آفات اللسان 6

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٨٤ ٣( ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﶈﺮﻡ:ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺑﺗﻌد ﻓﻲ ﻣزاﺣﻪ وﻟﻬوﻩ ﻋن اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻻﺳﺗﻬزاء ﺑﺎﻵﺧرﯾن أو ﺗﺣﻘﯾرﻫم أو إظﻬﺎر ﺑﻌض ﻋﯾوﺑﻬم ﺑﺻورة ﺗدﻋو ﻟﻠﺿﺣك واﻟﺳﺧرﯾﺔ ،أو أنﯾﺗﻧﺎول إﻧﺳﺎﻧﺎً وﯾذﻛر ﻋﯾﺑﺎً ﻣن ﻋﯾوﺑﻪ . ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻬﻥ ﻳ ﺧﳝ{ ]اﻟﺣﺟرات :١١[ -ﯾﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ"اﻹﺣﯾﺎء")٣/١٣١(:"وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﺧرﯾﺔ :اﻻﺳﺗﻬﺎﻧﺔ واﻟﺗﺣﻘﯾر واﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾوب و اﻟﻧﻘﺎﺋص ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﯾﺿﺣك ﻣﻧﻪ،وﻗد ﯾﻛون ذﻟك ﺑﺎﻟﻣﺣﺎﻛﺎةﻓﻲ اﻟﻔﻌل واﻟﻘول،وﻗد ﯾﻛون ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﻹﯾﻣﺎءو إذا ﻛﺎن ﺑﺣﺿرة اﻟﻣﺳﺗﻬزئ ﺑﻪ ﻟم ﯾُ ﺳمﱠ ﻏﯾﺑﺔ،وﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻐﯾﺑﺔ".اﻫـ -وﻓﻲ "ﺳﻧنأﺑﻲ داود"واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔﻗﺎﻟت: "ﻗﻠت ﻟﻠﻧﺑﻲ  :ﺣﺳْﺑُك )١(ﻣن ﺻﻔﯾﻪ ﻛذا وﻛذا" -ﻗﺎل أﺣداﻟرواة:"ﺗﻌﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻗﺻﯾرة "، "ﻓﻘﺎل: ﻟﻘد ﻗﻠت ﻛﻠﻣﺔ ﻟو ﻣُزِﺟَت ﺑﻣﺎء اﻟﺑﺣر ﻟﻣَزَﺟَﺗْﻪُ )٢(، ﻗﺎﻟت: وﺣﻛﯾت ﻟﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎً )٣(، ﻓﻘﺎل: "ﻣﺎ أﺣبﱡ أﻧﻲ ﺣﻛﯾت إﻧﺳﺎﻧﺎً، وإنﱠ ﻟﻲ ﻛذا ﻛذا " )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٠٩( -وﻟﻣﱠ ﺎ ﺿﺣك اﻟﺑﻌض ﻣن دﻗﺔﺳﺎق ﻋﺑد اﷲ ﻋن ﻣﺳﻌود ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ: "أﺗﺿﺣﻛونﻣن دﻗﺔﺳﺎﻗﯾﻪ؟واﻟذي ﻧﻔﺳﻲ ﺑﯾدﻩ ﻟَ ﻬُ ﻣَ ﺎ أﺛﻘل ﻓﻲاﻟﻣﯾزان ﻣن ﺟﺑل أُ ﺣً د" -وﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﺿﺣك ﻋﻣﱠ ن ﯾﺧرج ﻣن رﯾﺢ ﺑﺻوت )اﻟﺿرطﺔ()٤( ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن زﻣﻌ ﺔ: "أناﻟﻧﺑﻲ وﻋظﻬم ﻓﻲﺿﺣﻛﻬم ﻣن اﻟﺿرطﺔ،وﻗﺎل:ﻟِ مَ ﯾﺿﺣك أﺣدﻛمﻣﻣﺎ ﯾﻔﻌل؟ -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻟﺿﺣك ﻣناﻟﺿرطﺔ" ١)( ﺣﺳﺑك: ﻛﺎﻓﯾك ﻣﻧﻬﺎ ﻛذا. ٢)( ﻣزﺟﺗﻪ: ﺧﺎﻟطﺗﻪ ﻣﺧﺎﻟطﺔ ﯾﺗﻐﯾﱠر ﺑﻬﺎ طﻌﻣُﻪُ أو رﯾﺣُﻪُ أو ﻟوﻧﻪ؛ ﻟﺷدة ﻧﺗﻧﻬﺎ وﻗُﺑﺣﻬﺎ . ٣)( ﺣﻛﯾت ﻟﻪ إﻧﺳﺎﻧﺎً : أي ﺣﻛﯾت ﻟﻪ ﺣرﻛﺔ إﻧﺳﺎن ﯾﻛرﻫﻬﺎ، ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي :"أي ﻓﻌﻠت ﻣﺛل ﻓﻌﻠﻪ، أو ﻗﻠت ﻣﺛل ﻗوﻟﻪ، ﻣﻧﻘﺻﺎً ﻟﻪ، ﯾﻘﺎل:"ﺣﻛﺎﻩ، وﺣﺎﻛﺎﻩ"، ﻗﺎل اﻟطﯾﺑﻲ:"وأﻛﺛر ﻣﺎ ﺗﺳﺗﻌﻣل اﻟﻣﺣﺎﻛﺎة ﻓﻲ اﻟﻘﺑﯾﺢ". ٤)(اﻟﺿرطﺔ: ﻫﻲ رﯾﺢ ﺗﺧرج ﻣن دﺑر اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺻوت .

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٩٤ ٤( ﺃﺧﺬ ﻣﺘﺎﻉ ﺍﻟﻐﲑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺰﺍﺡ وﻫذا ﻣن اﻟﻣزاح اﻟﻣُ ﺣَ رﱠ م اﻟذي ﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ اﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد و أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن اﻟﺳﺎﺋب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻋن ر ﺳول اﷲ ﻗﺎل:"ﻻ ﯾﺄﺧذنأﺣدﻛمﻣﺗﺎع أﺧﯾﻪﻻﻋﺑﺎً وﻻ ﺟﺎداً ،وﻣَ ن أﺧذ ﻋﺻﺎ أﺧﯾﻪ ﻓﻠﯾردﻫﺎ ﻋﻠﯾﻪ" -ﻗﺎل اﻟﺧطﺎﺑﻲ:"ﻣﻌﻧﺎﻩ أنﯾﺄﺧُ ذﻩﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻬزل وﺳﺑﯾل اﻟﻣزاح ﺛم ﯾﺣﺑﺳﻪ ﻋﻧﻪ ،وﻻ ﯾَ رُ دّ ﻩُ ﻓﯾﺻﯾر ذﻟك ﺟداً ،ﻗﺎل ﺳﻠﯾﻣﺎن -ﻫو اﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن-:"ﻟﻌﺑﺎً وﻻ ﺟِ داً "وﺟﻪ اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻷﺧذ ﺟِ داً ظﺎﻫر ﻷﻧﻪ ﺳرﻗ ﺔ،وأﻣﺎاﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻷﺧذﻟﻌﺑﺎً ﻓﻸﻧﱠ ﻪ ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﯾﻪ،ﺑل ﻗد ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻹدﺧﺎل اﻟﻐﯾظ واﻷذىﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺗﺎع".اﻫـ)ﻋون اﻟﻣﻌﺑود:٣١/٧٣٢( -وﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ:"ﻓﯾﻪ )أي اﻟﺣدﯾث(دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز أﺧذ ﻣﺗﺎع اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻬزل واﻟﻣزح ".