﻭﺍ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺣَﻖﱠ ﺟﹺﻬَﺎﺩِﻩِ ﻫُﻮَ ﺍﺟْﺘَﺒَﺎﻛﹸﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞﹶ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦﹺ ﻣِﻦْ ﺣَﺮَﺝﹴ ﻣﱢﻠﱠﺔﹶ ﺃﹶﺑﹺﻴﻜﹸﻢْ ﺇﹺﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ ﻫُﻮَ ﺳَﻤﱠﺎﻛﹸﻢُ ﺍﻟﹾﻤُﺴْﻠِﻤﲔَ ﻣِﻦ ﻗﹶﺒْﻞﹸ ﻭَﻓِﻲ ﻫَﺬﹶﺍ ﻟِﻴَﻜﹸﻮﻥﹶ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝﹸ ﺷَﻬﹺﻴﺪﺍﹰ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﻭَﺗَﻜﹸﻮﻧُﻮﺍ ﺷُﻬَﺪَﺍﺀ ﻋَﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻓﹶﺄﹶﻗِﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻠﹶﺎﺓﹶ ﻭَﺁﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰﱠﻛﹶﺎﺓﹶ ﻭَﺍﻋْﺘَﺼِﻤُﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻫُﻮَ ﻣَﻮْﻟﹶﺎﻛﹸﻢْ ﻓﹶﻨﹺﻌْﻢَ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﻟﹶﻰ ﻭَﻧﹺﻌْﻢَ ﺍﻟﻨﱠﺼِﲑُ  ]ﺍﳊﺞ: ٨٧[ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻌَﺼْﻢ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﻌﺎﻝ : ﺍﳌﻨﻊﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻭﻫﻮ ، ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓﹸ ﺍﻟﻀُﺮّ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ، ﺗﻌﺎﱃ): ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﺎﺻﻢ ﻻ ﻗﺎﻝ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﲏ ﺟﺒﻞ ﺇﱃ ﺳﺂﻭﻱ ﻗﺎﻝ : ( ٣٤ﻫﻮﺩ . ﻭﻣﻨﺠﺎﻛﻢ ﻣﻠﺠﺄﻛﻢ ﺍﷲ ﺍﺟﻌﻠﻮﺍ : ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﲨﻠﺔ)ﻣﻮﻻﻛﻢ ﻫﻮ (ﻭﻳُﺮ ﺑﻪ ﻳُﻌﺘﺼﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﻷﻥﹼ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﻟﻸﻣﺮ ﻣﻌﻠﹼﻠﺔ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺟﻊ ﺣﻜ ﻭﺑﺪﻳﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻤﺘﻪﻟﻌﻈﻴﻢ . ﻋﺒﺪﻩﻭﺍﳌﻮﱃ ﺻﻼﺡ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪ: ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﺮﻉ ﻣﻮﱃ ﺃﺣﺴﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺍﷲ ﻧﺼﲑ ﻭﺃﺣﺴﻦ :ﻟﺸﺆﻭﻧﻜﻢ ﺍﳌﺪﺑﺮ ﻧﹺﻌﻢ ﺃﻱ) .٣ ( ١ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ ،٠٢ﺹ٣ﺝ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﰊ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺮ: ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ - ﻟﺒﻨﺎﻥ/ ﺑﲑﻭﺕ - ﻫـ٢٢٤١- ﻡ١٠٠٢ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ: ﺍﻷﻭﱃ ، ﲢﻘﻴﻖ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎﺩﻝ ﺃﲪﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ - ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮﺽ، ﺷﺎﺭﻙ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ١( ﺩ.ﺯﻛﺮﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻨﻮﻗﻲ ٢( ﺩ.ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﱄ ٣ﺍﳉﻤﻠﺞ ١٢ﺹ ٢ الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ١ج ٣٢٤ص ، اسم المؤلف: أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي ، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق: عبد الرزاق المھدي ٣ التحرير والتنوير ٣٥٣ص٧١ج ، اسم المؤلف: محمد الطاھر بن عاشور ، دار النشر: دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس - م٧٩٩١

