الإعجاز القرآني في القانون الدولي الإنساني

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٢ ٢ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻲ د. ﻗﺼﺎص اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٣ ٣ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن أآﺮم اﻟﺬي اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﺧﺎﻟﻖ ﷲ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢاﻟﺤﻤﺪ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن وأﺷﻬﺪ ، وإﻣﺎ ﻋﺒﻴﺪﻩ ﻣﻦ أﺣﺪًا ﻳﻈﻠﻢ ﻻ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ ﺋﻪوﺣﺪﻩ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﴿أﺣﺪًا رﺑّﻚ ﻳﻈﻠﻢ وﻻ﴾ )اﻟﻜﻬﻒ: ٩٤ (، و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪًا أن وأﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ أﻣّﺎ اﻟﺪﻳﻦ، ﻳﻮم إﻟﻰ آﺜﻴﺮًا ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ وﺳﻠّﻢ وذرﻳﺘﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﺁﻟﻪ ﺑﻌﺪ؛ اﻷرض ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻴﻘﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﻴﺴّﺮ أﻧﺜﻰ أو آﺎن ذآﺮًا اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈن ﻗﺎل ﻓﻴﻌﻤﺮهﺎ؛ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﺧﻠﻴﻔﺔ﴿ اﻷرض ﻓﻲ ﺟﺎﻋﻞ إﻧﻲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ رﺑﻚ ﻗﺎل ﴾وإذ )اﻟﺒﻘﺮة: ٠٣ ( ﻋﻠﻴﻪ ﺁدم ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺠﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﷲ وﻗﺎل اﻷرض، ﻓﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة: ﴿ ﺑﻌﻀﻜﻢ ورﻓﻊ اﻷرض ﺧﻼﺋﻒ ﺟﻌﻠﻜﻢ اﻟﺬي وهﻮ اﻟﻌﻘﺎب ﺳﺮﻳﻊ رﺑﻚ إن ﺁﺗﺎآﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻴﺒﻠﻮآﻢ درﺟﺎت ﺑﻌﺾ رﺣﻴﻢﻓﻮق ﻟﻐﻔﻮر ﴾وإﻧﻪ )اﻷﻧﻌﺎم: ٥٦١ (اﷲ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ، آﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ وآﺮّم ﺑﻌﻀًﺎ، ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﺨﻠﻒ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ وﺧﻼﺋﻒ أﺟﻴﺎﻻً وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﻮﻟﻲ اﷲ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت،: ﴿ ﻣﻦ ورزﻗﻨﺎهﻢ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ وﺣﻤﻠﻨﺎهﻢ ﺁدم ﺑﻨﻲ آﺮّﻣﻨﺎ وﻟﻘﺪ وﻓﻀﻠﻨﺎهﻢ ﺗﻔﻀﻴﻼًاﻟﻄﻴﺒﺎت ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻤﻦ آﺜﻴﺮ ﴾ﻋﻠﻰ )اﻹﺳﺮاء: ٠٧ (. اﻟﺴﻠﻢ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﺈﻳﻀﺎح وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ربّ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰﱠل اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺎء وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻟﻠﻨﺎس اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﺑﻴﺎن واﻟﺤﺮب . اﷲ ﺁﻳﺎت ﻣﻦ ﻷﻟﺘﻤﺲ ﻓﻜﺮي ﺧﻄﻰ وﺗﺘﺒﻌﺖُ ﻗﻠﻤﻲ، وراء ﺳﺮت اﻟﻤﻨﻄﻖ هﺬا وﻣﻦ اﻟﺬي اﻟﻐﺰﻳﺮ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا اﻟﺒﻴّﻨﺎت ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ وﻳﻘﺪّر أﺣﻮاﻟﻪ، آﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻨﺌﺬﻳﺤﺘﺮم اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ آﺜﻴﺮٌ ﻣﻨﻪ ﻳﻨﺰﻋﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻓﻜﺎن ؛ ﺑـ اﻟﻤﻮﺳﻮم اﻟﺒﺤﺚ هﺬا»اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز« اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻲ إﺳﻬﺎﻣًﺎ وﺣﻘﻮﻗﻪ ﻟﻺﻧﺴﺎن . -هﺬ اﻟﻤﻮﺿﻮعأهﻤﻴﺔ ا : اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﺤﺎور ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺒﺮز اﻟﺒﺤﺚ هﺬا أهﻤﻴﺔ وﻟﻌﻞّ : أ-ﻣﺘﻌﻠﻘﻪ ﺑﺸﺮف اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ،ﻳﺸﺮف اﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ آﺘﺎب وهﻮ ﴿ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ وﻻ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻻ ﺣﻤﻴﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﴾ﺗﻨﺰﻳﻞ )ﻓﺼﻠﺖ: ٢٤(اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻬﺬا ﻣﻤﺘﻠﺊ اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻘﺮﺁن ، واﻟﺪرر اﻟﻜﻨﻮز ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻣﻊ ، اﻟﻤﺘ ﻨﻮﻋﺔ . ب - ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻳﺤﺪث أو ﺑﻨﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻤﺎ ﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻨﻮازل أهﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ،واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﻷﺣﺪاث . ﺟ ـ -اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺗﺪوﻳﻨﻪﻣﻦ ﻣﻮا،ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ واﻻﺗﻔﺎق وﻣﺒﺎدﺋﻪ ﺛﻴﻘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة . ijk

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٤ ٤ د - ﻣﻦ آﺜﻴﺮًا أن ﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وأﺣﻮال ﻋﻤﻮﻣًﺎ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻷﺣﻮال واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻔﻰ ﻻ ﻣﻔﻘﻮدة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻬﻤﺸﺔ،ﺣﻘﻮق أو ، ﻧﻨﻬﺾ أن ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﻓﻼ ﻣﻀﻌﻔﺔ، أو ،ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﻟﻰ وﻧﺴﻌﻰ ﺑﻞ اﻟﻌﺪل، أ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻨﺎدﻳﻨﺎواﻹﺣﺴﺎن اﻟﻤﺒﻴﻦ واﻟﻘﺮﺁن ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﻴﻦ: ﴿ واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻳﺄﻣﺮ اﷲ إن ﺗﺬآّﺮون ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻳﻌﻈﻜﻢ واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ وﻳﻨﻬﻰ اﻟﻘﺮﺑﻰ ذي ﴾وإﻳﺘﺎء )اﻟﻨﺤﻞ: ٠٩ (. هـ- اﻷﻋﺪاء ﻗﺒﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻘﺮﺁن اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺎت اﻟﻬﺠﻤﺎت واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ،وﺟﻮد واﻟﻤ، ﺴﺘﻜﻴﻨﻴﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ هﺬا ﺑﺄن ،ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﻜﺘﺎب ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺗﺮﻋﺎهﺎ، اﻟﺘﻲ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻘﻮق ﻳﻬﺘﻤﺎ ﻟﻢ آﻨﻮز ﻋﻦ اﻹﻓﺼﺎح واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن، ﺷﺄن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﺣﻜﺎم وﺣﻘﻮﻗﻪ،ودرر ، ذﻟﻚ وﻣﻮاﺿﻊ . -اﻟﺒﺤﺚ ﺧﻄﺔ : وﻣﺒﺎﺣﺜ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﺧﻄﺔ ﺎنﺗﺤﺘﻮي اﻵﺗﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ وﺧﺎﺗﻤﺔ : -ﻣﻘﺪﻣﺔ)أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ هﺬﻩ وهﻲ (. -اﻷ ولاﻟﻤﺒﺤﺚ : ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﺮبﺣﻘﻮق اﻟﻘﺮﺁنﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ. -ﻧﻲاﻟﺜﺎاﻟﻤﺒﺤﺚ: ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲأﺻﻮل اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ. -ﺧﺎﺗﻤﺔ. -ﻣﻠﺤﻖ)اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ اﻹﻃﺎر ﻓﻴﻪ وﻣﺒﺎدئ،ذآﺮتُ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻧﻄﺎق.( ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻳﺮﺣﻤﻨﺎ وأن وﻗﺎرﺋﻴﻪ، ﻣﻌﺪّﻩ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻬﺬا ﻳﻨﻔﻊ أن أﺳﺄل ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ. وذرﻳﺘﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﺁﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤّﺪ وﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﻠّﻢ اﷲ وﺻﻠﻰ. أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ .

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٥ ٥ א א   اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺣﺎل ﻓﻲ

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٦ ٦ ﺑﺎﻟﺤﺮوب واﻟﺸﻌﻮب اﻷﻣﻢ ﻣﺎﺿﻴﺔ،ﺗُﺒﺘﻠﻰ ﻣﺘﻜﺮرة أزﻣﻨﺔ ﻓﻲ وهﻨﺎك، هﻨﺎ اﻟﺪﻣﺎء وإراﻗﺔ وﺣﺎﺿﺮة، ، وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﺳﻮى أﺳﺒﺎب ﺑﻼ أو اﻟﺤﺮوب، هﺬﻩ إﻟﻰ ﺗﺪﻋﻮ اﻵﺧﺮﻳﻦ،ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺪاء . آﻴﻒ اﻟﺤﺮوب، ﺣﺎل ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﺳﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻬﺪ ﺳُﻠﺐوﻟﻘﺪ وﻗﺪ ﻻ، ﻣﻦ آﺜﻴﺮًا اﻟﺴﻠﻢ أﺛﻨﺎء ﺣﻘﻮﻗﻪ واﻟﻘﻬﺮ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﺁﻧﺌﺬ ﻳﺘﻌﺮض أن أوﻟﻰ ﺑﺎب ﻓﻤﻦ ، واﻟﺮﺧﺎء . ﻓﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻨﺼﻔًﺎ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﺮبوﺟﺎء ﻗﺒﻞﺣﺎل ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺼﻔًﺎ آﺎن آﻤﺎ ﺑﻌﺪ، وﻣﻦ ؛ اﻷﻣﻦ ﺣﺎل اﻹﺳﻼم أﺣﻜﺎم ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا وﺳﻤﺎﺣﺘﻪ،واﻟﺴﻼم، ﺑﻨ، ﺑﻴﻦ وﻋﺪﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻲ . ﻏﺎﻳﺎت ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻓﺈﻧﻪ واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ورﺳﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﺼﻰ ﻣﻦ وﻗﺘﺎل ﺑﺠﻬﺎد أﻣﺮ اﻹﺳﻼم أن وآﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﺎﻓﻆ أن ﺑﺪ ﻻ ﺣﻘﻮﻗًﺎ ﻣﻌﻬﺎ وأرﻓﻖ ،ﻋﻈﻴﻤﺔ، اﻟﺤﻘﻮق هﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﺮاض ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺘﻀﺢ ﻟﻌﻠﻬﺎ اﻟﺤﺮب ﺣﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ : )١ ( اﻟﺗﺤﺮﻳﻢ اﷲﻗﺘﻞ ﺣﺮّم اﻟﺘﻲ ﻨﻔﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﺤﻖّ، إﻻّ ﴿ ﺑﺎﻟﺤﻖّ إﻻّ اﷲ ﺣﺮّم اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﺘﻠﻮا وﻻ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺑﻪ وﺻﺎآﻢ ذﻟﻜﻢ﴾ )اﻷﻧﻌﺎم: ١٥١(، )اﻹﺳﺮاء: ٣٣(وﻗﺎل اﷲ، وﺻﻒ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﴿ﺑﺎﻟﺤﻖّ إﻻّ اﷲ ﺣﺮّم اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻘﺘﻠﻮن وﻻ﴾ )اﻟﻔﺮﻗﺎن: ٨٦ (. اﻟﻄﺒﺮي ﺗﻌﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ ﺎﻟﻰ: )ﺑﺎﻟﺤﻖ إﻻ ﻗﺘﻠﻬﺎ اﷲ ﺣﺮم اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮا ،ﻻ إﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻻ أن وﺣﻘﻬﺎ إﺳﻼم ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎن،ﺑﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ زﻧﺎ أو ﻗﻮَ، أو ﻧﻔﺲ إﺳﻼم،د آﻔﺮهﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻢ آﺎﻓﺮة آﺎﻧﺖ وإن ﻓﺄﻻﱠ، ﺗﻘﺪﱠ ﻳﻜﻮن ﻗﺘﻠﻬﺎ ،م وأﻣﺎن ﻋﻬﺪ ﻟﻬﺎ( )١ .( اﻟﺴﻌﻮدو أﺑﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ: ) ﺣﺮّ ﺑﺎﻹﺳﻼممأي ﻋﺼﻤﻬﺎ ﺑﺄن ﻗﺘﻠﻬﺎ اﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺨﺮج ﺑﺎﻟﻌﻬﺪ أو( )٢ .( اﻟﺒﻐﻮي ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ: ) اﻟﻤﺆﻣﻦﺣﺮﱠ ﻗﺘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ،م إﻻ واﻟﻤﻌﺎهﺪ ردة، ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ أﺑﻴﺢ ﺑﻤﺎ إﻻ ، ﻗﺼﺎص اﻟﺮﺟﻢ،أو ﻳﻮﺟﺐ زﻧﺎ أو( )٣ .( وإﻻّ ﺗﺄآﻴﺪًا، ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﻲّ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻧﺺّ ﻣﻤّﺎ ﻓﻬﺬا ﻇﻬﺮ ﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ داﺧﻞٌ ﻓﻬﻮ ﺑﻄﻦ وﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ . ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ ﺗﻘﻮل)ﺟﻨﻴﻒ ( : )اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺬات ﺣﺼﺎﻧﺔ : ﻟﻢ اﻟﺬﻳﻦ أو اﻟﻘﺘﺎل، ﻓﻲ ﻳﺸﺎرآﻮن ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻣﺒﺮرًا اﻟﺤﺮب ﻟﻴﺴﺖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرﻳﻦ ﻳﻌﻮدوا)( ٤ .( اﻟﻤﺒﺪأ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﺺّ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن: ﺑﺄ ﺗﺼﺐْ ﻟﻢ أﻧﻬﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ اﻟﺪم، ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ أﻧﻬﺎ إﻻّ آﺎﻓﺮةً آﺎﻧﺖ وإن اﻟﻨﻔﺲ نّ و ﺣﺮاﻣًﺎ، دﻣًﺎ اﻟﺤﺮب اﻟﻘﺘﺎلأنّ ﻓﻲ وﻳﺸﺎرك اﻟﺴﻼح، ﻳﺤﻤﻞ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻣﺴﻮﻏًﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎء وﻟﺬﻟﻚ ، اﻟﻨﺒﻲّ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﻲّ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪًا : ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻨﻬﻤﺎ،ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺿﻲ ﻗﺎل: آ اﷲ رﺳﻮل ﺎن ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺑﻌﺚ ﻗﺎل،إذا : »اﷲ ﺑﺴﻢ ﺑﺎﷲ،اﺧﺮﺟﻮا آﻔﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﺗﻐﺪروا، ﻻ ﺗﻐﻠﻮا، وﻻ ، ﺗﻤﺜﻠﻮا وﻻ اﻟﻮﻟﺪان ﺗﻘﺘﻠﻮا ،وﻻ وﻻ اﻟﺼﻮاﻣﻊأ ﺻﺤﺎب« )٥ .(