اﻫـ)ﻧﯾل اﻷ وطﺎر:٦/٩٤( ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘﺻد ﻣن اﻟﻣِ زَ اح ﻫو اِ ﺳْ ﺗِ رْ وَ اح ﻟﻠﻧﻔس ﺳواء ﻟﻠﻣﺎزح أو ﻟﻠﻣ ﻣزوح ﻣ ﻌﻪ ﻓﻬو أﻣر ﺟﺎﺋز،أﻣﺎ اﻟﻣزاح اﻟﻣؤذي اﻟﻣﻐﯾر ﻟﻠﻘﻠوب،اﻟﻣﺿرﺑﺎﻟﻐﯾر،اﻟﻣوﺟسﻟﻠﻧﻔس،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋن ﺗﺣرﯾم أو ﻛراﻫﺔ ،ﻓﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﯾﺳﺗﻬزئ ﻣﺎزﺣﺎً ،وﯾﻐﺗﺎب ﻣﺎزﺣﺎً ،وﯾﻛذب ﻣﺎزﺣﺎً ،وﯾﺣﻘر أﺧﺎﻩ ﻣﺎزﺣﺎً ،وﯾﺄﺧذﻣﺗﺎع ﻏﯾرﻩ ﻣﺎزﺣﺎً ،وﯾُ روﱢ ع ﻏﯾرﻩ ﻣﺎزﺣﺎً ،وﯾﻧﺗﻬك ﺣرﻣﺎت اﻹﺳﻼم ﻣﺎزﺣﺎً ،ﻓﻛم ﺟﻠب اﻟﻣزاح اﻟﻣُ ﺣرﱠ م ﻣن وﯾﻼت"

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٠٥ ٥( ﺗﺮﻭﻳﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳌﺰﺍﺡ وﺗروﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣزاح أﻣر ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ ﺷرﻋﺎً ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑوداود ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﻟﯾﻠﻰ ﻗﺎل: "ﺣدﺛﻧﺎ أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ أﻧﻬمﻛﺎﻧوا ﯾﺳﯾرون ﻣﻊ رﺳول اﷲ ﻓﻲ ﻣﺳﯾر،ﻓﻧﺎم رﺟلٌ ﻣﻧﻬم،ﻓﺎﻧطﻠق ﺑﻌﺿﻬم إﻟﻰ ﻧَ ﺑْ لٍ ﻣﻌﻪ ﻓﺄﺧذﻫﺎ،ﻓﻠﻣﺎ اﺳﺗﯾﻘظ اﻟرﺟل ﻓزع ؛ﻓﺿﺣك اﻟﻘوم،ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﯾﺿﺣﻛﻛم،ﻓﻘﺎﻟوا:ﻻ،إﻻ أﻧﱠ ﺎ أﺧذﻧﺎ ﻧﺑل ﻫذا ﻓﻔزع ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ  :"ﻻ ﯾﺣل ﻟﻣﺳﻠم أن ﯾُ رَ وﱢ عَ ﻣﺳﻠﻣﺎً " -وﻓﻲ رواﯾﺔﻋن اﻟﺑزار واﻟطﺑراﻧﻲ واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن ﻋﺎﻣر ﺑن رﺑﯾﻌ ﺔ : "أن رﺟﻼً أﺧذ ﻧﻌل رﺟلٍ ﻓﻐَﯾﱠﺑَﻬﺎ وﻫو ﯾﻣزح ،ﻓَ ذُ ﻛِ رَ ذﻟك ﻟرﺳوﻟﻪ اﷲ ،ﻓﻘﺎل: "ﻻ ﺗروﻋوا اﻟﻣﺳﻠم،ﻓﺈن روﻋﺔاﻟﻣﺳﻠم ظﻠم ﻋظﯾم"، وﺗروﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻣزاح ﻣُ ﺣرﱠ م؛ﻷﻧﻪ ﯾوﻏر اﻟﺻدر، وﯾﻠﺣق اﻟﺿرر ﺑﺎﻟﻐﯾر،ﺣﯾث ﯾﺻﯾﺑﻪ ﺑﺎﻟﺧوف واﻟذﻋر،وﻫذا أﻣر ﻧﻬﻰ ﻋﻧﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﻓ ﻲﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻛرﯾم ؛ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻭﻥ{]اﻷﺣز اب:٨٥[ -وﷲ در اﻟﻘﺎﺋل: أﻛرم ﺟﻠﯾﺳك ﻻ ﺗﻣﺎزح ﺑﺎﻷذىإن اﻟﻣزاح ﺗُ رَ ى ﺑﻪ اﻷﺿﻐﺎنُ ﻛم ﻣن ﻣزاحٍ ﺟَ ذﱠ ﺣﺑل ﻗرﯾﻧﻪﻓﺗﺟذﱠ ﻣتﻣنأﺟﻠﻪاﻷﻗران