عدد الصفحات ٧

8 ٣_ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ :ﻭَﻛﹶﻴْﻒَ ﺗَﻜﹾﻔﹸﺮُﻭﻥﹶ ﻭَﺃﹶﻧﺘُﻢْ ﺗُﺘْﻠﹶﻰ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﺁﻳَﺎﺕُ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻭَﻓِﻴﻜﹸﻢْ ﺭَﺳُﻮﻟﹸﻪُ ﻭَﻣَﻦ ﻳَﻌْﺘَﺼِﻢ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺪْ ﻫُﺪِﻱَ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺻِﺮَﺍﻁٍ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﻴﻢﹴ  ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ١٠١[ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﺘَﺼِﻢْ ﺑﹺﺎﷲِ ﻭَﺑﹺﻜِﺘَﺎﺑﹺﻪِ ﻳَﻜﹸﻮﻥﹸ ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﺼَﺎﻡُ ﺇﹺﺫﹶﻥﹾ ﻫُﻮَ ﺣَﺒْﻠﹸﻪُ ﺍﻟﹾﻤَﻤْﺪُﻭﺩُ . ﻭَﺭَﺳُﻮﻟﹸﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﹾﻮَﺳِﻴﻠﹶﺔﹸ ﺇﹺﻟﹶﻴْﻪِ ﻭَﻫُﻮَ ﻭﹺﺭْﺩُﻩُ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﺭُﻭﺩُ ﻓﹶﻘﹶﺪْ ﻫُﺪِﻱَ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺻِﺮَﺍﻁٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢﹴ ﻟﹶﺎ ﻳُﻀَﻞﱡ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻟﺴﱠﺎﻟِﻚُ، ﻭَﻟﹶﺎ ﻳُﺨْﺸَﻰ ﻋَﻠﹶﻴْﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤَﻬَﺎﻟِﻚِ، ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗَﺮُﻭﺝُ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﺍﻟﺸﱡﺒَﻬَﺎﺕُ، ﻭَﻟﹶﺎ ﺗَﺮُﻭﻕُ ﻓِﻲ ﻋَﻴْﻨﹺﻪِ ﺍﻟﺘﱡﺮﱠﻫَﺎﺕُ، ﻭَﻗﹶﺪْ ﺟَﺎﺀَ ﺟَﻮَﺍﺏُ ﺍﻟﺸﱠﺮْﻁِ ﺑﹺﺼِﻴﻐَﺔِ ﺍﻟﹾﻤَﺎﺿِﻲ ﺍﻟﹾﻤُﺤَﻘﱢﻖﹺ ﻟِﻠﹾﺈﹺﺷْﻌَﺎﺭﹺ ﺑﹺﺄﹶﻥﱠ ﻣَﻦْ ﻠﹾﺘَﺠﹺﺊﹸﻳَ ﺇﹺﻟﹶﻴْﻪِ ﺗَﻌَﺎﻟﹶﻰ ﻭَﻳَﻌْﺘَﺼِﻢُ ﺑﹺﺤَﺒْﻠِﻪِ ﻓﹶﻘﹶﺪْ ﺗَﺤَﻘﱠﻘﹶﺖْ ﻫِﺪَﺍﻳَﺘُﻪُ ﻭَﺛﹶﺒَﺘَﺖِ ﺍﺳْﺘِﻘﹶﺎﻣَﺘُﻪُ ).١ ( ٤:ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﺎﻝ_  ﻓﹶﺄﹶﻣﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭَﺍﻋْﺘَﺼَﻤُﻮﺍﹾ ﺑﹺﻪِ ﻓﹶﺴَﻴُﺪْﺧِﻠﹸﻬُﻢْ ﻓِﻲ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ ﻣﱢﻨْﻪُ ﻭَﻓﹶﻀْﻞﹴ ﻭَﻳَﻬْﺪِﻳﻬﹺﻢْ ﺇﹺﻟﹶﻴْﻪِ ﺻِﺮَﺍﻃﺎﹰ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﻴﻤﺎﹰ  ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٧١[ ﻓﹶﺎﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻌْﺘَﺼِﻤُﻮﻥﹶ ﺑﹺﻬَﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮْﺁﻥِ ﻳُﺪْﺧِﻠﹸﻬُﻢُ ﺍﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟﹶﻰ ﻓِﻲ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ ﺧَﺎﺻﱠﺔٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻟﹶﺎ ﻳُﺪْﺧِﻞﹸ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺳِﻮَﺍﻫُﻢْ ، ﻭَﻓﹶﻀْﻞﹴ ﺧَﺎﺹﱟ ﻟﹶﺎ ﻳَﺘَﻔﹶﻀﱠﻞﹸ ﺑﹺﻪِ ﻋَﻠﹶﻰ ﻭَﻗﹶﺪْﻏﲑﻫﻢ، ﺳَﻜﹶﺖَ ﻋَﻦﹺ ﺍﻟﹾﻘِﺴْﻢﹺ ﺍﻟﹾﺂﺧَﺮﹺ ﺍﻟﹾﻤُﻘﹶﺎﺑﹺﻞﹺ ﻟِﻬَﺆُﻟﹶﺎﺀِ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨﹺﲔَ ﺍﻟﹾﻤُﻌْﺘَﺼِﻤِﲔَ ؛ ﻟِﻠﹾﻌِﻠﹾﻢﹺ ﺑﹺﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤُﻘﹶﺎﺑَﻠﹶﺔِ ﻭَﻟِﻠﹾﺈﹺﻳﺬﹶﺍﻥِ ﻭَﺗَﺄﹶﻟﱡﻖﹺ ﻧُﻮﺭﹺ ﺍﻟﹾﺒَﻴَﺎﻥِ، ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﺃﹶﻥﹾ ﻳُﻮﺟَﺪَ ، ﻭَﺇﹺﻥﹾ ﻭُﺟﹺﺪَ ﻟﹶﺎ ﻳُﺆْﺑَﻪُ ﻟﹶﻪُ ﻟِﺄﹶﻧﱠﻪُ ﻛﹶﺎﻟﹾﻌَﺪَﻡﹺ ٢ . ﻭﻗﺎﻝ٥_ :ﺗﻌﺎﱃ ﺇﹺﻻﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍﹾ ﻭَﺃﹶﺻْﻠﹶﺤُﻮﺍﹾ ﻭَﺍﻋْﺘَﺼَﻤُﻮﺍﹾ ﺑﹺﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻭَﺃﹶﺧْﻠﹶﺼُﻮﺍﹾ ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻟِﻠﹼﻪِ ﻓﹶﺄﹸﻭْﻟﹶـﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨﹺﲔَ ﻭَﺳَﻮْﻑَ ﻳُﺆْﺕِ ﺍﻟﻠﹼﻪُ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨﹺﲔَ ﺃﹶﺟْﺮﺍﹰ ﻋَﻈِﻴﻤﺎﹰ  ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٦٤١[ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻭَﺃﹶﺻْﻠﹶﺤُﻮﺍ ﻭَﺍﻋْﺘَﺼَﻤُﻮﺍ ﺑﹺﺎﷲِ ﻭَﺃﹶﺧْﻠﹶﺼُﻮﺍ ﺩِﻳﻨَﻬُﻢْ ﻟِﻠﱠﻪِ ، ﺍﺳْﺘَﺜﹾﻨَﻰ ﺍﷲُ ﺗَﻌَﺎﻟﹶﻰ ﻣِﻦْ ﺫﹶﻟِﻚَ ﺍﻟﹾﺠَﺰَﺍﺀِ ﺍﻟﺸﱠﺪِﻳﺪِ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃﹶﻋَﺪﱠﻩُ ﻟِﻠﹾﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﲔَ ﻣَﻦْ ﺗَﺎﺑُﻮﺍ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱢﻔﹶﺎﻕﹺ ﻭَﺍﻟﹾﻜﹸﻔﹾﺮﹺ ﺑﹺﺎﻟﻨﱠﺪَﻡﹺ ﻋَﻠﹶﻰ ﻣَﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻊَ ﺗَﺮْﻛِﻪِ ﻭَﺍﻟﹾﻌَﺰْﻡﹺ ﻋَﻠﹶﻰ ﻋَﺪَﻡﹺ ﺎﺭَﻓﹶﺘِﻪِﻣُﻘﹶ ﻭَﻋَﺰﱠﺯُﻭﺍ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﺘﱠﻮْﺑَﺔﹶ ﺑﹺﺜﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔِ ﺃﹸﻣُﻮﺭﹴ : )ﺃﹶﺣَﺪُﻫَﺎ : (ﺍﻟﹾﺈﹺﺻْﻠﹶﺎﺡُ، ﻭَﻫُﻮَ ﺇﹺﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻜﹸﻮﻥﹸ ﺑﹺﺎﻟِﺎﺟْﺘِﻬَﺎﺩِ ﻓِﻲ ﺃﹶﻋْﻤَﺎﻝﹺ ﺍﻟﹾﺈﹺﳝَﺎﻥِ .. )ﺛﹶﺎﻧﹺﻴَﻬَﺎ : (ﺍﻟِﺎﻋْﺘِﺼَﺎﻡُ ﺑﹺﺎﷲِ، ﻭَﻫُﻮَ ﺇﹺﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻜﹸﻮﻥﹸ ﺑﹺﺎﻟﺘﱠﻤَﺴﱡﻚِ ﺑﹺﻜِﺘَﺎﺑﹺﻪِ، ﺗَﺨَﻠﱡﻘﹰﺎ ﺑﹺﺄﹶﺧْﻠﹶﺎﻗِﻪِ ﻭَﺗَﺄﹶﺩﱡﺑًﺎ ﺑﹺﺂﺩَﺍﺑﹺﻪِ، ﻭَﺍﻋْﺘِﺒَﺎﺭًﺍ ﺑﹺﻤَﻮَﺍﻋِﻈِﻪِ، ﻭَﺭَﺟَﺎﺀً ﻓِﻲ ﻭَﻋْﺪِﻩِ ﻭَﺧَﻮْﻓﹰﺎ ﻣِﻦْ ﻭَﻋِﻴﺪِﻩِ، ﻭَﺍﻧْﺘِﻬَﺎﺀً ﻋَﻦْ ﻣُﻨْﻬﹺﻴَﺎﺗِﻪِ، ﻭَﺍﺋﹾﺘِﻤَﺎﺭًﺍ ﺑﹺﺄﹶﻭَﺍﻣِﺮﹺﻩِ ﺑﹺﺤَﺴَﺐﹺ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﻄﹶﺎﻋَﺔِ . )ﺛﹶﺎﻟِﺜﹸﻬَﺎ : (ﺇﹺﺧْﻠﹶﺎﺹُ ﺍﻟﺪﱢﻳﻦﹺ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻋَﺰﱠ ﻭَﺟَﻞﱠ ﺑﹺﺄﹶﻥﹾ ﻳُﺘَﻮَﺟﱠﻪَ ﺇﹺﻟﹶﻴْﻪِ ﻭَﺣْﺪَﻩُ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳُﺪْﻋَﻰ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻧﹺﻪِ ،ﺃﹶﺣَﺪٌ ﻓﹶﺎﻟﹾﻤُﻨَﺎﻓِﻘﹸﻮﻥﹶ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﱠﺭْﻙِ ﺍﻟﹾﺄﹶﺳْﻔﹶﻞﹺ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻬَﺎﻭﹺﻳَﺔِ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻣَﻦﹺ ﺍﺳْﺘُﺜﹾﻨﹺﻲَ . ١ جتفسير ٤المنار ٦١ص.السابق المرجع ، ٢ ج المنار ٦تفسير السابق٥٨ص المرجع ،

