مصدر القرآن الكريم

ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩ. ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺣﻨﻴﻒ

1 

2  [ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ «∗ º Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » È Ç Æ ÅZ ]اﻟﻜﻬﻒ: ١2[ وﻧﺼﻠﻲ وﻧﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔِ أﻣﲔ اﻟﻮﺣﻲ ﺮآن اﳍﺎدي اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ اﻟﺬي أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘ ،ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وأﲝﻔﻈﻪ ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺳﺎﳌﺎً ﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒٍ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺘﻜﻔﻞ ،أو زﻳﺎدةٍ أو ﻧﻘﺺﺗﺒﺪﻳﻞ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ :[g h i j k l m Z ]اﳊﺠﺮ: ٩[، اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻐُﺮﱢ اﳌﻴﺎﻣﲔ. أﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ :ﻟﻜــﺮﱘ ﻫــﻮ اﳌﻌﺠــﺰة اﻟﻌﻈﻤَــﻰ واﳊﺠــﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ ﳋــﺎﰎَ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻓــﺈن اﻟﻘــﺮآنَ ا ،واﳌﺮﺳـــﻠﲔ ﻻ ﻳﺘﻄــــﺮق إﻟﻴـــﻪ ﺷــــﻚٌ [_ ` a ∗ c d e f g h i j lk m n o p Z ]ﻓﺼـﻠﺖ: ١٤-٢٤[، ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎبُ إﻋﺠﺎزٍ ،وﻫﺪاﻳــﺔ ،وﻛﺘــﺎبُ ﺗﺸــﺮﻳﻊٍ ﻫــﺬا ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ وﻗــﺪ وﺻــﻒ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏﻤــﺪٌ ﻼةُ واﻟﺴﻼمﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼاﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄوﺻﺎف وﻣﺰاﻳﺎ …)) : ﻓِﻴﻪِ ﻧـَﺒَﺄُ ﻛِﺘَﺎبُ اﷲِ ،ﻜُﻢ وَﺧَﺒـَﺮُ ﻣَﺎ ﺑَﻌﺪَﻛُﻢ وَﺣُﻜﻢُ ﻣَﺎ ﺑَﻴﻨَﻜُﻢﻠﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻗَﺒ ،لﻴﺲَ ﺑِـﺎﳍَﺰ ﻟـوَﻫُﻮَ اﻟﻔَﺼﻞُ ،ﻛَــﻪُ ﻣِــﻦ ﺟَﺒﱠــﺎرٍ ﻗَﺼَــﻤَﻪُ اﷲﻣَــﻦ ﺗـَﺮَ ،ﻪُ اﷲﻠوَﻣَــﻦ اﺑﺘـَﻐَــﻰ اﳍُــﺪَى ﰲِ ﻏَــﲑِﻩِ أَﺿَــ وَﻫُــﻮَ ، اﳌَﺘِــﲔُ ﺣَﺒــﻞُ اﷲِ ،ﻫُــﻮَ اﻟــﺬﱢﻛﺮُ اﳊَﻜِــﻴﻢُ وَ وَﻫُــﻮَ اﻟﺼﱢــﺮَاطُ ُ ،اﳌُﺴــﺘَﻘِﻴﻢ ﻫُــﻮَ اﻟــﺬِي ﻻ ِ اﻷَﻫﻮَاءُ وَﻻ ﺗَﻠﺘَﺒِﺲُ ﺑِﻪِ اﻷَ ،ﻟﺴِﻨَﺔُ ﺗَﺰِﻳﻎُ ﺑِﻪ ،ﻤَﺎءُ ﻠ ﻳَﺸﺒَﻊُ ﻣِﻨﻪُ اﻟﻌُ ﻻوَ وﻻ ﻰ ﻠﻖُ ﻋَ ﻠﳜَ ،ﻛَﺜﺮَةِ اﻟﺮﱠدﱢ وﻻ ،ﺗَﻨﻘَﻀِﻲ ﻋَﺠَﺎﺋِﺒُـﻪُ ﻌَﺘـﻪُ ﺣَـﱴﱠ ﻗَـﺎﻟُﻮا ﺗَﻨﺘَـﻪِ اﳉِـﻦﱡ إِذ ﲰَِ ﱂﺬِي ﻟـﻫُـﻮَ ا [ - , + *∗ 43 2 1 0 /Z ]اﳉـــــﻦ: ١ -٢[ ﻣَـــــﻦ