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ١٥ ٦( ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺑﺎﻟﺴﻼﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓﺑﻪ و ﻫو ﻣن اﻟﻣزاح اﻟﻣُ ﺣرﱠ م،ﻓﻬؤﻻء اﻟذﯾن ﯾﻌ ﺑﺛون ﻣﻊ إﺧواﻧﻬماﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﻬذا اﻟﻣزاح اﻟﺳﺧﯾف ،ﻓﯾﺷﯾر أﺣدﻫم إﻟﻰ أﺧﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﻼح ﻓﯾﺧﯾﻔﻪ،أو ﯾﺻﯾﺑﻪ ﺑﺎﻷذى،أو اﻟطﻌن،أو اﻟﻘﺗل،ﺛم ﯾﻘول:ﻛﻧت أﻣزح !!! ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن أﺷﺎرإﻟﻰ أﺧﯾﻪ ﺑﺣدﯾدة،ﻓﺈن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔﺗﻠﻌﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾَ دَ ﻋَ ﻪُ و إ ن ﻛﺎن أﺧﺎﻩ ﻷﺑﯾﻪوأﻣﻪ" -ﻗﺎل اﻟﻧووي :"ﻓﯾﻪ ﺗﺄﻛﯾد ﺣُ رﻣ ﺔاﻟﻣﺳﻠم،واﻟﻧﻬﻲ اﻟﺷدﯾد ﻋن ﺗروﯾﻌﻪ وﺗﺧوﯾﻔﻪ واﻟﺗﱠ ﻌَ رﱡ ض ﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻗد ﯾؤذﯾﻪ،وﻗوﻟﻪ:"وإنﻛﺎن أﺧﺎﻩﻷﺑﯾﻪوأﻣﻪ"ﻣﺑﺎﻟﻐﺔﻓﻲإﯾﺿﺎحﻋﻣوم اﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲﻛل أﺣد،ﺳواء ﻣن ﯾُ ﺗﱠ ﻬم ﻓﯾﻪ،وﻣَ ن ﻻ ﯾُ ﺗﱠ ﻬَ م،وﺳواء ﻛﺎن ﻫذا ﻫزﻻً وﻟﻌِ ﺑﺎً ،أم ﻻ؛ﻷن ﺗروﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﺣرام ﺑﻛل ﺣﺎل ؛وﻷﻧﻪ ﻗد ﯾﺳﺑﻘﻪ اﻟﺳﻼح ﻛﻣﺎ ﺻرﱠ ح ﺑﻪ ﻓﻲاﻟرواﯾﺔاﻷﺧرى ،وﻟﻌناﻟﻣﻼﺋﻛﺔﻟﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣرام ".اﻫـ )ﺷرح ﻣﺳﻠم :٨/٨٨٤( -وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻻ ﯾﺷﯾر أﺣدﻛمﻋﻠﻰ أﺧﯾﻪﺑﺎﻟﺳﻼح،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾدري ﻟﻌل اﻟﺷﯾطﺎن ﯾَ ﻧْ زعُ ﻓﻲ ﯾدﻩ؛ﻓﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﻔرة ﻣن اﻟﻧﺎر" ﻗﺎل اﺑن اﻟﺣﺟر:"وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﻬﻲ ﻋﻣﺎ ﯾُ ﻔﺿِ ﻲإﻟﻰ اﻟﻣﺣذور،و إ ن ﻟم ﯾﻛن اﻟﻣﺣذور ﻣُ ﺣﻘﱠ ﻘﺎً ﺳواء ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﺟدأو ﻫزل ".