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٧ ٧ ﻣﺮّو اﻟﻨﺒﻲّ  ﻏﺰاة ﻣﻘﺘﻮﻟﺔﺑﺎﻣﺮأةﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، واﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل، : »ﻟﺘﻘﺎﺗﻞ هﺬﻩ آﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﺪً،ﻣﺎ أدرك ﻟﻪ،ا ﻓﻘﻞ : ذرﻳﺔ ﺗﻘﺘﻞ ﻻ ﻋﺴﻴﻔً، وﻻ ﺎ« )٦ .( )٢( اﻟﻤﺘﻘﺎﺗﻠﻴ ﺑﻴﻦ اﻹﺻﻼح وﺟﻮب ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻣﻦ ﻦ﴿ اﻗﺘﺘﻠﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن وإن ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﻓﺎءت ﻓﺈن اﷲ أﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﻔﻲء ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ إﺣﺪاهﻤﺎ ﺑﻐﺖ ﻓﺈن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا إ وأﻗﺴﻄﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪل اﻟﻤﻘﺴﻄﻴﻦﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﺤﺐ اﷲ ن﴾ )اﻟﺤﺠﺮات: ٩ (. اﻟﻄﺒﺮي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ: )أﻣﺮٌ هﺬا اﻟﻨﺎس، ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﺒﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺎ آﻬﻴﺌﺔ اﻟﻮﻻة ﺑﻪ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻦ أن وأﻣﺮهﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ،ﻳﺼﻠﺤﻮا اﻟﻔﺌﺔ ﻗﺎﺗﻞ أﺑﻮا ﻓﺈن اﷲ؛ أﻣﺮ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، أﺻﻠﺤﻮا رﺟﻌﺖ ﻓﺈذا . أن وأﺧﺒﺮوهﻢ إﺧﻮة أﺧﻮﻳﻜﻢاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا(.ﻗﺎل) : اﻹﻣﺎم إﻻ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ اﻟﻔﺌﺔ ﻳﻘﺎﺗﻞ وﻻ)(٧ .( اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ: ) اﻗﺘﺘﺎﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺘﺎن ﺗﺨﻠﻮ ﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺘﻼ أن إﻣﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺒﻐﻲ ﻻ،ﺳﺒﻴﻞ أو اﻷول، آﺎن ﻓﺈن ذ؛ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻤﺸﻲ أن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺒﻴﻦ ،ات وﻳﺜﻤﺮ واﻟﻤﻮادﻋﺔاﻟﻤﻜﺎﻓﱠ ﺔ.ﻳﺘﺤﺎﺟﺰا ﻟﻢ ﻓﺈن ﻳﺼﻄﻠﺤﺎ، وﻟﻢ اﻟﺒﻐﻲ، ﻋﻠﻰ وأﻗﺎﻣﺘﺎ ﺻِ؛ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻴﺮ . اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻏﻴﺔ إﺣﺪاهﻤﺎ ﺗﻜﻮن أن وهﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ آﺎن إن ؛وأﻣﺎ ﺗﻜﻒ أن إﻟﻰ اﻟﺒﻐﻲ ﻓﺌﺔ ﺗﻘﺎﺗﻞ أن ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻌﻠﺖ،وﺗﺘﻮب ﻓﺈن واﻟ؛ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺒﻐﻲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ أﺻﻠﺢ ﻌﺪل)(٨ .( ﻻ ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﺬا اﻟﺤﺮب، وﻳﻼت ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ هﺬا أهﻤﻴّﺔ إﻟﻰ ﻳﻨﺘﺒّﻪ ﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺒﺎدئ ﻋﻠﻰ ﻧﺼّﺖ اﻟﺘﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎتِ اﻟﻨﺰاع أﻃﺮافِ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﺪم ﻣﻦ ﺗﺨﻮّﻓﻪ ﻋﻨﺪ إﻻّ اﻹﺟﺮاء هﺬا ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻤﺤﻤﻴﻴﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺸﺄن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ)٩ .( )٣ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ، ﻧﺼﺮة ﻓﻲ﴿ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮن ﻻ ﻟﻜﻢ وﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ واﺟﻌﻞ وﻟﻴ ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ واﺟﻌﻞ أهﻠﻬﺎ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻨﺎ رﺑّﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻮﻟﺪان واﻟﻨﺴﺎء ﻧﺼﻴﺮًا ﻟﺪﻧﻚ﴾ )اﻟﻨﺴﺎء: ٥٧ (. أي: اﻟﻤﻘﺎ ﺗﺮك ﻓﻲ ﻟﻜﻢ ﻋﺬر ،ﺗﻠﺔﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ واﻟﻮﻟﺪان واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺣﺎل ﺑﻠﻎ وﻗﺪ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺑﻠﻎ ﺣﺚّ،ﻣﺎ ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﺷﺪﻳﺪ واﺟﺒً، اﻟﻘﺘﺎل ﺻﺎر ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﺔ وﺑﻴﺎن ،ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﺎ وهﻮ اﻷﺳﻴﺮ ﻓﻜﺎك ﻣﺠﺮى ﻳﺠﺮي اﻟﺠﻬﺎد إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻊ هﺬا ﻷن اﻟﻜﻔﺮة أﻳﺪي ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﺆﻻء ﺗﺨﻠﻴﺺ)٠١ .( ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺮﻣﻴﻦ واﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ اﺳﺘﻨﻘﺎذ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺣﺮص ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ هﺬا وﻓﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻜﺔ أهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺎل آﺎن آﻤﺎ ﺳﺒﻴﻼً، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻳﺠﺪون وﻻ اﻟﻜﻔﺮ، ﺑﺄرض اﻟﻘﻴﺎم اﻟﻔﺘﺢ . ﻣﻦ أهﻤﻴّﺔ ﺗﻘﻞّ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮة اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦوهﺬﻩ اﻟﺤﺮب،ﺣﻤﺎﻳﺔ وأﺳﺮى واﻟﻤﺮﺿﻰ، واﻟﺠﺮﺣﻰ . ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻗﻒ ﺑﻴﻨﻤﺎ هﺆﻻء، اﺳﺘﻨﻘﺎذ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺮورة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أآّﺪ وﻗﺪ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻈﻠﻢ ورﻓﻊ اﻟﺤﺮب، ﻟﻮﻗﻒ اﻟﻼزﻣﺔ اﻹﺟﺮاءات اﺗّﺨﺎذ دون اﻟﺤﺮب، ﻓﻲ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﺮض . )٤( اﷲ ﻗﺎل ﻧﻔﺴًﺎ، أﺣﻴﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻧﻔﺲ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺴًﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ آﺘﺒﻨﺎ ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ أو اﻷرض ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻌًﺎﻓﺴﺎد اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ أﺣﻴﺎهﺎ وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺘﻞ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ﴾ )اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٢٣(أي ، : ﻗﺘﻞ وﻣﻦ ﻗ ﻓﻜﺄﻧّﻤﺎ ﺟﻨﺎﻳﺔ، وﻻ ﺳﺒﺐ ﺑﻼ ﻗﺘﻠﻬﺎ واﺳﺘﺤﻞ اﻷرض، ﻓﻲ ﻓﺴﺎد أو ﻗﺼﺎص، ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻔﺴًﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ؛ اﻟﻨﺎس ﺘﻞ وﻧﻔﺲ ﻧﻔﺲ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺮق ﻻ ﻷﻧّﻪ . اﻟﺮازي ﺗﻌﺎﻟﻰﻗﺎل اﷲ رﺣﻤﻪ: ) اﻟﻨﻔﺲ إﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد:اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﺜﻞ،: اﻟﺤﺮق واﻟﻐﺮق، ، اﻟﻤﻔﺮط واﻟﺒﺮد،واﻟﺠﻮع اﻟﻤﻔﺮﻃﻴﻦ واﻟﺤﺮ) (١١ .(

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٨ ٨ ﻏﺎﻟﻴ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷهﻤﻴﺔ، ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﺣﺎل ﻓﻲ إﻧﺴﺎﻧﻲّ ﻟﻤﺒﺪأ ﺗﻘﺮﻳﺮٌ هﺬا ﺗﻌﺎﻟﻰوﻓﻲ اﷲ ﻣﻦ وهﺒﺔ ،ﺔ، وﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎسُ ﻟﻴﺄﻣﻦ اﻟﺤﺮب ﻳﺨﻮض ﺑﻞ اﻟﺪﻣﺎء، ﻹراﻗﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﻳﺘﺸﻮّف ﻻ واﻹﺳﻼم ﻟﻠﻨﺎس، ﺻﻼحٌ إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻇﻞّ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺪرآﻮا . وﻓﻴﻪ: اﻟﺤﺮ ﺟﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﻦ واﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ اﻟﺤﺮب، أﺳﺮى ﻣﻦ واﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺠﺮﺣﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔُ اﺗﻔﻖ واﻟﺘﻲ ب، ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺿﺮورة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن)٢١ .( )٥ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻘﺘﻞ، ﻓﻲ اﻹﺳﺮاف ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ﴿ ﻓﻲ ﻳُﺴْﺮف ﻓﻼ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻟﻮﻟﻴﻪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ ﻗُﺘِﻞ وﻣﻦ ﻣﻨﺼﻮرًا آﺎن إﻧّﻪ اﻟﻘﺘﻞ﴾ )اﻹﺳﺮاء: ٣٣ (. ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻳﺴﺮف أن ﻟﻤﻘﺘﻮل دﻣًﺎ وﻟﻲ إذا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻤﺜّﻧُﻬِﻲَ ﺑﺄن ﺑﻪاﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ،ﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﺺّ أو) ٣١(، وﻓﻲ أﻣﺮان هﺬا : اﻷول: ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺗﻘﺪّم وﻗﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ، ﻏﻴﺮ ﻳﻘﺘﻞ ﻻ ﺑﺄن اﻟﻌﺪل . اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﺗﻔﻖ وﻗﺪ آﺮﻳﻤﺔ، ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ وﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻤﻴّﺖ ﻳﺼﺎن ﻋﻠﻴﻪأن وأآّﺪ هﺬا، ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن) ٤١ . ( )٦( واﻟﺠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻻﻋﺘﺪاء أن ﻳﻌﺘﺪون اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ إﻻ ﻳﻘﻊ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ د اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ إﻟﻰ ﻳﺘﻮﺑﻮا أو ﻋﻠﻴﻪ، هﻢ ﻋﻤّﺎ ﻳﻨﺘﻬﻮا ﺣﺘﻰ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وأهﻠﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ﴿ ﻳﺤﺐ ﻻ اﷲ إن ﺗﻌﺘﺪوا وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ وﻗﺎﺗﻠﻮا . ﺛﻘﻔﺘﻤﻮهﻢ ﺣﻴﺚ واﻗﺘﻠﻮهﻢ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮآﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮهﻢ وﻻ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ أﺷﺪ واﻟﻔﺘﻨﺔ أﺧﺮﺟﻮآﻢ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ وأﺧﺮﺟﻮهﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺟﺰاء آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮهﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮآﻢ. رﺣﻴﻢ ﻏﻔﻮر اﷲ ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻮا ﻓﺈن . اﻟﺪﻳﻦ وﻳﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺣﺘﻰ وﻗﺎﺗﻠﻮهﻢ ﻋﻠ إﻻ ﻋﺪوان ﻓﻼ اﻧﺘﻬﻮا ﻓﺈن اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦﷲ ﻰ . ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻋﺘﺪى ﻓﻤﻦ ﻗﺼﺎص واﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺤﺮام ﺑﺎﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻣﻊ اﷲ أن واﻋﻠﻤﻮا اﷲ واﺗﻘﻮا ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻋﺘﺪى ﻣﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﴾ﻓﺎﻋﺘﺪوا )اﻟﺒﻘﺮة:٠٩١ – ٤٩١ .( ا اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﻟﻨﺎ أﻋﻠﻦ وإذا أﺑﺪًا، ﻋﻠﻴﻪ ﻳُﻌﺘﺪى وﻻ وأهﻠﻬﺎ، اﻟﺤﺮوب ﻋﻦ ﻣﻨﺰوٍ ﻣﺴﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻳُﻘﺎﺗَﻞ ﻓﻼ ﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻣﺎﻟﻪ وﺣﻔﻆ دﻣﻪ، ﺣﻘﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻦ وﻣﺴﺎﻟﻤﺘﻪ،واﻧﺘﻬﺎءﻩ وأهﻠﻪ، . اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﺤﻖّ هﺬا ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺘﻔﻖّ هﺬا وﻓﻲ ): اﻟﺬي اﻟﺨﺼﻢ ﺷﺨﺺ اﺣﺘﺮام اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرًا ﻳﻌﺪ ﻟﻢ أو اﻟﺴﻼح، ﻳﻠﻘﻲ) (٥١ .( )٧( أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻷﻋﻨﺎق، ﻓﻮق ﺑﻞ اﻟﺮﻗﺎب، ﻓﻲ إﻻ وﻧﺤﻮهﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف ﻳﻀﺮب ﻓﻼ ﻗﺘﺎﻟﻪ، آﺎن ﺣﻴًﺎ ﺟﺴﺪﻩ ﻋﻠﻰ واﻻﻋﺘﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ ﻷﺣﺪ ﻳُﺴﻤﺢ وﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻣﻴﺘًﺎ، أو: ﴿ ﻟﻘﻴﺘﻢ ﻓﺈذا اﻟﺮﻗﺎب ﻓﻀﺮب آﻔﺮوا ﴾اﻟﺬﻳﻦ )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ: ٤(اﻟﻤﻼ ﺁﻣﺮًا ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل ، اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺋﻜﺔ واﻟﺴﻼم: ﴿ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا اﻟﺮﻋﺐ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻮب ﻓﻲ ﺳﺄﻟﻘﻲ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺜﺒﺘﻮا ﻣﻌﻜﻢ أﻧﻲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ رﺑﻚ ﻳﻮﺣﻲ إذ ﺑﻨﺎن آﻞ ﻣﻨﻬﻢ واﺿﺮﺑﻮا اﻷﻋﻨﺎق ﴾ﻓﻮق )اﻷﻧﻔﺎل: ٢١ (. ﻣﻘﺘ ﻓﻲ إﻻّ ﻳﻀﺮب ﻓﻼ اﻟﻘﺘﺎل، أﺛﻨﺎء ﺣﺘﻰ وﻣﻴّﺘًﺎ؛ ﺣﻴ وأآﺮﻣﻪ اﻹﻧﺴﺎن، ﺣﻘﻮق ﺣﻔﻆ اﻹﺳﻼم ﻳﻤﻮت ﺣﺘﻰ ﻞ، آﺮﻳﻤًﺎ، آﺬﻟﻚ ﻋﺎش آﻤﺎ . ﻓﻨﺺّ اﻷﻣﺮ، هﺬا ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﺗﻔﻖّ اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﻴﺔوﻗﺪ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺣﻈﺮ ﻋﻠﻰ ، واﻟﻜﻴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات أﻧﻮاع وﺑﻌﺾ)٦١ . ( )٨( اﷲ ﻳﻨﺼﺮﻩ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق اﷲ،ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﺪوﻩ، ﻋﻠﻰ وﻳﺆﻳّﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ: اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ﴿ ﻟﻌﺒﺎدﻧﺎ آﻠﻤﺘﻨﺎ ﺳﺒﻘﺖ وﻟﻘﺪ. اﻟﻤﻨﺼﻮرون ﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ. اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺪﻧﺎ ﴾وإن )اﻟﺼﺎﻓﺎت: ١٧١ – ٣٧١ (.

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٩ ٩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮي اﷲ وﻗﺎل: اﻷﺷﻬﺎد﴿ ﻳﻘﻮم وﻳﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ ﺁﻣﻨﻮا واﻟﺬﻳﻦ رﺳﻠﻨﺎ ﻟﻨﻨﺼﺮ ﴾إﻧﺎ )ﻏﺎﻓﺮ: ١٥(وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﻳﻘﻮل ،: ﻋﺰﻳﺰو﴿ ﻟﻘﻮي اﷲ إن ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﷲ ﴾ﻟﻴﻨﺼﺮن )اﻟﺤﺞ: ٠٤ (. )٩ ( اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق ﻓﻲﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﺷﻬﻴﺪًاإن ﻳُﻌَﺪﱡ ﻓﺈﻧﻪ ذﻧﺒﻪ،ﻗُﺘﻞ ﻳُﻐﻔﺮ ، ﻋﻨﺪ وﻳُﻜﺮم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻲ اﷲ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، رﺑّﻪ : ﻻ﴿ وﻟﻜﻦ أﺣﻴﺎء ﺑﻞ أﻣﻮات اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﻘﻮﻟﻮا وﻻ ﴾ﺗﺸﻌﺮون )اﻟﺒﻘﺮة: ٤٥١(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ وﻟﻲّ اﷲ وﻗﺎل ،: ﴿ اﷲ ﻣﻦ ﻟﻤﻐﻔﺮة ﻣﺘﻢ أو اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﺘﻢ وﻟﺌﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﴾ورﺣﻤﺔ )ﻋﻤﺮان ﺁل: ٧٥١(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ رﺑﻨﺎ وﻗﺎل ،: ﴿ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺴﺒﻦ وﻻ ﻳُﺮزﻗﻮن رﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﺣﻴﺎء ﺑﻞ أﻣﻮاﺗًﺎ . ﺁﺗﺎه ﺑﻤﺎ ﻓﺮﺣﻴﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﻢ ﻳﻠﺤﻘﻮا ﻟﻢ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ وﻳﺴﺘﺒﺸﺮون ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻢ ﻳﺤﺰﻧﻮن هﻢ وﻻ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻮف ﻻ ﴾أن )ﻋﻤﺮان ﺁل: ٩٦١ ٠٧١،(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ وﻳﻘﻮل ،: ﴿ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻮا واﻟﺬﻳﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻳﻀﻞ ﻓﻠﻦ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ. ﺑﺎﻟﻬﻢ وﻳﺼﻠﺢ ﺳﻴﻬﺪﻳﻬﻢ. ﻟﻬﻢ ﻋﺮّﻓﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ ﴾وﻳﺪﺧﻠﻬﻢ )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ: ٤ –٦ .( اﻟﺤﻖّ وﻳُﻌﻄﻰ دﻳﻨﻪ، ﻳﺤﺘﺮم أن ﻳﺠﺐ اﻟﻤﻴﺪان ﻓﻲ ﻳُﻘﺘﻞ اﻟﺬي أنّ إﻟﻰ إﺷﺎرة هﺬا وﻓﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ، ﺣﺴﺐ ﻳﺪﻓﻦ أن اﻟﻤﻌﺎرك، ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ إآﺮام ﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻴﺠﺐ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻳﺴﻬﻞ ﻇﺎهﺮة ﻣﻘﺎﺑﺮهﻢ ﺗﻜﻮن وأن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ودﻓﻨﻬﻢ . أو اﻟﺬي اﻟﺤﻖّ هﺬا ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢوﺑﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺒﻪ)٧١ . ( )٠١( ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻳُﻌﺘﺪى ﻻ ،أن اﻟﻌﻠﻴﻢ اﷲ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ، ﻣﻜﺔ ﻓﻲ وﻻ اﻟﺤﺮم، اﻷﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وﻻ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ أرﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﺧﻠﻖ ﻳﻮم اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ ﺷﻬﺮًا ﻋﺸﺮ اﺛﻨﺎ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻬﻮر ﻋﺪة إن ﺗﻈﻠ ﻓﻼ اﻟﻘﻴّﻢ اﻟﺪﻳﻦ ذﻟﻚ ﺣﺮم ﻣﻊ اﷲ أن واﻋﻠﻤﻮا آﺎﻓﺔ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻜﻢ آﻤﺎ آﺎﻓﺔ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ وﻗﺎﺗﻠﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻴﻬﻦ ﻤﻮا ﴾اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ )اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦٣(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻮي اﷲ وﻗﺎل ،: ﴿ آﺒﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﺘﺎل ﻗﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺘﺎل اﻟﺤﺮام اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﷲ ﻋﻨﺪ أآﺒﺮ ﻣﻨﻪ أهﻠﻪ وإﺧﺮاج اﻟﺤﺮام واﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻪ وآﻔﺮ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ وﺻﺪّ ﴾ )ﺒﻘﺮةاﻟ: ٧١٢ (رﺑﻨﺎ وﻳﻘﻮل ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ: ﴿ واﺣﺼﺮوهﻢ وﺧﺬوهﻢ وﺟﺪﺗﻤﻮهﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮا اﻟﺤﺮم اﻷﺷﻬﺮ اﻧﺴﻠﺦ ﻓﺈذا رﺣﻴﻢ ﻏﻔﻮر اﷲ إن ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﺨﻠّﻮا اﻟﺰآﺎة وﺁﺗﻮا اﻟﺼﻼة وأﻗﺎﻣﻮا ﺗﺎﺑﻮا ﻓﺈن ﻣﺮﺻﺪ آﻞ ﻟﻬﻢ واﻗﻌﺪوا﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥ (. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺒﺼﻴﺮ اﷲ وﻗﺎل: ﺗﻘﺎﺗﻠ﴿ وﻻ آﺬﻟﻚ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮهﻢ ﻗﺎﺗﻠﻮآﻢ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮآﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺮام اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻮهﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﴾ﺟﺰاء )اﻟﺒﻘﺮة: ١٩١ (. هﺬا وﻓﻲ : آﺎن أﻳّﺎ اﻟﻔﺘﺮة، هﺬﻩ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪوﻟﻲ، اﻟﺼﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ واﻷﻣﺎن ﻟﻸﻣﻦ إﺷﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺄﻣﻦ اﻟﺤﺮب، ﻓﺘﻮﺿﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ، أو ﻣﺸﺮﺑﻪ . ﻓ اﻟﺪول ﺗﺘﻮﺻﻞ اﺗﻔﺎﻗوﻟﻢ رﻏﻢﻲ اﻟﻤﺒﺪأ هﺬا إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﻴﺔ أهﻤﻴﺘﻪﻴﺎﺗﻬﺎ . )١١( اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ،اﻹﺟﺎرة ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل اﻟﻤﺄﻣﻦ، وإﺑﻼغ ﴿ ﺣﺘﻰ ﻓﺄﺟﺮﻩ اﺳﺘﺠﺎرك اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﻣﻦ أﺣﺪٌ وإن ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ ﻗﻮمٌ ﺑﺄﻧﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﺄﻣﻨﻪ أﺑﻠﻐﻪ ﺛﻢ اﷲ آﻼم ﻳﺴﻤﻊ﴾ )اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٦ (. اﻹﺳ دار إﻟﻰ اﻟﺤﺮب دار ﻗﺪم ﻣﻦ أن هﺬا ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔواﻟﻐﺮض أداء ﻓﻲ ﺻﻠﺢ،ﻼم ﻃﻠﺐ أو ﺗﺠﺎرة، أو ، أو اﻹﻣﺎم،ﻣﻬﺎدﻧﺔ ﻣﻦ ﻓﻄﻠﺐ اﻷﺳﺒﺎب، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺤﻮ أو ﺟﺰﻳﺔ، ﺣﻤﻞ أو ، ﻣﺘﺮددًا دام ﻣﺎ أﻣﺎﻧًﺎ أﻋﻄﻲ أﻣﺎﻧًﺎ؛ ﻧﺎﺋﺒﻪ أو اﻹﺳ دار ﻣﺄﻣﻨﻪﻓﻲ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ وﺣﺘﻰ اﻟﺤﻜﻢ،ﻼم، ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻓﻲ ووﻃﻨﻪ، : أﺧﻼق ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻣﻤّﺎ إﺳﻼﻣﻪ رﺟﺎء وﺗﻌﺎﻣ،اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﺪﻳﻬﻢ ﻠﻬﻢ . أﻋﻠﻢ واﷲ . اﻟﺤﺮب ﻓﻲ ﺗواﻹﺟﺎرة اﻟﺤﻖّ ﻳﻌﻄﻲ إذ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺴﻌﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ آﺜﻴﺮًا ﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻤّﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ أراد ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻲ أن اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻨﻪﻷﻓﺮاد أو ،) ٨١ .( اﻟﻤﺒﺪأ أن ﺷﻚ ،وﻻ ﺑﻬﺬا ﻟﻴﺲ أﻧﻪ إﻻّ دوﻟﻴّﺎ، ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﺎرﻓًﺎ آﺎن وإن ﻳﻌﻄﻲ اﻹﺳﻼم إذ اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺣﻖّ اﻟﻤﺄﻣﻦ وإﺑﻼغ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔاﻹﺟﺎرة، ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ دون ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺮدٍ ﻟﻜﻞ .

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٠١ ٠١ )٢١ (ﺣﺎل ﻟﺪىﻓﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻓﺈن اﻟﺤﺮب ﺣﺎل ﻓﻲ اﻷﺳﺮ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻌﺮض اﻟﺨﺼﻢ، أن وﻳﺠﺐ إﻟﻴﻪ ﺗُﺆدى ﻳﻜﺮم ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻌﺘﺪى وﻳُﻄﻌﻢ،وﻻ ، اﻹﺳﻼم، إﻟﻰ وﻳُﺪﻋﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل: ﴿ ﻓﻀﺮب آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻘﻴﺘﻢ ﻓﺈذا أوزارهﺎ اﻟﺤﺮب ﺗﻀﻊ ﺣﺘﻰ ﻓﺪاء وإﻣّﺎ ﺑﻌﺪُ ﻣﻨًﺎ ﻓﺈﻣﺎ اﻟﻮﺛﺎق ﻓﺸﺪوا أﺛﺨﻨﺘﻤﻮهﻢ إذا ﺣﺘﻰ ﴾اﻟﺮﻗﺎب )اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ: ٤(اﻷﺑﺮار ﺻﻔﺎت ﻓﻲ ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل ،: وأﺳﻴﺮًا﴿ وﻳﺘﻴﻤًﺎ ﻣﺴﻜﻴﻨًﺎ ﺣﺒّﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم وﻳُﻄﻌﻤﻮن . ﺷﻜﻮرًا وﻻ ﺟﺰاء ﻣﻨﻜﻢ ﻧﺮﻳﺪ ﻻ اﷲ ﻟﻮﺟﻪ ﻧﻄﻌﻤﻜﻢ ﴾إﻧّﻤﺎ )اﻹﻧﺴﺎن: ٨ ٩، (اﻟﻐﻔﻮر اﷲ وﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ،: ﴿ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ واﷲ ﻟﻜﻢ وﻳﻐﻔﺮ ﻣﻨﻜﻢ أﺧﺬ ﻣﻤّﺎ ﺧﻴﺮًا ﻳﺆﺗﻜﻢ ﺧﻴﺮًا ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﻲ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ إن اﻷﺳﺮى ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﻤﻦ ﻗﻞ اﻟﻨﺒﻲ رﺣﻴﻢ ﴾ﻏﻔﻮر )اﻷﻧﻔﺎل: ٠٧ (. اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺘﻔﻖّ اﻟﺤﺮبوهﻨﺎ ﻷﺳﺮى اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻓﺮض ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ)٩١ (، ﺟﻨﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق ﻻ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺤﻖّ ﻟﻬﺬا ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﻟﻮن،واﻹﺳﻼم أو ، اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﻜﺲ ﻣﻌﺘﻘﺪ، أو اﻟﺬي ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ رﻋﺎﻳﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﻳُﺪْﺧﻞ ﻻ) ٠٢ .( اﻟﻌ ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ اﻟﻘوﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز أوﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﻤﺜﺮض واﻟﺬي اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻞ : ١ -ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺺّ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ اﻷﺳﺒﻘﻴّﺔ، ﻣﺒﺎدﺋﻪ . ٢ -إﻻّ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت، ﺗﻠﻚ ﻣﺒﺎدئ ﻓﻲ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺰﺧﻢ ﻓﺮﻏﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴّﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﺑﻞ اﻧﺘﻤﺎء، إﻟﻰ وﻻ دﻳﻦ إﻟﻰ ﻳﻨﻈﺮ ﻻ اﻟﻘﺮﺁن ﻷنّ وذﻟﻚ ﻋﺒﺎرة، ﻣﻨﻬﺎ وأﺧﺼﺮ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑًﺎ، ﻣﻨﻬﺎ أوﺳﻊ اﻟﺤﺮب أﺳﺮى ﺑﻬﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻲ اﻵدﻣﻴّﺔ إﻟﻰ وﻏﻴﺮهﻢ،ﻳﻨﻈﺮ. ٣ -ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷرﺑﻊ، اﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﻟﻢ ﺑﺤﻘﻮق اﻻﻧﻔﺮاد: و ﺟﻮب اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﺣﺮم أﺷﻬﺮ ووﺟﻮد اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ، وﻧﺼﺮة اﻟﻤﺘﻨﺎزﻋﺔ، اﻷﻃﺮاف ﺑﻴﻦ اﻹﺻﻼح واﻟﺤﺮب . اﻟﺤﻘﻮق ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل وهﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻨﺼﻮص ﺿﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮب ﺣﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮق ﺑﻌﺾ هﺬﻩ إﻟﻴﻬﺎ وﺗﺸﻴﺮ)١٢( .

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ١١ ١١ 1%:   وﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل ا اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻗﺮﺁﻧﻴﺔ

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٢١ ٢١ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ أﺻﻮﻻً ﻧﺠﺪ ﺣﻴﺚ اﻻﻋﺘﻨﺎء، ﻣﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ،ﻳﺘﻤﺘﻊ رﺑﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻋﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ هﺬا ﺧﺼﺼﺖ وﻗﺪ وﻳﺤﻜّﻤﻬﺎ، اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﺮﺟﻊ اﻟﻐﺮض ﻟﻬﺬا ﺧُﺼﱢﺼﺖ ﺑﻌﺾ هﺬﻩ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ،اﻷﺻﻮل و إﻟﻰ وأﺷﺎرت دﻟّﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻘﺮﺁﺳﺒﻖ ن وأﺑﻌﺎد ﻏﺎﻳﺎت ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ . اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ذآﺮﺗﻬﺎ وﻗﺪ : أ-اﻟﻌﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﺴﻂ،أن اﻟﻈﻠﻢ، وﻳﻨﺒﺬ واﻹﺣﺴﺎن، وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻗﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ، ﺑﺤﻘﻮق واﻹﺟﺤﺎف وأهﻠﻪ: واﻹ﴿ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻳﺄﻣﺮ اﷲ إن اﻟﻘﺮﺑﻰ ذي وإﻳﺘﺎء ﺣﺴﺎن ﺗﺬآﺮون ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻳﻌﻈﻜﻢ واﻟﺒﻐﻲ واﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻔﺤﺸﺎء ﻋﻦ ﴾وﻳﻨﻬﻰ )اﻟﻨﺤﻞ: ٠٩(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ وﻗﺎل ،: ﴿ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻟﻠﺘﻘﻮى أﻗﺮب هﻮ اﻋﺪﻟﻮا ﺗﻌﺪﻟﻮا ﻻ أن ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﺷﻨﺂن ﻳﺠﺮﻣﻨﻜﻢ وﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﺷﻬﺪاء ﷲ ﻗﻮّاﻣﻴﻦ آﻮﻧﻮا ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌ ﺑﻤﺎ ﺧﺒﻴﺮ اﷲ إن اﷲ ﴾ﻤﻠﻮنواﺗﻘﻮا )اﻟﻤﺎﺋﺪة: ٨(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻌﻔﻮ اﷲ وﻳﻘﻮل ،: ﴿ واﻟﻤﻴﺰان اﻟﻜﻴﻞ وأوﻓﻮا ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺑﻪ وﺻﺎآﻢ ذﻟﻜﻢ أوﻓﻮا اﷲ وﺑﻌﻬﺪ ﻗﺮﺑﻰ ذا آﺎن وﻟﻮ ﻓﺎﻋﺪﻟﻮا ﻗﻠﺘﻢ وإذا وﺳﻌﻬﺎ إﻻ ﻧﻔﺴًﺎ ﻧﻜﻠﻒ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﴾ﺗﺬآﺮون )اﻷﻧﻌﺎم: ٢٥١ (. ب-اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة هﺬﻩ ﻓﻲ وآﺴﺒﻪ ﺳﻌﻰ ﻣﺎ إﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ أﻧﻪ أﺣﺪ ﺑﺠﺮم ﻳُﺠَﺮﱠم ﻓﻼ أﺑﺪًا، ﻏﻴﺮﻩ وزر ﻳﺰر وﻻ ، ﺻﻠﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ اﻟﺨﻠﻖ اﻷذى،ﻣﻦ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺤﻤﻞ وﻻ ﺑﻪ، ﻗﺮاﺑﺘﻪ أو وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻗﺎل واﻟﻀﱠﻴﺮ، : ﴿ ﻗﺪ أﻣﺔ ﺗﻠﻚ ﻳﻌﻤﻠﻮن آﺎﻧﻮا ﻋﻤّﺎ ﺗُﺴﺄﻟﻮن وﻻ آﺴﺒﺘﻢ ﻣﺎ وﻟﻜﻢ آﺴﺒﺖ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﴾ﺧﻠﺖ )اﻟﺒﻘﺮة: ٤٣١ ١٤١، (اﻟﺮﺣﻴﻢ اﷲ وﻗﺎل ، ﻪﺳﺒﺤﺎﻧ: ﻣﻮﺳﻰ﴿ ﺻﺤﻒ ﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺒﺄ ﻟﻢ أم. وﻓﱠﻰ اﻟﺬي وإﺑﺮاهﻴﻢ. أﺧﺮى وزر وازرة ﺗﺰر أﻻ . ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ وأن ﺳﻌﻰ ﻣﺎ إﻻ. ﻳُﺮى ﺳﻮف ﺳﻌﻴﻪ ﴾وأن )اﻟﻨﺠﻢ: ٦٣-٠٤(ﻣﺘﻜﺮرة ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﷲ وﻳﻘﻮل ،: ﴿ ﺗﺰر وﻻ أﺧﺮى وزر ﴾وزارة )اﻷﻧﻌﺎم: ٤٦١(و ،)اﻹﺳﺮاء: ٥١(و ،)ﻓﺎﻃﺮ: ٨١(و ،)ﻣﺮاﻟﺰ: ٧ (. ج-ﻳُﻄ ﻻ ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻠﻒ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻴأن ﻳﺤﻖ ﻓﻼ وﻋﻠﻴﻪ ﺁﺗﺎﻩ، وﻣﺎ وﻃﺎﻗﺘﻪ وُﺳْﻌﻪ ﻗﺪر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻜﻠﻔﻪ ﺑﻞ ﻖ، وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﻳﻄﻴﻘﻪ، ﻻ ﺑﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻠﻒ أن ﻷﺣﺪ: وﺳﻌﻬﺎ﴿ إﻻ ﻧﻔﺲٌ ﺗُﻜﻠﱠﻒ ﴾ﻻ )اﻟﺒﻘﺮة: ٣٣٢ (وﻗﺎل ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﷲ: اﷲ﴿ ﻳﻜﻠﻒ ﻻ ﻧﺴﻴﻨﺎ إن ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ﻻ رﺑﻨﺎ اآﺘﺴﺒﺖ ﻣﺎ وﻋﻠﻴﻬﺎ آﺴﺒﺖ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ وﺳﻌﻬﺎ إﻻ ﻧﻔﺴًﺎ ﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻻ ﻣﺎ ﺗُﺤﻤﱢﻠﻨﺎ وﻻ رﺑﻨﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﺘﻪ آﻤﺎ إﺻﺮًا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺤﻤﻞ وﻻ رﺑﻨﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ ﴾أو )اﻟﺒﻘﺮة: ٦٨٢(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﷲ وﻗﺎل ،: ﺁﺗﺎهﺎ﴿ ﻣﺎ إﻻ ﻧﻔﺴًﺎ اﷲ ﻳﻜﻠﻒ ﴾ﻻ )قاﻟﻄﻼ: ٧ (. دـ-اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم أن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن هﺬا واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ،أن واﻟﻤﻐﻔﺮة، واﻟﺮﺣﻤﺔ، ، وﻋﺪم ﺷﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل واﻟﻨﺴﻴﺎن، اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆاﺧﺬة: ﻟﻠﺘﻘﻮى﴿ أﻗﺮب ﺗﻌﻔﻮا ﴾وأن )اﻟﺒﻘﺮة: ٧٣٢ (اﻟﻌﻔﻮ اﷲ وﻗﺎل ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ: أﺧﻄﺄﻧﺎ﴿ أو ﻧﺴﻴﻨﺎ إن ﺗﺆاﺧﺬﻧﺎ ﻻ ﴾رﺑﻨﺎ )اﻟﺒﻘﺮة: ٦٨٢(ﺑﻌﺪهﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﻗﺎل ،: ﴿ واﻏﻔﺮ ﻋﻨﺎ واﻋﻒ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻧﺖ وارﺣﻤﻨﺎ ﴾ﻟﻨﺎ )اﻟﺒﻘﺮة: ٦٨٢ (. هـ-ذآﺮﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل هﻨﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻷﺻﻮل ﻣﻦ: اﻟﺪﻳﻦ﴿ ﻓﻲ إآﺮاﻩ ﴾ﻻ )اﻟﺒﻘﺮة: ٦٥٢ (اﻹﺳﻼم ﻓﻠﻴﺲ ، ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﻳُﻜﺮﻩ أﻧﻪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻳﻔﻬﻤﻪ إﻟﻴﻪآﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮهﻢ ،ﺑﻞ اﷲ ﻗﺎل رﻓﻀﻮﻩ إن وﻳﺪﻋﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻮدود: ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ﴿ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺎس ﺗﻜﺮﻩ أﻓﺄﻧﺖ ﺟﻤﻴﻌًﺎ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻦ ﻵﻣﻦ رﺑّﻚ ﺷﺎء وﻟﻮ . آﺎن وﻣﺎ ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺲ وﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﺑﺈذن إﻻ ﺗﺆﻣﻦ أن ﴾ﻟﻨﻔﺲ )واﻟﺴﻼم اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻧﺲ: ٩٩ ٠٠١، (.

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٣١ ٣١ و-ﻓ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻷﺻﻞ أن ﻣﻦ ﺑﻬﺎ واﻻﻋﺘﻨﺎء اﻷﺧﻼق ﻣﻜﺎرم ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم أﻧّﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻘﻮق اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ هﺬﻩ ﻲ اﻟﻜﺬب،اﻟﺼﺪق وﺗﺠﻨﺐ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد، واﻟﻮﻓﺎء اﻹﺧﻼف، وﻋﺪم واﻟﻌﻘﻮد، ، أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺎت وأداء واﻟﻐﺪر،... إﻟﺦ . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ ﻳﻘﻮل: اﺗﻘﻮا﴿ ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻣﻊ وآﻮﻧﻮا ﴾اﷲ) اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٩١١ (اﷲ وﻳﻘﻮل ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻠﻴﻢ: ﺑﺎﻟﻌﻘﻮد﴿ أوﻓﻮا ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﴾ﻳﺎ )اﻟﻤﺎﺋﺪة: ١(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻐﻴﻮب ﻋﻼّم اﷲ وﻗﺎل ،: ﴿ اﷲ إن أهﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻧﺎت ﺗﺆدوا أن ﴾ﻳﺄﻣﺮآﻢ )اﻟﻨﺴﺎء: ٨٥( )٢٢( .