3 لﻗَــﺎ ،ﺑِــﻪِ ﺻَــﺪَقَ ﻞوَﻣَــﻦ ﻋَﻤِــ ِ أُﺟِــﺮَ ،ﺑِــﻪ ِ ﻋَــﺪَ ،لوَﻣَــﻦ ﺣَﻜَــﻢَ ﺑِــﻪ ِ ﻟوَﻣَــﻦ دَﻋَــﺎ إِ ﻴــﻪ ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴﺘَﻘِﻴﻢٍ ﱃﻫَﺪَى إِ ((P ) 0F 1( P. واﻟﻘﺮآنُ ،اﳋﺎﻟﺪةﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻨﱯ ااﻟﻜﺮﱘ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻨﺬُ و ﻪﻧﺰوﻟ ﳛﺎول ﺎءةَ اﻹﺳاﳌﺮﺟﻔﻮن إﻟﻴﻪ واﻻﻋﺘﺪاءَ ،ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻄﻌﻦ واﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔً ﰲ ،ﻩﻣﺼﺪر اﳌﻄﺎﻋﻦوﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآنُ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ ورد ﻋﻠﻴﻬﺎ [J K L M N O P Q R ∗ T U V W X Y Z \[ ] ^ _ `Z ]اﻟﻔﺮﻗﺎن : ٥ - ٦[، ﺻﻠﻰووﺻﻔﻮﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻔﱰى ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ،اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞوﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ :[: ; =< > ? @ A B C D E GF H I J K ML N O P Q SR T U V Z ]اﻷﺣﻘﺎف: ٨[أﻧﻪ ﻗﻮلُ إﱃ ، وأﺷﺎروا ﺷﺎﻋﺮ أو ﻛﺎﻫﻦ ﻓﺄﺑﻄﻞ اﷲ اﻟﺪﻋﻮى )1 (،أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ة اﻟﺰﱠﻳﱠﺎت ﻋﻦ أَﰊﺰ ﲪﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺮآن رِثِ اﻷَﻋﻮَرِ ﻋﻦ اﳊﺎرثﺎﻄﺎﺋِﻲﱢ ﻋَﻦ اﺑﻦِ أَﺧِﻲ اﳊاﳌُﺨﺘَﺎرِ اﻟ وﻗﺎل ﻋﻘﺒﻪﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً، )) :ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﻏَﺮِﻳﺐٌ إﻻﻓُﻪُ ﻧَﻌﺮِ ﻻ ،ﻣِﻦ ﻫَﺬَا اﻟﻮَﺟﻪِ وَإِﺳﻨَﺎدُﻩُ ﳎَﻬُﻮلٌ وَﰲِ اﳊَﺎرِثِ ﻣَﻘَﺎلٌ ((5/172، 173 ﱐ، وﺿﻌﻔﻪ اﻹﻣﺎم اﻷﻟﺒﺎ اﻧﻈﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي 303، وﻗﺪ وﺛﻖ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻓﻘﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ)): ﺪ رواﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ﱂ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺰﻳﺎت ﺑﻞ ﻗ ﻋﻦ اﳊﺎرث اﻷﻋﻮر، ﻓﱪئ ﲪﺰة ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وإن ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﺈﻧﻪ إﻣﺎمٌ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، واﳊﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮرٌ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﳊﺎرث اﻷﻋﻮر وﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻛﺬﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ رأﻳﻪ واﻋﺘﻘﺎدﻩ، أﻣﺎ واﷲ أﻋﻠﻢأﻧﻪ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ((، ﰒ ﻗﺎل رﲪﻪ اﷲ )): وﻗﺼﺎرى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻼم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، وﻗﺪ وﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ رﻓﻌﻪ، وﻫﻮ ﻛﻼمٌ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ روى ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺷﺎﻫﺪٌ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدٍ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ((ﺮ ، ﰒ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻧﻈ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ص 16،17.