اﻫـ )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :٣١/٨٢( -وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق:"إن اﻟﺷﯾطﺎن ﻗد ﯾﺣﻣل اﻟﻣﺎزح أو اﻟﻬﺎزئ أو اﻟﻼﻋب ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺎد واﻟﺗطﺎول دون أن ﯾدر ي،ﻓﻣﺎ ﯾﺷﻌر وﻫو ﻏﺎرق ﻓﻲ ﺣﻣس ﻣزاﺣﻪ إﻻوﻗد أﺳرف ﻓﻲ إﺷﺎرﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺟﺎوزت ﺣدﻫﺎ ،ﻓﺄﺻﺎﺑت أﺧﺎﻩ،وﺳﺑق اﻟﺳﯾف اﻟﻌزل ،أو ﻟﻌل ﻗوى اﻟﺷرﱢ ﻓﻲﻧﻔﺳﻪ ﺗﺛور ﻣن رﻗدﺗﻬﺎ و ﻛﻣوﻧﻬﺎ،ﺑﻔﻌل اﻟﺷﯾطﺎن وﻛﯾدﻩ،ﻓﯾﻣد ﯾدﻩ إﻟﻰ ﻣﺎﻻﯾﻘﺻد ﻓﯾﻛون اﻟﺳوء،وﻣﺎ ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻟﻣﺣظور ﻣﺣظور؛وﻟذﻟك ﻧﻬﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋن ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺟدأو ﻓﻲ اﻟﻬزل " ٧( ﺍﳌﺰﺍﺡ ﻣﻊ ﻏﲑ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﻣزاح اﻟرﺟل ﻣﻊ اﻟﻣرأة اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ،وﻣزاح اﻟﻣرأة ﻣﻊ اﻟرﺟل ﻣن ﻏﯾر ﻣﺣﺎرﻣﻬﺎ ﻣُ ﺣرﱠ م؛ﻷناﻟﻣزاح ﺑﻪ اﺳﺗﻌطﺎف و إ ﯾﻧﺎس ﻟﻠﻣﺧﺎطب وﺗﻠﯾﯾن ﻟﻠﻘﻠوب،ﻓﻬذا ﯾؤولإﻟﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ،وﯾﺳﺑب ﻓﺗﻧﻪ وﻓﺳﺎد،واﷲ ﻻ ﯾﺣب اﻟﻔﺳﺎد،وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺨْﻀَﻌﺽ{]اﻷﺣزاب :٢٣[

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٢٥ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ أﻧﻪ ﯾورث اﻟﺑﻐﺿﺎء ،وﯾﺳﻠب اﻟﺑﻬﺎء،وﯾﺳﻘط اﻟوﻗﺎر، وﯾﻧﺑت اﻟﻐل،وﯾﻘطﻊ اﻟﺻداﻗﺎت،وﯾز ﯾﺢ ﻋن اﻟﺣق، وﯾُ ﺳوﱢ د اﻟوﺟﻪ،وﯾﺣﻲ اﻟﺿﻐﯾﻧﺔ،وﯾزرع اﻟﺣﻘد ،ﻓﯾﻔرق ﺑﯾن اﻷﺧوﯾن،وﯾﺗﻬﺎﺟر اﻟﻣﺗﺂﻟﻔﯾن،وﻣن اﻟﻣزاح ﻣﺎ ﯾﺳﺑب اﻟﻌداوةواﻟﺗﺑﺎﻏض،ﻓﺈن ﺑﺎب اﻟﺷرإذا ﻓُ ﺗِ ﺢ ﻻ ﯾُ ﺳَ د،وﺳﻬم اﻷذىإذا أرﺳل ﻻ ﯾرﺗد ،وﻗد ﯾُ ﻌرﱢ ض اﻟﻌِ رض ﻟﻠﻬﺗك ،واﻟدﻣﺎء ﻟﻠﺳﻔك")اﻧظر روﺿﺔاﻟﻌﻘﻼء ﻻﺑن ﺣﺑﺎن:ص٨٧-٠٨( -وﯾﻘول اﻟراﻏب ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر")٣/٤١(: "اﻟﻣزاح )١(اﻟﻣذﻣومﻣﺳﻠﺑﺔﻟﻠﺑﻬﺎء،ﻣﻘطﻌﺔﻟﻺﺧﺎء،ﻓَ ﺣْ ل ﻻ ﯾﻧﺗﺞ إﻻ اﻟﺷر".