المختصرات الحسان في بيان أصول الإيمان

١          أﺑﻮ ﺧﻼدﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﻒ اﻟﺴﯿﻒ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

  ٢

  ٣  اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻻ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﲆ اﻟﻈـﺎﳌﲔ واﻟـﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ اﳌﺒﻌﻮث رﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﻣﻦ ﺳـﺎر ً ﻋﲆ ﳖﺠﻬﻢ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻘﻞ رﺷﻴﺪ وﻗﻮل ﺳﺪﻳﺪ أﳘﻴﺔ ٍٍ أﺻﻞ اﻷﺻﻮل واﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﻈﻼم واﻟﻨﻮر أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱠ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺒﻴﻪ ﱠﷺ ﰲ ﺳﻨﺘﻪ اﳌﻄﻬﺮة وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت ﲨﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﳎﺘﻬﺪاً: »اﳌﺨﺘﴫات اﳊﺴﺎن ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻹﻳﲈنِ«)١( وﻓﻴﻬﺎ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹﻳﲈن: )اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ، واﻹﻳﲈن ﺑﺎﳌﻼﺋﻜﺔ، واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ، واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ، )١( اﺳﺘﻔﺪت ﰲ ﲢﻀﲑ ﻫﺬه اﳌﺎدة ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﺮاﺟﻊ وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب: »اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﷲ« وﻛﺘﺎب: »ﻋﺎﱂ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻷﺑﺮار« وﻛﺘﺎب: »اﻟﺮﺳﻞ واﻟﺮﺳﺎﻻت « وﻛﺘﺎب: »اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر« وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن اﻷﺷﻘﺮ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ً، واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﺎﳊﺎت.

  ٤ واﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ( وﻗﺪ أﻓﺮدت اﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ًُ واﻟﺴﺎدس إﲨﺎﻻ ً: )اﻹﻳﲈن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ( ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ: »اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة«. ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺜﺒﺘﻨﺎ ﺑﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﳌﲈت وأن ﳚﻌﻞ ﻣﺼﲑﻧﺎ اﻟﻔﺮدوس اﻷﻋﲆ ﻣﻦ اﳉﻨﺎت وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ. ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ ﻋﻔﻮ رﺑﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ  ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ

  ٥   اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺗﻌﺮﯾﻒ وﺑﯿﺎن اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻫﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪﱢق ﲠـﺎ اﻟﻨﻔـﻮس وﺗﻄﻤـﺌﻦ إﻟﻴﻬـﺎ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﻜﻮن ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎﲠﺎ ﻻ ﻳﲈزﺟﻬﺎ رﻳﺐ وﻻ ﳜﺎﻟﻄﻬـﺎ ً ﺷﻚ . وﻣﺎدة ﻋﻘﺪ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺪارﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻠﺰوم واﻟﺘﺄﻛﺪ واﻻﺳﺘﻴﺜﺎق. واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﴩﻳﻌﺔ إذ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴـﺪة وﴍﻳﻌـﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﲠﺎ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﺒـﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت. اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻋﻠﻤﯿﺔ ﻗﻠﺒﯿﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻴﺴﺖ أﻣﻮرا ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻞ أﻣﻮر ﻋﻠﻤﻴﺔ ﳚﺐ ﻋـﲆ اﳌـﺴﻠﻢ ً أن ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪه ﲠﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎﺑﻪ أو ﺑﻄﺮﻳﻖ وﺣﻴﻪ إﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ وأﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﲠﺎ ﺑـﺄن ﻧﻌﺘﻘـﺪﻫﺎ ﻣـﺬﻛﻮرة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ]آﻣـﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﺑـﲈ أﻧـﺰل إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ رﺑــﻪ ِِِ َْﱢ َﱠَُْ َِ َُ َِِ ُْ َ واﳌﺆﻣﻨﻮن ﻛﻞ آﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪِِِِ ََ ََ َََ َِ ﱞُُ َْ ُ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﲔ أﺣـﺪ ٍِِِ ََََ ََ ُُﱢْ َُ َُ ُُِ