عدد الصفحات ٨

9 ﻓﹶﺄﹸﻭﻟﹶﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨﹺﲔَ ﻭَﺳَﻮْﻑَ ﻳُﺆْﺕِ ﺍﷲُ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨﹺﲔَ ﺃﹶﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈِﻴﻤًﺎ ﻟﹶﺎ ﻳَﻌْﺮﹺﻑُ ﺃﹶﺣَﺪٌ ﻛﹸﻨْﻬَﻪُ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗَﻌْﻠﹶﻢُ ﻧَﻔﹾﺲٌ ﻣَﺎ ﺃﹸﺧْﻔِﻲَ ﻟﹶﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗﹸﺮﱠﺓِ ﺃﹶﻋْﻴُﻦﹴ ﺟَﺰَﺍﺀً ﺑﹺﻤَﺎ ﻛﹶﺎﻧُﻮﺍ ﻳَﻌْﻤَﻠﹸﻮﻥﹶ ).١ ( ﻗﺎﻝﻭ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ: "ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﻪ"، ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﲤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺒﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ ﺇﱃ ﻧﺒﻴﻪ، ﻛﻤﺎ -ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎﻝ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﳊﺴﲔ ﻗﺎﻝ، ﺣﺪﺛﲏ ﺣﺠﺎﺝ، ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ" :ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﻪ"، ﻗﺎﻝ: ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ).٢ ( ﻭﺟﻞ ﻋﺰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺪ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﺭﺟﺢ }ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻮﺍ ﺑﹺﻪِ {ﺃﻱ ﻋﺼﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﳑﺎ ﻳﺮﺩﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻳﻎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ. ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ،ﺟﺮﻳﺮ ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﳌﺒﲔ، ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ)٣ ( :ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﺼﻤﺔ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝﻳَﺎ ﺃﹶﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝﹸ ﺑَﻠﱢﻎﹾ ﻣَﺎ ﺃﹸﻧﺰﹺﻝﹶ ﺇﹺﻟﹶﻴْﻚَ ﻣِﻦ ﺭﱠﺑﱢﻚَ ﻭَﺇﹺﻥ ﻟﱠﻢْ ﺗَﻔﹾﻌَﻞﹾ ﻓﹶﻤَﺎ ﺑَﻠﱠﻐْﺖَ ﺭﹺﺳَﺎﻟﹶﺘَﻪُ ﻭَﺍﻟﻠﹼﻪُ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪَ ﻻﹶ ﻳَﻬْﺪِﻱ ﺍﻟﹾﻘﹶﻮْﻡَ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺮﹺﻳﻦَ  ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٧٦[ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ . ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻧﺰﻟﺖ ﺐﺒﺑﺴ ﺃﻋﺮﺍﰊّ ﻢﱠﻫ ﺑﻘﺘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻜﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﻗﺎﻝ، ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺑﻞ ﻧﺰﻟﺖ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﳜﺎﻑ ﻗﺮﻳﺸًﺎ، ﻣﻦﻓﺆﻭ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﲏ، ﺑﻘﻮﻟﻪ:"ﻭﺍﷲ ﻳﻌﺼﻤﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ"، ﳝﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻟﻮﻙ ﺑﺴﻮﺀ).٤ ( َ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﳚﻴﺐ ﺇﺷﻜﺎﻻ ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺻﺤﺎﺏ ﺇﹺﻥﹾﻭﻳﻮﺭﺩ ﻗِﻴﻞﹶ : ﺇﹺﻥﱠ ﺍﷲَ ﺗَﻌَﺎﻟﹶﻰ ﻗﹶﺪْ ﻋَﺼَﻢَ ﺍﻟﺮﱡﺳُﻞﹶ ﻋَﻠﹶﻴْﻬﹺﻢُ ﺍﻟﺴﱠﻠﹶﺎﻡُ ﻣِﻦْ ﻛِﺘْﻤَﺎﻥِ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻤﱠﺎ ﺃﹶﻣَﺮَﻫُﻢْ ﺑﹺﺘَﺒْﻠِﻴﻐِﻪِ، ﻭَﻟﹶﻮْﻟﹶﺎ ﺫﹶﻟِﻚَ ﻟﹶﺒَﻄﹶﻠﹶﺖْ ﺣِﻜﹾﻤَﺔﹸ ﺍﻟﺮﱢﺳَﺎﻟﹶﺔِ ﺑﹺﻌَﺪَﻡﹺ ﺛِﻘﹶﺔِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺑﹺﺎﻟﺘﱠﺒْﻠِﻴﻎﹺ، ﻓﹶﻤَﺎ ﺣِﻜﹾﻤَﺔﹸ ﺍﻟﺘﱠﺼْﺮﹺﻳﺢﹺ ﻣَﻊَ ﻫَﺬﹶﺍ ﺑﹺﺎﻟﹾﺄﹶﻣْﺮﹺ ﺑﹺﺎﻟﺘﱠﺒْﻠِﻴﻎﹺ ﻭَﺗَﺄﹾﻛِﻴﺪِﻩِ ﺑﹺﺠَﻌْﻞﹺ ﻛِﺘْﻤَﺎﻥِ ﺑَﻌْﻀِﻪِ ﻛﹶﻜِﺘْﻤَﺎﻧﹺﻪِ ﻛﹸﻠﱢﻪِ؟ ﻗﹸﻠﹾﺖُ : ﺣِﻜﹾﻤَﺘُﻪُ ﺑﹺﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝﹺ  ﺇﹺﻋْﻠﹶﺎﻡُ ﺍﷲِ ﺗَﻌَﺎﻟﹶﻰ ﺇﹺﻳﱠﺎﻩُ ﺑﹺﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﺘﱠﺒْﻠِﻴﻎﹶ ﺣَﺘْﻢٌ ﻟﹶﺎ ﺗَﺨْﻴﹺﲑَ ﻓِﻴﻪِ، ﻭَﻟﹶﺎ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻛِﺘْﻤَﺎﻧُﻪُ، ﻭَﻟﹶﻮْ ﻣُﺆَﻗﱠﺘًﺎ ﺑﹺﺘَﺄﹾﺧِﲑﹺ ﺷَﻲْﺀٍ ﻣِﻨْﻪُ ﻋَﻦْ ﻭَﻗﹾﺘِﻪِ، ﻋَﻠﹶﻰ ﺳَﺒﹺﻴﻞﹺ ﺍﻟِﺎﺟْﺘِﻬَﺎﺩِ ﺇﹺﺫﹾ؛ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳَﺠُﻮﺯُ ﻟﹶﻮْﻟﹶﺎ ﻫَﺬﹶﺍ ﺍﻟﻨﱠﺺﱡ ﺃﹶﻥﹾ ﻳَﻜﹸﻮﻥﹶ ﻣِﻦﹺ ﺍﺟْﺘِﻬَﺎﺩِ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝﹺ ﺗَﺄﹾﺧِﲑُ ﺑَﻌْﺾﹺ ﺍﻟﹾﻮَﺣْﻲﹺ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﻳَﻘﹾﻮَﻯ ﺍﺳْﺘِﻌْﺪَﺍﺩُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﻟِﻘﹶﺒُﻮﻟِﻪِ، ﻭَﻟﹶﺎ ﻳَﺤْﻤِﻠﹶﻬُﻢْ ﺳَﻤَﺎﻋُﻪُ ﻋَﻠﹶﻰ ﺭَﺩﱢﻩِ ﻭَﺇﹺﻳﺬﹶﺍﺀِ ﺍﻟﺮﱠﺳُﻮﻝﹺ ﻟِﺄﹶﺟْﻠِﻪِ، ﻭَﺣِﻜﹾﻤَﺘُﻪُ ١ ج المنار، ٥تفسير السابق٦٨٣ص المرجع ، ٢ ج الطبري، ٩تفسير ٩٢٤ص. ٣ ج الآلوسي، ٤تفسير ٢٥٣ص. ٤ ج الطبري ٠١تفسير ٨٧٤ص .