اﻫـ -ﯾﻘول اﻟﺳﺎﺑوري ﻓﻲ ﻗﺻﯾدﺗﻪ : ﺷرﱡ ﻣزاح اﻟﻣرءِ ﻻ ﯾﻘﺎلوﺧﯾرﻩ ﯾﺎﺻﺎح ﻻﯾُ ﻧَ ــــــﺎل وﻗـد ﯾُ ﻘَ ــﺎلﻛﺛر ة اﻟﻣزاح ﻣن اﻟﻔﺗﻰ ﺗدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﱠ ﻼﺣﻲ إن اﻟﻣزاح ﺑدؤﻩ ﺣﻼو ةﻟـﻛـــﻧّ ــﻣﺎآﺧـــــرﻩ ﻋَ ـــــداو ة ﯾﺣﻘد ﻣﻧﻪ اﻟرﺟلُ اﻟﺷرﯾفوﯾﺟــﺗــر ئﺑﺳُ ﺧﻔﻪاﻟﺳﺧﯾف -ﯾﻘول أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻣﺎور دي:"اﻋﻠمأناﻟﻣزاح إزاﺣ ﺔﻋن اﻟﺣﻘوق ،وﻣﺧرج إﻟﻰ اﻟﻘطﯾﻌﺔ واﻟﻌﻘوق،ﯾﺻماﻟﻣﺎزح وﯾؤ ذي اﻟﻣﻣﺎزح ، ﻓوﺻﻣﺔ اﻟﻣﺎزح : أن ﯾُذﻫب ﻋﻧﻪ اﻟ ﻬﯾﺑﺔواﻟﺑﻬﺎء،وﯾُ ﺟَ رﱢ ئ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻐوﻏﺎء واﻟﺳﻔﻬﺎء،و أﻣﺎ أذﯾﺔاﻟﻣﻣﺎزح :ﻓﻸَ ﻧﱠ ﻪ ﻣﻌﻘوق ﺑﻘول ﻛرﯾﻪ ،وﻓﻌل ﻣﻣض،إن أﻣﺳك ﻋﻧﻪ أﺣزن ﻗﻠﺑﻪ ، وان ﻗﺎﺑل ﻋﻠﯾﻪ ﺟﺎﻧب أدﺑﻪ،ﻓﺣق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗل وان ﯾﺗﻘﯾﻪ وﯾُ ﻧزﱢ ﻩ ﻧﻔﺳﻪ ﻋن وﺻﻣﺔ ﻣﺳﺎوﯾﺔ".اﻫـ )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٢٨٢( -وﯾﻘول اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن:"ﻛﺎن ﯾﻘﺎل:اﻟﻣزاح ﻣﺳﻠﺑ ﺔﻟﻠﺑﻬﺎء،ﻣﻘطﻌﺔ ﻟﻠﺻداﻗﺔ" )أﺧرﺟﻪ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓ ﻲاﻟﺻﻣت:ص٧٤٤( -وﻛﺎن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﯾﻘول: "اﺗﻘو ااﷲ وإ ﯾﺎﻛمواﻟﻣزاح ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾورث اﻟﺿﻐﯾﻧﺔوﯾﺟرﱡ إﻟﻰ اﻟﻘﺑﯾﺢ..." ١)(ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤِﺰاح اﻟﻤﺬﻣﻮم.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٣٥ ﻋﻘﻮﺑﺔﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌﺬﻣﻮﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن اﻟرﺟل ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﯾُ ﺿﺣك ﺑﻬﺎ ﺟﻠﺳﺎءﻩ؛ﯾﻬوي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر أﺑﻌد ﻣن اﻟﺛرﯾﺎ)١(" -وأﺧرج أﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"أﻻ ﻫل ﻋﺳﻰ رﺟل ﻣﻧﻛم أنﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔﯾُ ﺿﺣك ﺑﻬﺎ اﻟﻘوم؛ﻓﯾﺳﻘط ﺑﻬﺎ أﺑﻌد ﻣن اﻟﺳﻣﺎء،أﻻﻫل ﻋﺳﻰ رﺟل ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔﯾُ ﺿﺣك ﺑﻬﺎ أﺻﺣﺎﺑﻪ؛ﻓﯾﺳﺧط اﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﯾرﺿﻰ ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﻧﺎر" ﺍﻵﺛــﺎﺭ ﺍﳌﱰﺗﺒﺔﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓــﺎﺕ ﺍﳌﺎﺯﺡ ﺃﻭﻻً :ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔﻋﻦ ﺳﺐﱢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺰﺡ ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﺔ :"وﻣن ﺳبﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ﻛﻔر،ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺎزﺣﺎً أو ﺟﺎداً ،وﻛذﻟك ﻣَ ن اﺳﺗﻬزأ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأو ﺑﺂﯾﺎﺗﻪأو ﺑرﺳﻠﻪ أو ﻛﺗﺑﻪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ ﻭ}٥٦{ﻻَ ﺗَﻌ...{]اﻟﺗوﺑﺔ:٥٦-٦٦[ وﯾﻧﺑﻐﻲ أنﻻ ﯾﻛﺗﻔﻲ ﻣن اﻟﻬﺎزئ ﺑذﻟ ك ﺑﻣُ ﺟرﱠ د اﻹﺳﻼم،ﺣﺗﻰ ﯾُ ؤَ دﱠ بَ أدﺑﺎً ﯾزﺟرﻩ ﻋن ذﻟك ،ﻓﺈﻧﻪإذا ﻟم ﯾُ ﻛﺗَ فَ ﻣﻣﱠ ن ﺳب رﺳول اﷲ ﺑﺎﻟﺗوﺑﺔﻓﻣﻣﱠ ن ﺳب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أوﻟﻰ". اﻫـ )اﻟﻣﻐﻧﻲ:٠١/٣٠١( ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺰﺡ -ذﻛر أﻫل اﻟﻌﻠم :"أنﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺎزح اﻟﻘوﻟﯾ ﺔﺗؤﺛر ﻓﻲ اﻟ ﻧﻛﺎح واﻟطﻼق،وﻓﻲ ﻣراﺟﻌ ﺔاﻟزوﺟﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ،وﯾﻧﻌﻘد ﻛﻼﻣﻪ ﺑذﻟكوﯾﻧﻔذ وﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ آﺛﺎر ﻩاﻟﺷرﻋﯾﺔ -ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي :"واﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰﻫذا ﻋﻧدأﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن أﺻﺣﺎباﻟﻧﺑﻲ وﻏﯾرﻫم ،وﻫذا ﻗول ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﻬﺎزل اﻟﻣﺎزح أﺗﻰﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻋن ﻗﺻد واﺧﺗﯾﺎر،و إ ن ﻋدم رﺿﺎﻩ ﺑوﻗوع ﻣﺎ ﯾﻣزح ﻓﯾﻪ ﻻ أﺛر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺷرع ،ﺑل ﻫو ﻣﻠزم ﺑﻪ دﯾﺎﻧﺔوﻗﺿﺎء".اﻫـ)ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي:٨٤١١( ١)(اﻟﺜﺮﯾﺎ: اﻟﻨﺠﻢ.