  ٦ ﻣــﻦ رﺳــﻠﻪ ِِِ ُُ ْ[}اﻟﺒﻘــﺮة :٥٨٢{ وﺣــﺪدﻫﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﱠﷺ ﰲ ﺳــﻨﺘﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗـﺼﺔ ﺟﱪﻳـﻞ وﺳـﺆاﻻﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﲈ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ. إذا اﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ اﻹﺳﻼمً: ﻫﻲ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺻـﺢ ﲠـﺎ اﳋﱪ ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺘﻲ ﳚﺐ أن ﻳﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻗﻠـﺐ اﳌـﺴﻠﻢ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪً. اﻟﻌﻘﯿﺪة ﯾﻘﯿﻦ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺼﺪق ﲠﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎ ﺟﺎزﻣﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ًً ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ رﻳﺐ أو ﺷﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻨﺎ ﻻ ﻋﻘﻴﺪةً. ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ: )اﻟﻌﻘﻴﺪة: اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﺪى ﻣﻌﺘﻘﺪه ِِْ ُ( واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : ]إﻧﲈَﱠ ِ اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﱂ ﻳﺮﺗﺎﺑﻮاََُ َُُ ََُﱠَْ َُْ ﱠُ ِِِِ َِ َْ [}اﳊﺠﺮات:٥١{. اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻏﯿﺐ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻈﻮر اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻫﺎ أﻣﻮر ﻏﻴﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻣﻨﻈﻮرة وﻟﺬا ﻣﺪح ﺟﻞ وﻋﻼ أﻫﻞ اﻹﻳﲈ ن وذﻛﺮ أول ﺻﻔﺎﲥﻢ ﺑﺄﳖﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ]اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻐﻴﺐُِْ َِ َْ ُِِ َﱠ [}اﻟﺒﻘﺮة:٣{ .

  ٧ ﻓﺎﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ورﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ ، واﻟﻜﺘﺐ ﻣﺸﺎﻫﺪة وﻣﻨﻈﻮرة وﻟﻜﻦ اﻹﻳﲈن ﺑﺄﳖﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﻴﺒﻲ. اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﲠـﺎ اﻟﺮﺳـﻞ اﻟﻜﺮام وﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة واﺣﺪة ﻷﳖﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻢ ﺧﺒﲑ وﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن. اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪة: ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺎﲡﺔ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر واﺧـﱰاع ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ اﻟﻘﺎﴏة ﻣﻬﲈ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻗﺪراﲥﻢ إﻣﺎ ﺑﺎﻹﻧـﺸﺎء واﻻﻋﺘﻘﺎد وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﲡﺎ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ ﻛـﲈ ﰲ ً دﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﴐ. وأﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﳏﻔﻮظ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ: ]إﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬﻛﺮ وإﻧﺎ ﻟﻪ ﳊﺎﻓﻈﻮن َُ ََِ َُُْ َْ ﱠََﱠ ِِ َﱠَْ ﱢ[}اﳊﺠﺮ:٩{ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﺑﻘﺪر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ أﻳﺪي وﻋﻠﲈء اﻟﺴﻨﺔ. أھﻤﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺿﺮورﺗﮭﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﴐورﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻛـﴬورة اﳌـﺎء واﳍـﻮاء

  ٨ وﺑﺪون ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺿـﺎﺋﻌﺎ ﻓﺎﻗـﺪا اﳍﻮﻳـﺔ وﻓﺎﻗـﺪا ًًً ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﺎﻗﺪ ﻟﻮﺟﻮده وﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻜﻮن ﲡﻴﺐ ﻋـﻦ أﺳـﺌﻠﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻻ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌـﺴﺘﻤﺪة ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻹﺳﻼم وﺣﺪه ﻓﻘﻂ ﻳﻌـﺮف اﻹﻧـﺴﺎن ﱢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء؟ وﳌﺎذا ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد؟ وإﱃ أﻳـﻦ اﳌـﺼﲑ؟ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ: ]أﻓﻤــﻦ ﻳﻤــﴚ ﻣﻜﺒــﺎ ﻋــﲆ وﺟﻬــﻪ أﻫــﺪى أﻣــﻦ ﻳﻤــﴚ ﺳــﻮﻳﺎ ﻋــﲆ ََ ََُْْﱠََْ ِِِِِ َََِ ََ ﴏاط ﻣﺴﺘَُْ ٍِ َﻘﻴﻢٍِ [}اﳌﻠﻚ:٢٢{. ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻗﺎﻋﺪة ﻟﻺﻳﲈن وأﺻﻠﻪ ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻋﻘﻴﺪة ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﻘﺮارا ﻳﻼزﻣﻪ وﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ وﻳﻌﻠﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋـﻦ اﻟﻌﻘﻴـﺪةً اﳌﺴﺘﻜﻨﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺼﺪق اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ وﻓـﻖ ﻣﻘﺘـﴣ ﱢُ ﱢ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة. ﻗﺎل ﻋﻠﲈء اﻟﺴﻠﻒ: »اﻹﻳﲈن اﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺎﳉﻨـﺎن وﻧﻄـﻖ ﺑﺎﻟﻠـﺴﺎن وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎن«. ﺣﻜﻢ إﻧﻜﺎر اﻟﻌﻘﯿﺪة ﳚﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ أﺑﺪا ﻷﳖﺎ ًُ

  ٩ وﺣﺪة ﻣﱰاﺑﻄﺔ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺠﺰﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﺎت اﻷﺻـﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳـﺔ ﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ ﺛﺒﻮﺗـﺎ ﻗﺎﻃﻌـﺎًً ﻳﻌـﺪ ﻛﻔـﺮا ﻛﺈﻧﻜـﺎر ًُ رﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻏﲑ ذﻟﻚ. ﻣﻨﺎھﺞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻋﻠﲈء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻘﺒﻠﻮن أﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻏـﲑ ﺗﻔﺮﻳـﻖ ﰲ ذﻟـﻚ وﻳـﺪل ﻋـﲆ ﻫـﺬا ﲣﺮﻳﺞ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﲈﻟﻚ وأﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪارﻣﻲ وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ ﻣﺪوﻧﺎﲥﻢ واﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻠﻴـﻞ وﻟـﻮ ﱂ ﻳﺮﺗـﻀﻮا اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﲠـﺎ ﳌـﺎ ذﻛﺮوﻫﺎ ﰲ ﻣﺪوﻧﺎﲥﻢ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻓﱰى ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺨﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻔﺎرﻳﻨﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ واﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ وﻳﺒﺪو ﺑﺄن اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﺑﻜﻔـﺮه ﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺘـﻲ ﺗﻠﻘﺘﻬـﺎ اﻷﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل وأﲨﻌـﺖ ﻋـﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ.    

  ٠١   ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻷﺻﻞ اﻷول ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻹﺳﻼم وﻫـﻮ ﻟﺐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ وﻗﺪ ورد ﻓﻴﻪ ذﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ أو اﺳﻢ ﻣـﻦ أﺳـﲈﺋﻪ أو ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﺮاﺑﺔ )٢٦٠٠١( . وأﺻﻞ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻘﻴـﺔ اﻷﺻـﻮل واﻟﻔـﺮوع ﻛﺄﺻـﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮوع واﻟﺴﻮق وﻛﻠﲈ ﻛﺎن ﺣﻆ اﳌﺮء ﻣﻦ اﻹﻳـﲈن ﺑﺎﷲ ﻋﻈﻴﲈ ﻛﺎن ﺣﻈﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻛﺒﲑاًً . أدﻟﺔ وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻣﻦ أدﻟﺔ وﺟﻮد اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ : ١- اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻮﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ: ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﷺ: )ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟـﺪ ﻋـﲆ اﻟﻔﻄـﺮة ﻓﺄﺑﻮاه ﳞﻮداﻧﻪ أو ﻳﻨـﴫاﻧﻪ أو ﻳﻤﺠـﺴﺎﻧﻪﱢﱢ ُﱢ ( وﱂ ﻳﻘـﻞ ﻳﻤـﺴﻠﲈﻧﻪ ﻷن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﻮﻟﻮد اﻹﺳﻼم ﻷﻧﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻔﻄﺮة.