عدد الصفحات ٩

10 ﺑﹺﺎﻟﻨﱢﺴْﺒَﺔِ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻳَﻌْﺮﹺﻓﹸﻮﺍ ﻫَﺬِﻩِ ﺍﻟﹾﺤَﻘِﻴﻘﹶﺔﹶ ﺑﹺﺎﻟﻨﱠﺺﱢ ، ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳُﻌْﺬﹶﺭُﻭﺍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺍﺧْﺘَﻠﹶﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑﹺﺎﺧْﺘِﻠﹶﺎﻑِ ﺍﻟﺮﱠﺃﹾﻱﹺ ﻭَﺍﻟﹾﻔﹶﻬْﻢﹺ ). ١ ( ﻭ ﻗﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺍﻭﺩﺗﻪﻭﺭﺩﺕ ﻓﺎﺳﺘﻌﺼﻢ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ،ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﰲ :ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖْ ﻓﹶﺬﹶﻟِﻜﹸﻦﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻟﹸﻤْﺘُﻨﱠﻨﹺﻲ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻟﹶﻘﹶﺪْ ﺭَﺍﻭَﺩﺗﱡﻪُ ﻋَﻦ ﻧﱠﻔﹾﺴِﻪِ ﻓﹶﺎﺳَﺘَﻌْﺼَﻢَ ﻭَﻟﹶﺌِﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﻔﹾﻌَﻞﹾ ﻣَﺎ ﺁﻣُﺮُﻩُ ﻟﹶﻴُﺴْﺠَﻨَﻦﱠ ﻭَﻟﹶﻴَﻜﹸﻮﻧﺎﹰ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﺼﱠﺎﻏِﺮﹺﻳﻦَ  ]ﻳﻮﺳﻒ: ٢٣[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱﳏﻤﻮﺩ)٢: (ﺍﻻﺳﺘﻌﺼﺎﻡ: ﺑﻨﺎﺀ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻔﻆ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ، ﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻭﳓﻮﻩ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﻭﺍﺳﺘﻮﺳﻊ ﺍﻟﻔﺘﻖ ﻭﺍﺳﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﺳﺘﻔﺤﻞ ،ﺍﳋﻄﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﻻ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﻮﺭ ﻣﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻱﺀ ﳑﺎ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﳊﺸﻮ ﳑﺎ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﳍﻢّ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ . )ﻭَﻟﹶﻘﹶﺪْ ﺭَﺍﻭَﺩْﺗُﻪُ ﻋَﻦْ ﻧَﻔﹾﺴِﻪِ ﻓﹶﺎﺳْﺘَﻌْﺼَﻢَ ( ﺃﹶﻱﹺ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ ﺑﹺﻌُﺮْﻭَﺓِ ﻋِﺼْﻤَﺘِﻪِ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻭَﺭﹺﺛﹶﻬَﺎ ﻋَﻤﱠﻦْ ﻧَﺸَﺌﹸﻮﺍ ﻋَﻠﹶﻴْﻬَﺎ، ﻛﹶﺄﹶﻧﱠﻪُ ﻳَﻄﹾﻠﹸﺐُ ﻣَﺰﹺﻳﺪَ ﺍﻟﹾﻜﹶﻤَﺎﻝﹺ ﻣِﻨْﻬَﺎ )٣ . ( ﺇﺫﺍ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﻟﻴﺲ: ﺭﺍﺑﻌﺎ ﻋﺬﺍﺑﻪ ﺑﻬﻢ ﺣﻞ : : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛﹶﺴَﺒُﻮﺍﹾ ﺍﻟﺴﱠﻴﱢﺌﹶﺎﺕِ ﺟَﺰَﺍﺀ ﺳَﻴﱢﺌﹶﺔٍ ﺑﹺﻤِﺜﹾﻠِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺮْﻫَﻘﹸﻬُﻢْ ﺫِﻟﱠﺔﹲ ﻣﱠﺎ ﻟﹶﻬُﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢﹴ ﻛﹶﺄﹶﻧﱠﻤَﺎ ﺃﹸﻏﹾﺸِﻴَﺖْ ﻭُﺟُﻮﻫُﻬُﻢْ ﻗِﻄﹶﻌﺎﹰ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻴْﻞﹺ ﻣُﻈﹾﻠِﻤﺎﹰ ﺃﹸﻭْﻟﹶـﺌِﻚَ ﺃﹶﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥﹶ  ]ﻳﻮﻧﺲ: ٧٢[ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻗﺎﻝ)٤: (ﺃﻱ ﻻ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺍﷲ ،ﻭﻋﺬﺍﺑﻪ ﻭﳚﻮﺯ ﻣﺎ ﳍﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﷲ ﻭﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ . ١ ج المنار ٦تفسير ٤٨٣ص . ٢ الكشاف للزمخشري،٣ﺝ ٦٦١ﺹ. ٣ المرجع السابق، ٢١ج ٤٤٢ص . ٤ السابق،المرجع ٣ج ٢١ص

عدد الصفحات ١٠

11 ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﻭﻳﻘﻮﻝ)١ :(ﻭﲨﻠﺔ): ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻣﺎ (ﺛﺎﻥ ﺧﱪ ﻣﻦ ﺣﺎﻝ ﺃﻭ ، )ﻛﺴﺒﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ (ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ ،ﺃﻭ . ﻭﺗﺄﻳﻴﺲ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻭﻫﻮ ﻭﻣﻌﲎ . ﻭﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﳌﺎﻧﻊ : ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻢ)ﺍﷲ ﻣﻦ .( ﻭﺟﺰﺍﺋﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﺜﻞﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻝ ﳑﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺑﻌﺾ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩُ ، ) :ﺍﳌﻴﺘﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣُﺮﻣﺖ ( : )٣ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ . ( : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪ*ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳَﺂﻭﹺﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟَﺒَﻞﹴ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻨﹺﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤَﺎﺀ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻻﹶ ﻋَﺎﺻِﻢَ ﺍﻟﹾﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺃﹶﻣْﺮﹺ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﺇﹺﻻﱠ ﻣَﻦ ﺭﱠﺣِﻢَ ﻭَﺣَﺎﻝﹶ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﺝُ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤُﻐْﺮَﻗِﲔَ  ]ﻫﻮﺩ: ٣٤[ :ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺍﻟﻘﻮﻝﻗﺎﻝ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳَﺂﻭﹺﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺟَﺒَﻞﹴ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻨﹺﻲ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤَﺎﺀِ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻻ ﻋَﺎﺻِﻢَ ﺍﻟﹾﻴَﻮْﻡَ ﻣِﻦْ ﺃﹶﻣْﺮﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇﹺﻻ ﻣَﻦْ ﺭَﺣِﻢَ ﻭَﺣَﺎﻝﹶ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎ ﺍﻟﹾﻤَﻮْﺝُ ﻓﹶﻜﹶﺎﻥﹶ ﻣِﻦَ ﺍﻟﹾﻤُﻐْﺮَﻗِﲔَ ) ٣٤{ ( ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﳌﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﻧﻮﺡ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﺐ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺧﻮﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻕ:)ﺳﺎﻭﻱ ﺇﱃ ﺟﺒﻞ ﻳﻌﺼﻤﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ( ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺄﺻﲑ ﺇﱃ ﺟﺒﻞ ﺃﲢﺼّﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ،) ١( ﻓﻴﻤﻨﻌﲏ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﻗﲏ . * * * ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ:)ﻳﻌﺼﻤﲏ( ﳝﻨﻌﲏ، ﻣﺜﻞ" ﻋﺼﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ" ، ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺪﱡ ﺑﻪ ﺭﺃﺳﻬﺎ ، ﻓﻴﻤﻨﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ. )٢ (ﻭﻗﻮﻟﻪ:)ﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ(، ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻭﺍﳍﻼﻙ ، ﺇﻻ ﻣﻦ ﺭﲪﻨﺎ ﻓﺄﻧﻘﺬﻧﺎ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻳﻌﺺ)٢ ( : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻋﻨﺪ*ﻳَﻮْﻡَ ﺗُﻮَﻟﱡﻮﻥﹶ ﻣُﺪْﺑﹺﺮﹺﻳﻦَ ﻣَﺎ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ ﻋَﺎﺻِﻢﹴ ﻭَﻣَﻦ ﻳُﻀْﻠِﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻓﹶﻤَﺎ ﻟﹶﻪُ ﻣِﻦْ ﻫَﺎﺩٍ  ]ﻏﺎﻓﺮ: ٣٣[ :ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻗﹸﻞﹾ ﻣَﻦ ﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻜﹸﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺇﹺﻥﹾ ﺃﹶﺭَﺍﺩَ ﺑﹺﻜﹸﻢْ ﺳُﻮﺀﺍﹰ ﺃﹶﻭْ ﺃﹶﺭَﺍﺩَ ﺑﹺﻜﹸﻢْ ﺭَﺣْﻤَﺔﹰ ﻭَﻟﹶﺎ ﻳَﺠﹺﺪُﻭﻥﹶ ﻟﹶﻬُﻢ ﻣﱢﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻭَﻟِﻴّﺎﹰ ﻭَﻟﹶﺎ ﻧَﺼِﲑﺍﹰ  ]ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ: ٧١[ ١ التحرير والتنوير، ١١ﺝ ٨٤١ﺹ ٢ المرجع ٥١جالسابق، ٢٣٣ص

عدد الصفحات ١١

12 ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻗﺎﻝ)١ :(ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ: ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﺼﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ؟ ﻗﻠﺖ: ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﻳﺼﻴﺒﻜﻢ ﺑﺴﻮﺀ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻜﻢ ﺭﲪﺔ ، ﻓﺎﺧﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺃﺟﺮﻯ ﳎﺮﻯ ﻗﻮﻟﻪ : ﻣُﺘَﻘﹶﻠﱢﺪﺍﹰ ﺳَﻴْﻔﺎﹰ ﻭَﺭُﻣْﺤَﺎ ... ﺃﻭ ﲪﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭّﻝ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻨﻊ :ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻌﺼﻤﺔﺑ ﺍﻟﻨّﻜﺎﺡ ﳛﺮﻡ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺯﻭﺍﺝ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ : ٦ - ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻨﻊ ﻭﺍﳊﻔﻆ، ﺇﻻﹼ ﺃﻧّﻬﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﳎﺎﺯﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨّﻜﺎﺡ ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻭَﻻ ﺗُﻤْﺴِﻜﹸﻮﺍ ﺑﹺﻌِﺼَﻢﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮَﺍﻓِﺮﹺ { ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﺴّﺮﻭﻥ : ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨّﻜﺎﺡ ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﺗﺘﻤﺴّﻜﻮﺍ ﺑﺰﻭﺟﺎﺗﻜﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺍﺕ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﻴﻨﻬﻦّ ﻋﺼﻤﺔ ﻭﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺯﻭﺟﻴّﺔ ، ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒّﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻓﺮﺓ ﲟﻜﹼﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺪّ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ، ﻷﻥﹼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺪّﺍﺭﻳﻦ ﻗﻄﻊ ﻋﺼﻤﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﳝﻨﻊ ﻧﻜﺎﺡ ﺧﺎﻣﺴﺔ ، ﻭﻻ ﻧﻜﺎﺡ ﺃﺧﺘﻬﺎ . : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﻝﻳَﺎ ﺃﹶﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺟَﺎﺀﻛﹸﻢُ ﺍﻟﹾﻤُﺆْﻣِﻨَﺎﺕُ ﻣُﻬَﺎﺟﹺﺮَﺍﺕٍ ﻓﹶﺎﻣْﺘَﺤِﻨُﻮﻫُﻦﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃﹶﻋْﻠﹶﻢُ ﺑﹺﺈﹺﳝَﺎﻧﹺﻬﹺﻦﱠ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻋَﻠِﻤْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ ﻣُﺆْﻣِﻨَﺎﺕٍ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗَﺮْﺟﹺﻌُﻮﻫُﻦﱠ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹸﻔﱠﺎﺭﹺ ﻟﹶﺎ ﻫُﻦﱠ ﺣِﻞﱞ ﻟﱠﻬُﻢْ ﻭَﻟﹶﺎ ﻫُﻢْ ﻳَﺤِﻠﱡﻮﻥﹶ ﻟﹶﻬُﻦﱠ ﻭَﺁﺗُﻮﻫُﻢ ﻣﱠﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻭَﻟﹶﺎ ﺟُﻨَﺎﺡَ ﻋَﻠﹶﻴْﻜﹸﻢْ ﺃﹶﻥ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮﻫُﻦﱠ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺁﺗَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠ ﺃﹸﺟُﻮﺭَﻫُﻦﱠ ﻭَﻟﹶﺎ ﺗُﻤْﺴِﻜﹸﻮﺍ ﺑﹺﻌِﺼَﻢﹺ ﺍﻟﹾﻜﹶﻮَﺍﻓِﺮﹺ ﻭَﺍﺳْﺄﹶﻟﹸﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹾﺘُﻢْ ﻭَﻟﹾﻴَﺴْﺄﹶﻟﹸﻮﺍ ﻣَﺎ ﺃﹶﻧﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﺫﹶﻟِﻜﹸﻢْ ﺣُﻜﹾﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻳَﺤْﻜﹸﻢُ ﺑَﻴْﻨَﻜﹸﻢْ ﻭَﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ  ]ﺍﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ٠١[ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ: ﳌﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺘﺮﻙ ﻣﻮﺍﻻﺓ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ، ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻬﺎﺟﺮﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺇﱃ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ، ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻛﺢ ﻣﻦ ﺃﻭﻛﺪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ، ﻓﺒﻴّﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ . :ﻋﻄﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻔﺮﺍﻕ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺍﺕ ﻭﺃﻥ ﻻ ﳝﺴﻜﻮﺍ ﺑﻌﺼﻤﻬﻦ ، ﻓﻘﻴﻞ: ﺍﻵﻳﺎﺕ ﰲ ﻋﺎﺑﺪﺍﺕ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ، ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ، ﻭ ﺍﻟﻌﺼﻢ: ﲨﻊ ﻋﺼﻤﺔ: ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ، ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺼﻢ ﺑﻪ ، ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻗﺮﺃ ﲨﻬﻮﺭ ١ ٥ﺝﻟﻠﺰﳐﺸﺮﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ٦١٣ﺹ