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٤٥ -ﻗﺎل اﺑن ﻗداﻣﺔ :ﻣﺳﺄﻟﺔ؛ﻗﺎل: "وإذا أﺗﻰ ﺑﺻرﯾﺢ اﻟطﻼق ﻟَ زِ ﻣَ ﻪ،ﻧواُ ﻩ،أو ﻟم ﯾَ ﻧْ وِ ﻩِ "،ﻗد ذﻛرﻧﺎ أن ﺻرﯾﺢ اﻟطﻼق ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻧﯾﺔ،ﺑل ﯾﻘﻊ ﻣن ﻏﯾر ﻗﺻد،وﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ ذﻟك ؛وﻷن ﻣﺎ ﯾﻌﺗﺑر ﻟﻪ اﻟﻘول ﯾﻛﺗﻔﻲﻓﯾﻪ ﺑﻪ،ﻣن ﻏﯾر ﻧﯾﺔ،إذا ﻛﺎن ﺻرﯾﺣﺎً ﻓﯾﻪ ،ﻛﺎﻟﺑﯾﻊ،وﺳواء ﻗﺻد اﻟﻣزح ،أواﻟﺟد".اﻫـ )اﻟﻣﻐﻧﻲ:٨/٠٨٢( -وﻗﺎل اﺑناﻟﻣﻧذر:"واﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ ﺟد اﻟطﻼق وﻫزﻟﻪ ﺳواء ".اﻫـ)اﻹﺟﻣﺎع: ص ٤٢( ﺛﺎﻟﺜﺎً :ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺰﺡ -ﻗﺎل اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻷم")٧/١٤(:"وﻟو اﻗرﱠ ﻟﻪ رﺟل ﺑﺣق ﻻ ﯾﻌ ــــرﻓﻪ ،ﺛم ﻗــــﺎل:ﻣزﺣت ﻓﺈن ﺻدﱠ ﻗﻪ ﺑﺄﻧﻪﻣـزاح ﻟم ﯾﺣل ﻟﻪ أﺧذﻩ،و إ ن ﻛذﱠ ﺑﻪ وﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎً ﺑﺎﻹﻗرار ﻋﻧدﻩ وﺳﻌﻪ أﺧذﻣﺎ أﻗر ﻟﻪ ﺑﻪ، و إ ن ﺷك أﺣﺑﺑتﻟﻪ اﻟوﻗوف ﻓﯾﻪ".اﻫـ -وﻗﺎل اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ:"إذا ﻗﺎل اﻟﺑﺎﺋﻊ:"أﺑﯾﻌكﺳﻠﻌﺗﻲ ﺑﻛذا،أو أﻋطِ ﯾﻛَ ﻬَ ﺎ ﺑﻛذا،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ اﻟﻣﺷﺗري ﺑﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟرﺿﺎ ،ﻓﻘﺎل اﻟﺑﺎﺋﻊ:"ﻟم أرد اﻟﺑﯾﻊ،وإﻧﻣﺎ أردت اﺧﺗﺑﺎر ﺛﻣﻧﻬﺎ ،أو ﻛﻧت ﻣﺎزﺣﺎً ... أو ﻧﺣو ذﻟك،ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺣﻠِ فُ أﻧﻪﻣﺎ أراد ﺑﻘو ﻟﻪ:"أﺑﯾﻌُ ﻛَ ﻬَ ﺎ إﯾﺟﺎب اﻟﺑﯾﻊ،وإﻧﻣﺎأراد ﺑﻪ ﻣﺎ ذﻛر،ﻓﺈن ﺣﻠف ﻟم ﯾﻠزﻣﻪ اﻟﺑﯾﻊ ،وإن ﻟم ﯾﺣﻠِ فْ ﻟَ زِ ﻣَ ﻪُ ".اﻫـ )ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل:٤/١٣٢( )اﻟﻣزاح آدابوأﺣﻛﺎم-ﻷﺑﻲﻋﺑد اﷲ اﻟﺳﯾد ﺑن ﺣﻣودة:ص٠٢١-٢٢١(

ﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ –ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍء-ﺍﳌﺰﺍﺡ ﺍﳌُ ﺤﺮﻡ ٥٥ ﻭﺑﻌﺪ... ﻓﻬذا آﺧر ﻣﺎ ﺗﯾﺳﱠر ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، و أن ﯾﺗﻘﺑﱠﻠﻬﺎ ﻣﻧﱠﺎ ﺑﻘﺑول ﺣﺳن، ﻛﻣﺎ أﺳﺄﻟﻪ أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ، وﻣَن أﻋﺎن ﻋﻠ ﻰإﺧراﺟﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ......إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻواب ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣن ﺳﻬوأو ﺧطﺄأو ﻧﺳﯾﺎن ﻓﻣﻧﱢﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺑراء، وﻫذا ﺑﺷﺄن أي ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً ﻓﺎدعُ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﺗوﻓﯾق، وإن ﻛﺎن ﺛم ﺧطﺄ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ وإن وﺟدت اﻟﻌﯾب ﻓﺳد اﻟﺧﻠﻼﺟلّ ﻣن ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻟوﺟﻬك ﺧﺎﻟﺻﺎً، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻷﺣد ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن . ﻫذا واﷲﺗﻌﺎﻟﻰأﻋﻠﻰ وأﻋﻠم......... ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك، أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك