قطرات من تغريدات حساب البيضاء ج 02

@ A L B A Y D H A 80 اتهام المصلحين بما ينفر سنة قديمة، فهم أعداء "السلام" و"الاستنارة" و"أعداء ما يجهلون " فلا تغتر بالألقاب وانظر للحقائق . { وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ }

@ A L B A Y D H A 81 من المفارقات العجيبة أن يبالغ الناقد في إنصاف المفسد المعاند ، ثم يتسع صدره لإنصاف المصلح المجتهد . من المفارقات العجيبة أن يرُوج الباطل لسماحة صاحبه وتأدبّه في الطرح، ويُردّ الحقَّ لسوء خُلُق حامله وتجاوزه الأدب . من المفارقات العجيبة أن يعاديك شخص لأنك "تعادي ما تجهله" .. وهو يجهلك ! من المفارقات العجيبة أن أبطأ الناس في العمل هم أسرع الناس في النقد .

@ A L B A Y D H A 82 # عندما يفتقر المخالف للتأصيل والمرجعية الثابتة ، يتعذر الحوار معه . # إذا طالبك المخالف بأدلة"علمية"على الغيبيات الشرعية بمقابل طلبك ذلك على الدعاوى الخرافية، فاعلم أن لديه خلل في التأصيل . # "المتدروشة الجدد" سيماهم الخلط في المصطلحات " : وعي "غير الوعي و"طاقة "غير الطاقة و"نية "غير النية وتلبيس على الناس ..

@ A L B A Y D H A 83 # يصعب الحوار مع من لا يفرّق بين أخذ العلوم الطبيعية التجريبية من الكفار، وأخذ العلوم الميتافيزيقية والفلسفية . # قد تحاور شخصاً ي تحدث بمصطلحات ومفاهيم فلسفية متعمقة خطيرة ، فإذا سألته عن معانيها قال : لا أعلم اسأل فلان .. # أي "علم" هذا؟ قالوا : هو من الدين . فقال أهل الذكر : لا . قالوا : هو فيزياء . فقال أهل الاختصاص : لا . علم أم خرافة ؟

@ A L B A Y D H A 84 # يُقدم بمقدمات"علمية"، ثم يقفز إ مفاهيم فلسفية وفوق طبيعية . هناك حلقة مفقودة للأسف لا ينتبه لغيابها كثير من الناس. # باعتراف ديباك شوبرا -شيخ " المدتدروشة الجدد " - : ا ستخدام مصطلحات فيزياء الكم هو على سبيل المجاز فقط . # يتغنى باستقلال الفكر وحرية الاعتقاد، ثم يُحذّر أتباعه من الاستماع للمخالف لئلا يتأثروا بـ"طاقته السلبية." # يُزهّد بمنهج السلف الصالح ويصف كتبهم بـ "الأوراق الصفراء"، ثم يمجد ابن عربي والحلاج والرومي .فما لون أوراق كتبهم يا ترى ؟ # طرح تلفيقي نشاز، يجمع بين الأديان الشرقية وفلسفات باطنية، ومصطلحات فيزيائية ونفسية، ودعاوى زائفة بحلول فورية لكل شيء.

@ A L B A Y D H A 85 # تأويلٌ للنص الشرعي على غير تأويله ، واستخدامٌ للمصطلحات الفيزيائية للتعبير عن الفلسفات والمعتقدات الباطنية .هؤلاء هم "المتدروشة الجدد" . # قد يكون أحدهم متخصص في علم الفيزياء أو الطب ويطرح مفاهيم فلسفية خرافية .العبرة ليست فيما يقول، وإنما فيما يستدل به. قال ابن مسعود رضي الله عنه : ( لا يَكُن أحدُكم إمّعةً يقولُ أنا معَ النّاسِ ، لِيُوَطِّن أحَدُكم نفسَه علَى أنْ يُؤمنَ ولو كفرَ النّاس ) .

@ A L B A Y D H A 86 قال ابن القيم رحمه الله : (الجهاد أربعُ مراتب : جهاد النفس ، وجهاد الشيطان ، وجهاد الكفار ، وجهاد المنافقين ) عند ورود المصطلحات "المجملة" التي تحتمل معنى حق وآخر باطل ، لا بد من الاستفصال والنظر في سياقها قبل الحكم ، لئلا يمنع مباح أو يقبل باطل .

@ A L B A Y D H A 87 في قوله وما أصابك من سيئة فمن نفسك  من الفوائد أن العبد لا يطمئن إلى النفس؛ فإن الشر لا يجيء إلا منها" ابن تيمية

@ A L B A Y D H A 88 ة يتساءل بعضهم : كيف يؤذن لرجل يدعي إمكانية تجلي الأنبياء والتواصل مع الأموات بإلقاء هذه الخرافات في بلد التوحيد ؟ لكن السؤال المحير فعلاً هو : كيف يتقبل هذا الدجل أناس تربوا على التوحيد وسلامة المعتقد منذ نعومة أظفارهم ؟ أين يكمن الخلل ؟ وجود شيء من المنافع فيما ضرره وشره غالب لا يدل على إباحته ، ولا على نفعه بالجملة : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا }. إن معرفة الأصول الفلسفية لبعض الأفكار والممارسات يعين الباحث على تصوُّر ما ستؤول إليه في كثير من الأحيان .

@ A L B A Y D H A 89 وأنا في سعة صدر لمن يخالفني ، فإنه وإن تعدّى حدود الله فيَّ .. فأنا لا أتعدى حدود الله فيه ؛ بل أضبط ما أقوله وأفعله ابن تيمية وقوع الاختلاف بين الناس أمر ضروري لا بد منه لتفاوت إرادتهم وأفهامهم وقوى إدراكهم ، ولكن المذموم بغي بعضهم على بعض وعدوانه . ابن القيم

@ A L B A Y D H A 90 لقد مر "الفكر الوافد" بـ ٣ مراحل متداخلة : 1. التدريب المشوب . 2. الاستشفاء الفلسفي . 3. الطرح الروحاني الإشراقي. عند الحديث عن "الفكر الوافد" لا بد أن يُعلم أنه اصطلاح مخصوص، وليس المراد به - قطعاً - كل علم مصدره من الخارج . الفكر الوافد إلى أين ؟ وسكوتنا عن البدع والخرافات التي يُروَّجُ لها باسم "العلم" و "الحكمة" .. إلى متى ؟

@ A L B A Y D H A 91 من هداه الله سبحانه إلى الأخذ بالحق حيث كان، ومع من كان ، ولو كان مع من يبغضه ويعاديه.. فهو ممن هُدي لما اختلف فيه من الحق ابن القيم كثير من الخلافات - خاصة بين طلاب العلم - تنشأ عن عدم تحرير المصطلحات ومحل النزاع ، وقد يكون الخلافُ لفظياً لا معنوياً في كثير من الأحيان .

@ A L B A Y D H A 92 قال ابن عباس رضي الله عنهما : "القدر نظام التوحيد، فمن وحّد الله وآمن بالقدر تم توحيده، ومن وحَّد الله وكذَّب بالقدر نقض تكذيبه توحيده " .  وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ  نقض قانون الجذب

@ A L B A Y D H A 93 في رحلة من الإلحاد المادي إلى الإلحاد "الروحاني" ، يقول ديباك شوبرا : "كنت ملحداً حتى أدركت أني الإله .. "! الإسلام ليس ديناً كهنوتياً يحارب العلوم الطبيعية الصحيحة . ولكنه دين إيمان وعقل ووعي، يحارب الخرافة والشرك وإن تنكرت بلباس "العلم".

@ A L B A Y D H A 94 مفهوم "النية" عند ارواد الفكر الباطني الحديث يختلف عما نعرفه في اللغة أو الشرع، ويأخذ أبعاداً في غاية الخطورة . إن تحرير المصطلحات المجملة المُشكلة أمر مهم جداً، وإهمال ذلك قد يؤدي إلى قبول الباطل أو رد الحق، وجدل عقيم لسنا مضطرين إليه .ولا ينبغي لاثنين أن يتحاورا في العلاج بالطاقة، أو قانون الجذب .. ونحوهما حتى يبين كل منهما مفهومه للمصطلح ويعرفه تعريفاً بيّنا . فإن الاقتصار على المعنى الظاهر والمنظور الشخصي، مع إغفال السياق والخلفية الفكرية للمصطلح يؤدي إلى تسطيح المفهوم وخلط مُربك ملبّس . ومن الأمثلة الكثيرة على ذلك: لفظ "النية . "فالنية معلوم معناها - ومحلها- في اللغة والشرع . النية في اللغة: قيل: نوى الأمر إذا قصده، الوجه الذي تنويه، وقيل: النية هي الإرادة ، وقيل: نوى الشئ ينويه، أي : عزم عليه.

@ A L B A Y D H A 95 فالنية تدور على القصد والعزم والإرادة والجهة قال ابن عابدين : "النية قصدُ الطاعة والتقرب إلى الله تعالى في إيجاد الفعل". وقال النووي : "النية عزم القلب على عمل فرض أو غيره. ومثله قال البهوتي". قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وقد اتفق الأئمة على أن الجهر بالنية وتكريرها ليس بمشروع، بل من اعتاده ينبغي له أن يؤدب تأديباً يمنعه من التعبد بالبدع". ودورها لا يخرج عن التحريك نحو العمل وقصده والعزم عليه أو الإحجام عنه، وعن تصحيح العمل أو إحباط أجره. غير أن المتأثرين بالأفكار الباطنية الحديثة، وإن عبّروا باللفظ ذاته، فإنهم يريدون معنى مغاير تماماً لما ذكر، لا تعلق له باللغة ولا بالشرع .ويرجع كثير منهم في تفسير "النية" و إمكاناتها إلى كتاب (تجربة النية) لـ لين