  ١١ ٢- اﳌﺨﻠﻮق ﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ: ﳛﺘﺞ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﳌﻜﺬﺑﲔ اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﺑﺤﺠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﲠﺎ وﻻ ﳚﻮز ﰲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ رﻓﻀﻬﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ]أم ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ ﳾء أم ﻫﻢ اﳋﺎﻟﻘﻮنََُُ ٍِِِ َُْْْ ُْ ََ ِْ َُ * أم ﺧﻠﻘَُ َْ َﻮا اﻟﺴﲈوات َِ َﱠ واﻷرض ﺑﻞ ﻻ ﻳﻮﻗﻨﻮنَُ ُِْ َََ ََ [}اﻟﻄﻮرﱡ:٦٣{. وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻌﻘﻮل أن اﳌﻮﺟـﻮد ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺐ ﻟﻮﺟـﻮدهﱠ وﻫﺬا ﻳﺪرﻛﻪ راﻋﻲ اﻹﺑﻞ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻓﻴﻘﻮل: )اﻟﺒﻌـﺮة ﺗـﺪل ﻋـﲆ اﻟﺒﻌﲑ واﻷﺛـﺮ ﻳـﺪل ﻋـﲆ اﳌـﺴﲑ ﻓـﺴﲈء ذات أﺑـﺮاج وأرض ذات ﻓﺠﺎج أﻻ ﺗﺪل ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻴﻢ اﳋﺒﲑ(. اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﷲ ورﺑﻂ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﮫ ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻫﻲ: ١- اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻊ اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻮن ﻣﻦ إﻋﺠﺎز ﻟﺒﻴﺎن ﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ٢- اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺒــﺎﴍ ﻋــﻦ اﷲ ﺑﺬاﺗـﻪ وﺑﺄﺳــﲈﺋﻪ وﺑــﺼﻔﺎﺗﻪ وﻧﻌﻤــﻪ وﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ.

  ٢١ اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺗُ ﻔﮭﻢ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﮫ اﻷﺳﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺻـﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ. اﻷﺳﺎس اﻷول : ﺗﻨﺰﳞﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺸﺒﻪ ﳾء ﻣﻦ ﱠ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃً: ]ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪِِِ َْ ََ ْ ﳾَْ ء وﻫﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﲑُِِ َََُُ ﱠٌ [}اﻟﺸﻮرىﱡ:١١{. اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﲏ: اﻹﻳﲈن ﺑﲈ وﺻﻒ اﷲ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻒ اﷲ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﷲ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]أأﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ أم اﷲُ ِْ ََََ ُْ َْ ُ[ }اﻟﺒﻘﺮة:٠٤١{. اﻷﺳﺎس اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻗﻄﻊ اﻷﻃﲈع ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻷن إدراك ﺣﻘ ﻴﻘﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : ]ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﲔ َََُْ َْ َ أﻳﺪﳞﻢ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ وﻻ ﳛﻴﻄﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﲈًْْ ِِِِ َِ ُُ َََ َْْْ َُ َِ َ[}ﻃﻪ:٠١١{. ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ وأﺳﻤﺎﺋﮫ ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ﻧﺒﱠﻪ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﲈء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﻫﻲ: ١- اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ. ٢- اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺬات.

  ٣١ ٣- اﻻﺗﻔﺎق ﰲ اﻷﺳﲈء ﻻ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﺴﺎوي ﰲ اﳌﺴﻤﻴﺎت. ٤- ﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ اﳌﺤﺾ. ٥- آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ. ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﱡﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﳋﺺ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢﱠ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻘﺎل: »ﻓﺎﻷﺻﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب أن ﻳﻮﺻـﻒ ﺑﲈ وﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﲈ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﷺ ﻧﻔﻴﺎ وإﺛﺒﺎﺗﺎ ﻓﻴﺜﺒﺖ ﷲ ًً ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻳﻨﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧﻔﺎه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ أن ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬﺎ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻜﻴﻴـﻒ وﻻ ﲤﺜﻴﻞ وﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ«. ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ  ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﲨﻌﺖ اﻹﻳﲈن وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻨﻮان اﻹﺳﻼم وأﺳﺎﺳﻪ.   :ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ. ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ إﻻ ﺑﺜﲈﻧﻴﺔ ﴍوط: ١- اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﺠﻬﻞ.

  ٤١ ٢- اﻟﻴﻘﲔ اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﺸﻚ. ٣- اﻟﻘﺒﻮل اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﺮد. ٤- اﻻﻧﻘﻴﺎد اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﱰك. ٥- اﻟﺼﺪق اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﻜﺬب. ٦- اﻹﺧﻼص اﳌﻨﺎﰲ ﻟﻠﴩك. ٧- اﳌﺤﺒﺔ اﳌﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻐﺾ. ٨- اﻟﻜﻔﺮ ﺑﲈ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞُ. ﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﳌﻦ ﺳﺄﻟﻪﱢ: أﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ؟ ﻗﺎل: ﺑﲆ وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺎح إﻻ وﻟﻪ أﺳﻨﺎن ﻓﺈن أﺗﻴﺖ ﺑﻤﻔﺘـﺎح ﻟـﻪ أﺳﻨﺎن ﻓﺘﺢ ﻟﻚ وإﻻ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚ. ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻌﺒﺎدة  اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ اﷲ وﻳﺮﺿﺎه ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ.   ١- اﻟﺸﻬﺎدة ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﰲ ذاﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ. ٢- ﻗﺼﺪه وإرادﺗﻪ وﺣﺪه دون ﺳﻮاه ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺒﺎدات.

  ٥١ أﻧﻮاع اﻟﻌﺒﺎدات ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدات ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ وﻫﻲ: ١- ﻋﺒﺎدات ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺜﻞ: اﳌﺤﺒﺔ واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء. ٢- ﻋﺒﺎدات ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ: اﻷذﻛﺎر وﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ٣- ﻋﺒﺎدات ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ: اﻟﺼﻼة. ٤- ﻋﺒﺎدات ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ: اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﺪق. ٥- ﻋﺒﺎدات ﺑﺪﻧﻴﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺜﻞ: اﳊﺞ واﳉﻬﺎد. أرﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺒﺎدة ﳍﺎ أرﻛﺎن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ: ١- اﳌﺤﺒﺔ: ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻓﻬﻮ ﺻﻮﰲ. ٢- اﳋﻮف: ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﳋﻮف وﺣﺪه ﻓﻬﻮ ﺧﺎرﺟﻲ. ٣- اﻟﺮﺟﺎء: ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎء وﺣﺪه ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺟﻰء. )ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﺎﳌﺤﺒﺔ واﳋﻮف واﻟﺮﺟﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﻮﺣﺪ ﺳﻨﻲ(. ﺷﺮوط ﻗﺒﻮل اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻘﺮر ﰲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ: »ﻛﻞ ﻣﻘﺒـﻮل ﺻـﺤﻴﺢ وﻟـﻴﺲ ﻛـﻞ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣﻘﺒﻮل« واﻟﻌﺒﺎدة ﻳﺸﱰط ﰲ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﴍﻃﺎن وﳘﺎ:

  ٦١ ١- اﻹﺧﻼص ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ. ٢- ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ. ﻣﺎ ﯾﻀﺎد اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ وﯾﻨﺎﻓﯿﮫ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳـﻀﺎده اﻟـﴩك، واﻟـﴩك ﰲ ﻣـﺼﻄﻠﺢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻮﻋﺎن وﳘﺎ: ١- اﻟﴩك اﻷﻛﱪ. ٢- اﻟﴩك اﻷﺻﻐﺮ. ﺧﺎﻃﺮة إﯾﻤﺎﻧﯿﺔ إن ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة وﺻﻔﺎء اﳌﻨﻬﺞ وﺻﺤﺔ اﳌﻌﺘﻘـﺪِِْ ْ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻫـﺬا إﻻ ﺑﺎﻻﻗﺘﺒـﺎس واﻻﺳـﺘﻤﺪاد ﻣـﻦ ﻣﻌـﲔ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﳋﺎﻟﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﻠﻮب ﻗﺒﻞ ﺣﻴـﺎة اﻷﺑـﺪانﱡ واﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﻈﻠﲈت إﱃ اﻟﻨﻮر واﳌﺮوق ﻣﻦ رﻗﺔ اﻷﻫﻮاء واﻟـﺸﻴﻄﺎن إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ، وﻟﺬا ﺣﺮص ﻋﻠﲈء ﺳﻠﻒ اﻷﻣـﺔ اﻟﻔـﻀﻼء اﻟﻨﺒﻼء اﻷﺟﻼء ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘـﺎد اﻟـﺬي ﻳﻠﻘـﻰ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﺒﺪ رب اﻷرﺑـﺎب واﻟﻌـﱪة ﺑـﲈ ﻛـﺎن ﰲ اﻟﻘﻠـﺐ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﻟﻘﻠﻮب وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ اﳌـﺮء اﳉﻨـﺎن واﻟـﺪرﺟﺎت ﻋـﲆ