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٤١ ٤١ ﺧﺎﺗﻤﺔ

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٥١ ٥١ وﺑﻌﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت، ﺗﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ اﻟﺬي اﷲ اﻟﺤﻤﺪ : ﻓﺮﻏ ﻓﻠﻘﺪ ﺷﻲء إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻴًﺎ اﻟﻘﻠﻢ أﺿﻊ أﻧﺬا وهﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻲ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا إﻋﺪاد ﻣﻦ ﺖُ ﺑﻪ ﻳﺮﻓﻊ وأن ﺑﻪ، اﷲ ﻳﻨﻔﻊ وأن ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ، أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أﺳﺄل واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄهﻞ اﻟﻤﻨﺎط اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ ﺳﺪدﺗﻪ اﻟﺪرﺟﺎت . وﺁﺛﺎرﻩ اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺷﻴﺌًﺎ أذآﺮ واﻵن : ١ -اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻣﻮاﺛﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ واﻻﺗﻔﺎق ﺣﺪﻳﺜًﺎ، اﺑﺘﻜﺎرﻩ ﻗﺒﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ أﻋﺠﺰ ﻗﺪ ﻗﺮﻧًﺎ ﻋﺸﺮ أرﺑﻌﺔ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﺄآﺜﺮ. ٢ -ﺟﻤﻴﻌًﺎ ذآﺮﺗﻬﺎ ﻣﺤﻮرًا ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﺗﺴﻊ. واﻟﺸﻜﺮ اﻟﺤﻤﺪ وﷲ. ٣ -اﻟﺤﺮب ﺣﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻘﻮق آﺎن ﻓﻲ أﺟﻤﻠﺘﻪ رﺣﺐ، ﻣﺠﺎل اﻟﺒﻴﻨﺎت اﻵﻳﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﺛﻨﻲ أآﺜﺮﻣﺤﻮرًا ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮآﺖ وﻣﺎ ﻓﻘﻂ،. ٤ -ﻣﻨﻬﺎ أذآﺮﻩ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﺳﺘﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺻﻮل وﺟﺎءت. ٥ -اﻟﻌ اﷲ آﺘﺎب ﻓﻲ أﺻﻠﻪ ﻣﻮاد ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺒﺎدئ ﻓﻲ ورد ﻣﺎ أآﺜﺮ أن وﺟﺪتُ ﺑﻞ ﺰﻳﺰ، اﻟﻜﺜﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وأﺿﺎف. ﻳﻠﻲ ﺑﻤﺎ وأوﺻﻲ أﻗﺘﺮح ﻓﺈﻧﻲ وأﺧﻴﺮًا : أ - ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻄﻬﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ إﻋﺠﺎز ﺧﻼل ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳُﺒﺤﺚ أن . ب - ﺟﺎﻣﻌﺎﺗﻨﺎ وﻃﺎﻟﺒﺎت ﻟﻄﻼب ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺑﻴﺎن ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺎدة ﺗُﺪرّس أن واﻹﺳﻼ ﺷﺄﻧﻬﺎاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﺎدة ﻣﻴﺔ. ت - ﻳ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وإﻋﻼم ﺤإﻇﻬﺎر اﻟﺴﻠﻢ ﺣﺎل ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻘﻮق ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﺘﻮﻳﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻹﻋﻼم وﺳﺎﺋﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ واﻟﺤﺮب. ث - ﺗﺘﻨﺎول ﻣﺘﻜﺮر دوري ﺑﺸﻜﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻪ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ واﻟﻨﺪوات اﻟﻤﺆﺗﻤﺮات ﺗﻌﻘﺪ أن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﺟﻮاﻧﺐ. ﻣﺠﻴﺐ ﺳﻤﻴﻊ إﻧﻪ ﻋﻠّﻤﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ وأن ﺑﺨﻴﺮ، ﻟﻨﺎ ﻳﺨﺘﻢ أن اﷲ وأﺳﺄل هﺬا . ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﻠﻰ وذرﻳﺘﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺁﻟﻪ. أﻋﻠﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﷲ .

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٦١ ٦١ ﻣﻠﺤﻖ

اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ٧١ ٧١ اﻹ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺪوﻟﻲ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻃﺎر : ١ -اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ) ﺟﻨﻴﻒ (ﻋﺎم م٤٦٨١ اﻟﻤﻴﺪان ﻓﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ اﻟﺠﺮﺣﻰ ﺣﺎل ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ : ﺗﻢﻟﻘﺪ ﺳﻨﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﺼﺤﻴﺔ٤٦٨١ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻷﺟﻬﺰة ﺣﻴﺎد ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻮاد ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وﺗﺤﺘﻮي اﻟﺼﺤﻲ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺔ،ووﺳﺎﺋﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت وأﻋﻮان اﻟﻤﺘ، واﺣﺘﺮام أﻋﻤﺎل ﻓﻲ ﻳﺴﻬﻤﻮن اﻟﺬي اﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﻄﻮﻋﻴﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ دون اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وﺗﻘﺪﻳﻢ ،اﻹﻏﺎﺛﺔ ﺑﻴﻀﺎء رﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻤﺮ ﺻﻠﻴﺐ هﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺎرة وﺣﻤﻞ . ﻓﻘﻂو اﻟﺒﺮي اﻟﻤﻴﺪان ﻓﻲ اﻟﺠﺮﺣﻰ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ هﺬﻩ ﺗﻘﺘﺼﺮ . ﺛﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ هﺬﻩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ٦٦٨١ﺗﻢ . ٢ -اﺗﻔ ﺎﻗﻴﺔ)ﻻهﺎي ( ٩٩٨١ﻋﺎم اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮب ﻟﻤﻼﺋﻤﺔ) ﺟﻨﻴﻒ (. ٣ -اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ)ﺟﻨﻴﻒ ( ٦٠٩١ﻟﻌﺎم اﻟﻤﻴﺪان ﻓﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ واﻟﻤﺮﺿﻰ اﻟﺠﺮﺣﻰ ﺣﺎل ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ . ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺎمهﺬﻩ ﻣﺘﻤﻤﺔ٦٠٩١ ، اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وﻇﻠﺖ اﻷوﻟﻰ، ﻟﻼﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وﻣﻄﻮرة) ﺑﺮﻳﺔ ( ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻷن اﻟﺒ اﻟﺤﺮب اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺤﺮﻳﺔ)ﻻهﺎي ( ﻟﻌﺎم ٩٩٨١اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ . اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ٦٠٩١ووﺳﻌﺖ ﻧﻄﺎق ، وﺷﻤﻠﺖ) اﻟﻤﺮﺿﻰ ( ﻳﺪل ﻣﻤﺎ وﺛﻼﺛﻴﻦ ﺛﻼﺛًﺎ ﻣﻮادهﺎ ﻋﺪد وﺑﻠﻎ أﻳﻀًﺎ، اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻹﺿﺎﻓﺎت أهﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ. ﺑ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺷﺮط وهﻮ ﻣﻬﻤﺔ، ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺁﺛﺎر ﻟﻪ ﺷﺮط ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻧﺼﺖ ،ﺎﻟﻤﺜﻞآﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ أو . أآﺜﺮ أو ﻃﺮﻓﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮب ﻧﺸﺒﺖ إذا اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪة اﻷﻃﺮاف ﺑﻴﻦ إﻻ ﺗﻄﺒﻖ ﻻ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻓﺈن وﺑﻤﻮﺟﺒﻪ . ٤ -اﺗﻔﺎﻗﻴﺘﺎ)ﺟﻨﻴﻒ ( ٩٢٩١ﻟﺴﻨﺔ : ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻧﻌﻘﺪ)ﺟﻨﻴﻒ ( ﺑﺪﻋﻮة اﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ وأﺛﻤﺮ٩٢٩١اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺘﻴﻦ : -اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ )ﺟﻨﻴﻒ( اﻟﺠﺮﺣﻰاﻟ ﺣﺎل ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﻤﺮﺿ،ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻤﻴﺪانﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ، ٩٣وﺗﻀﻢ ﻣﺎدة، ﺳﻨﺔ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺻﻴﻐﺔ اﻟﺼﺤﻲ٦٠٩١وهﻲ ﺑﺎﻟﻄﻴﺮان واهﺘﻤﺖ ،، اﺳﺘﺨﺪام وأﻗﺮّت واﻹﺳﻌﺎف، اﻷﺣﻤﺮ اﻟﻬﻼل وهﻤﺎ اﻷﺣﻤﺮ، اﻟﺼﻠﻴﺐ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ واﻷﺳﺪ،ﺷﺎرﺗﻴﻦ اﻷﺣﻤﺮ، واﻟﺸﻤﺲ. -اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ)ﺟﻨﻴﻒ( اﻟ أﺳﺮى ﺤﺮبﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ : اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ٧٣ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺎﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻟﻪ وآﻔﻠﺖ اﻷﺳﻴﺮ، ﺑﺤﻴﺎة ﻳﺘﺼﻞ ﻣﺎ أهﻢ ﻣﺎدة اﻷﺣﻤﺮ ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺨﺪﻣﺎت وآﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ، ،أﻋﻮاﻧﻬﺎ وآﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺖ آﻤﺎ اﻷﺳﺮى ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ أﺗﻴﺢ ﻣﺎ ﻟﺠﻤﻊ أهﻠﻬﻢ،أﺑﺤﺎث ﻣﻊ اﻷﺧﺒﺎر وﺗﺒﺎدل وذوﻳ، ﻬﻢ . أدّت وﻗﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮب أﺳﺮى ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻲ آﺒﻴﺮًا دورًا اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ هﺬﻩ . ٥ -اﺗﻔﺎﻗﻴﺎت) ﺟﻨﻴﻒ ( ٩٤٩١ﻋﺎم .