عدد الصفحات ١٢

13 ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ» ﺗُﻤﺴِﻜﻮﺍ « ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﲣﻔﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺴﻚ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﳎﺎﻫﺪ ﻭﺍﻷﻋﺮﺝ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﲞﻼﻑ» ﻭﻻ ﲤﺴّﻜﻮﺍ « ﻣﻦ ﻣﺴﻚ ، ﺑﺎﻟﺸﺪ ﰲ ﺍﻟﺴﲔ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ» ﺗَﻤَﺴﱠﻜﻮﺍ « ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺍﳌﻴﻢ ، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﲔ ﻭﺷﺪﻫﺎ ، ﻭﻗﺮﺃ ﺍﳊﺴﻦ» ﺗَﻤْﺴِﻜﻮﺍ « ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻴﻢ ﻭﻛﺴﺮ ﺍﻟﺴﲔ ﳐﻔﻔﺔ . ﻭﺭﺃﻳﺖ ﻷﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ} :ﻭﻻ ﲤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻌﺼﻢ ﺍﻟﻜﻮﺍﻓﺮ{، ﺇﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ ﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ، ﻷﻥ ﻛﻮﺍﻓﺮ: ﲨﻊ ﻛﺎﻓﺮﺓ ، ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﻳﺶ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻓﺮﺓ ، ﻭﻓﺮﻗﺔ ﻛﺎﻓﺮﺓ ، ﻓﺒﻬﺖ ، ﻭﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺗﺄﻳﻴﺪ).١ ( : ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﰲ ﻛﺎﻓﺮﺓﺟﺎﺀ ﲨﻊ ﺍﻟﻜﻮﺍﻓﺮ)٢(ﻭ ، ﻭﺟﺎﺀ ﺃﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻮﺍﻓﺮﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﲨﻊ ﻭﻛﺎﻓﺮﺓ ﻛﺎﻓﺮ ﲨﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﺍﻓﺮ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺭﺟﻊ ﻓﻘﺪ . :اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ، ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻭﺭﻭﺩ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪ ﺑﻌﲔ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻗﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻔﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﺎﻟﻪﻭﺳﺒﺎﻗﻬﻢ ﻣﺎ ﻣﻊ ،.. ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﻋﻦ ﳜﺮﺝ ﱂ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﺃﳕﻠﺔ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳌﻌﲎ’ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﻔﺎﺗﻪ ﺑﻜﻞ .. ﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪٌ ﺃﺻﻞﹲ ﻭﺍﳌﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩ ﺍﻟﻌﲔ( ﻋﺼﻢ: )ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﻌﺠﻢ ﰲ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻝﱡ ﺻﺤﻴﺢٌ ﻭﻣﻼﺯﻣﺔ ﻭﻣﻨْﻊ ﺇﻣﺴﺎﻙٍ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﲎً ﻛﻠﱢﻪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻭﺍﳌﻌﲎ). ٣ ( ١ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ، ﺗﻔﺴﲑ ٦ﺝ ٤٤٣ﺹ ٢ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ٥ﺝﻟﺴﺎﻥ ٩٤١،ﺹ٤٤١ﺹ ٣ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺝ ١٣٣ﺹ٤ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ، ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺍﶈﻘﻖ ﺯﻛﺮﻳﺎ،: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺩﺍﺭ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ: ﻫـ٩٩٣١ - ﻡ٩٧٩١ .

عدد الصفحات ١٣

14 ﺮاﺟﻊﻤاﻟ : _ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻷﰊ، ﺍﳊﺴﲔ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻦ ﺍﶈﻘﻖ ﺯﻛﺮﻳﺎ،: ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ،: ﻫـ٩٩٣١ - ﻡ٩٧٩١ . _ﺝ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ٣٥٣ﺹ٧١ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﺩﺍﺭ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺩﺍﺭ ، ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ: ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺳﻢ ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ -ﺗﻮﻧﺲ -ﻡ٧٩٩١ . _ﺝ ﺍﶈﻴﻂ ﺍﻟﺒﺤﺮ ٠٢ﺹ٣ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻬﲑ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ: ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺳﻢ ، ﺩﺍﺭ ، ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺣﻴﺎﻥ ﺑﺄﰊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ : ﺍﻟﻨﺸﺮ -ﺑﲑﻭﺕ/ ﻟﺒﻨﺎﻥ -٢٢٤١ ﻫـ-١٠٠٢ : ﲢﻘﻴﻖ ، ﺍﻷﻭﱃ : ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ، ﻡ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻋﺒﺪ ﺃﲪﺪ ﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ -ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺷﺎﺭﻙ ﻣﻌﻮﺽ، ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ١ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺯﻛﺮﻳﺎ.ﺩ( ﺍﻟﻨﻮﻗﻲ ﺍﳉﻤﻠﺞ٢ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﱄ ﺃﲪﺪ.ﺩ( ٣ ١٢ﺹ _ﺍﻟﺘﻨ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺝﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺟﻮﻩ ﰲ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ١ﺰﻳﻞ ٣٢٤ﺹ ﺃﺑﻮ: ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺳﻢ ، ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺩﺍﺭ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺩﺍﺭ ، ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ -ﲢﻘﻴﻖ ، ﺑﲑﻭﺕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﺒﺪ : _ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺼﺮﻱﻟﺴﺎﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ: ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺩﺍﺭ ، ﺻﺎﺩﺭ ﺩﺍﺭ - : ﺍﻟﻄﺒﻌﺔﺑﲑﻭﺕ ﺍﻷﻭﱃ، : _ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺃﺑﻮ: ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺳﻢ ، ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﳋﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺩﺍﺭ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺩﺍﺭ -٩٩٣١ ﻡ٩٧٩١ﻫـ . _ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ: ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺳﻢ ، ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺟﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺩﺍﺭ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺩﺍﺭ ، ﻧﻜﺮﻱ ﺍﻷﲪﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺑﲑﻭﺕ / ﻟﺒﻨﺎﻥ - ١٢٤١ ﻫـ -٠٠٠٢ ﻡ ﲢﻘﻴﻖ ، ﺍﻷﻭﱃ : ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﻓﺤﺺ، ﻫﺎﱐ ﺣﺴﻦ: ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻋﺮﺏ : _.ﺍﻟﻜﻮﻳﺘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ _ ﻭ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﺑﻮ: ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺳﻢ ، ﺍﻟﻜﻔﻮﻣﻲ ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﳊﺴﻴﲏ ﺩﺍﺭ ، ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ - : ﺑﲑﻭﺕ -٩١٤١ ﻫـ -٨٩٩١ : ﲢﻘﻴﻖ ،. ﻡ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻋﺪﻧﺎﻥ -ﺍﳌﺼﺮﻱ ﳏﻤﺪ _ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﺑﺎﻟﺮﺍﻏﺐ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ / ،ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺩﻣﺸﻖ ـ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﺩﺍﺭ / ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺩﺍﺭ _ ﺝ( ﺍﳌﻨﺎﺭ ﺗﻔﺴﲑ )ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ٤ﺗﻔﺴﲑ ٧١ﺹ : ﺍﳌﺘﻮﰱ )ﺭﺿﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﳏﻤﺪ : ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﳌﺼﺮﻳ٤٥٣١ ﺍﳍﻴﺌﺔ : ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ( ﻫـ : ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ٠٩٩١ﺔ ﻡ _

عدد الصفحات ١٤

عدد الصفحات ١٥