4 [@ A B DC E F G ∗ I J LK M N O ∗ Q R S T Z ]اﳊﺎﻗﺔ: ١٤ - ٣٤[اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻟﻘﺪ ﻛﺮس اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﺟﻬﻮدﻫﻢ ، ،واﻹﺳﻼمﻟﺪارﺳﺔ اﻟﻘﺮآنِ اﻟﻜﺮﱘ ﻤﺎووﻗﻔﻮا ﻣﻨﻬ ﺣﱴ ﻣﻮﻗﻒ اﳋﺼﻮﻣﺔ واﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ،ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼقﻫﻢ أﺿﺤﻰ اﻟﻘﺮآنُ اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ أﻏﲎ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻋﻨﺪ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ و ﻣﻌﺎﻫﺪ وﻛﻠﻴﺎت ﻏﺮﺿﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲﱂﻌﺎاﻟ ﻫﻮ ﺣﺮبُ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻗﺮآ ،وﻋﻘﻴﺪﺗﺎ وأﺧﻼﻗﻬﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮس ﻣﺒﺎدئ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﳊﺎد ﰲ ،ﻧﻔﻮس اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ،وﻫﺪم اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮآن وﺻﺪق ،اﷲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ أوﺟﺰ ﻋﺒﺎرةٍ وأدقﱢ ﺗﺼﻮﻳﺮ : [! " # $ % & ' ( *) + , - . / 10 2 3 4 5 6 7 8 9 ; < = > ? @ A B Z ]اﻟﺒﻘﺮة : ٠٢١[ﻗﺎﻟﻮاوﻗﺪ ، ﻤﻮﻋﺔٌ ﻣﻦ اﻻﻓﱰاءاتِ ﻫﻮ ﳎﺑﺄن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ،واﻷﺳﺎﻃﲑِ ﻣﻦ أن اﻟﻘﺮآنَ ذو ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﻟا اﺗﻤﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺻﻴﺎﻏﺔٍ ﺷِﻌﺮﻳﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖُ ﻓﻴﻬﺎ ﺧَﻴﺎلُ اﻟﻨﱯ P ) 1F 1( Pﻛﻤﺎ أﻛﺪ ذﻟﻚ ، ﻣﻮﻧﺘﻴﻪ P ) 2F 2( Pوﺑﻼﺷﲑ ،P ) 3F 3( P، وأرادوا أن ﻳﺴﺘﻐﻠﻮا ﻫﺬا ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪِ ﻓﻜﺮﺗﻢ ﰲ أن اﻟﻘﺮآنَ ،ﻟﻴﺲ وﺣﻴﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وﻫﺬﻩ ﻏﺎﻳﺔٌ ﺧﺒﻴﺜﺔ وﻛﺎن ﳏِﻮر اﻟﻄﻌﻦِ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ وﱂ ﻳﱰﻛﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻤﺎوي اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ اﻟﻨﱯ )1( اﻧﻈﺮ: اﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻓﺮَج ص 137. )2( وﻟﺪ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﻮن ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﻮﻳﺴﺮي، اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺪراﺳﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم، ﺗﺮﺟﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، وﻧﻘﻠﺖ اﻟﱰﲨﺔ إﱃ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻧﻈﺮ: ،اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﳒﻴﺐ اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ 1/229. )3( ﺮق وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﺑﻼﺷﲑ ﻣﺴﺘﺸ 1900م ﻛﺎن ﳏﺎﺿﺮاً ﰲ اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﰲ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ، ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات، وﻛﺘﺎب ﻣﺸﻜﻠﺔ ﳏﻤﺪ، اﻧﻈﺮ : ،اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﳒﻴﺐ اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ 2/309. :

5 ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ،إﻻ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻛﺎرادي ﻓﻮ P ) 4F 1( P: ))ﻇﻞ ﳏﻤﺪ زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﻳـُﻌْﺮف ،ﻌﺮﻓﺔً ﺳﻴﺌﺔﰲ اﻟﻐﺮب ﻣ ﻓﻼ ﺗﻜﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﺧﺮاﻓﺔ وﻻ ﻓﻈﺎﻇﺔ إﻻ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ إﻟﻴﻪ ((P ) 5F 2( Pوﻻ رﻳﺐ أن ﻟﻼﺳﺘﺸﺮاقِ آﺛﺎراً ﺑﻠﻴﻐﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء ، ،اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﰲ ﺻﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ ،اﻟﺪراﺳﺎت اﻟا اﺗﱠﺴﻤﺖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻷﻋﺪاء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺰاﻫﺔ اﻟﺮدة ﻋﻦ اﳍﻮى أﺷﺪ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮون ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻨﱠ ﺮﻗﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺘﺸ ؛ﺧﻄﺮاً وأﻋﻈﻢ ﻣﻜﺮاً ودﻫﺎءً ﻬﺎ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻠوﺗﻨﻮعِ ﺣﻴﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻻﻟﺘﻮاء ﻞﲨﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮنِ ﻟﻠﺼﺪِ ﻋﻦ ﺳﺒﻴ ،اﷲ واﻟﻄﻌﻦِ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ P ) 6F 3( P، واﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﻴﺲ ﳍﺆﻻء اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﻫﻮ ﺗﺬوﻳﺐ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲤﻴﻴﻌﻬﺎ وﻗﻄﻊ ﻗﺮآ . تاءاﻻﻓﱰ وﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺋﺲ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻟﺪﻋﻮة ودﺳﺎ ،اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻔﺖ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة اﻫﺘﻤﺖ ﺑﻨﻮاحوأﻟ ،ﻋِﺪة ﻫﻨﺎك ﻓﻜﺎن ،ﻛﺘﺐٌ اﻫﺘﻢ أﺻﺤﺎﺑﺎ ﲟﺼﺎدر اﻟﻘﺮآن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إﱃﻏﺎﻟﺒﻴﺔ وﺗﺪف ﺎرة إﺛ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﳌﺰاﻋﻢ ﺣﻮل اﳌﺼﺪرِ ،اﻹﳍﻲ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وأﺻﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻓﻤﻨﻬﺎ- : • ،اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻘﺮآن ﻟﺒﻼﺷﲑ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻧﺸﺮ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ 1947م . • اﳌﺪﺧﻞ إﱃ اﻟﻘﺮآن د . ،ﺑﻞ ﻩدﻧﱪ وﻧﺸﺮ ﰲ إ ﻋﺎم 1954م . )1( ﻣﺴﺘﺸﺮق ﻓﺮﻧﺴﻲ ﻣﻮﻟﻮد ﺳﻨﺔ 1867م ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ: ﻣﻔﻜﺮو اﻹﺳﻼم، اﻧﻈﺮ: ،اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن ﳒﻴﺐ اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ 2/238. )2( اﻧﻈﺮ: ﻣﻨﺎﻫِ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ 2/22. )3( اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﻮن واﻟﻘﺮآن ص 6 ـ7.

6 • ﺮ اﻟﺒﻮرﺗﺴﺘﺎﻧا ﺳﺎﻧﺖ ﻛﻠﲑ ﺗﺴﺪالﻨﺼاﳌﺼﺎدر اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن ﻟﻠﻤ . • ،ﻘﺼﺺ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎءﺎدر اﻟـﻣﺼ ﺎﻳﺪر ـﺴﻟ ،ﺳﻜﺎي ﺑﺎرﻳﺲ 1932م . • ﺺﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺼ ،اﻟﻜﺘﺎﰊ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺴﺒﺎﻳﺮﻟ . • ،ﻣﺼﺎدر ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن رﺛﺮ ﺟﻔﺮيﻵ . • ،اﻟﻘﺮآن واﻟﻜﺘﺎب ﻠﺨﻮري اﳊﺪادﻟ . • ،ﺒﻮﺗﻴﻪﻟﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮآن ﻃﺒﻊ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ 1904م . • ،اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ،ﻞﻴدوارد ﺳﻹ ﻣﺪراس اﳍﻨﺪ 1898م . • ،ﻣﻮاد ﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺺ اﻟﻘﺮآن ،رﺛﺮ ﺟﻔﺮيﻵ ﻟﻴﺪن 1937م . • ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ،ﺟﻨﺎس ﺟﻮﻟﺪﺗﺴﻬﺮﻷ ﺟﻮﺗﻨﺠﻦ 1860م . • ،ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ﻨﻮﻟﺪﻳﻜﻪﻟ . وأﻛﺜﺮ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﱂ ﻳﺘﻮﺻﻠﻮا إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻜﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔٍ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآنِ ،ﻧﺒﻴﻪﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ وﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي أﻧﺰﻟ وراءﻫﻢﺎبُ اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺘﱠ ﻓﺎﻧﺴﺎق اﻟﻜُ ،ﻳﺮددون اﻟﻔﻜﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻴﻨﺔ ﺑﻞ إن اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ل أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺎول ﻫﺪمٍ ﺘﺤﻮﱠ ﺗاﻟﺮﺳﻮل واﻟﻘﺮآن واﻹﺳﻼم P ) 7F 1( P، وﻣﺎ أﲨﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻼنرﺳَ ﻜﻴﺐ أَ اﻷﻣﲑ ﺷَ P ) 8F 2( P ﻋﻨﻬﻢ)) :اردة وإذا ﻋﺜﺮوا ﻋﻠﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺷﺎردة أو ﻧﻜﺘﺔ و ،ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎﻓﺖ اﻟﺬﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﳊﻠﻮىﺗﺴﺎﻗﻄﻮا ﰲ زاوﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﳏﺮﻓﺎً )1( اﻧﻈﺮ: ﻣﻨﺎﻫِ اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ 2/32. )2( ﺷَﻜﻴﺐ ﺑﻦ ﲪﻮد ﺑﻦ ﺣﺴﻦ أرﺳﻼن ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﺘﻨﻮﺧﻴﲔ ﻣﻠﻮك اﳊﲑة، ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻜُﺘﱠﺎب ﻳُﻨﻌﺖ ﺑﺄﻣﲑ اﻟﺒﻴﺎن ﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﰊ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﻊ اﻟﻌ1366، اﻧﻈﺮﻫ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ 3/173.

7 ،وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻣﻌﻴﺎراً وﻣﻘﺎﺳﺎً ﻻ ﺑﻞ ﺻﲑوﻫﺎ ﳏََﻜّﺎ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﳊﻮادث ((P ) 9F 1( P، واﻟﻮاﺟﺐُ ﻫﻮ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ وأﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ اﻟﻘﺮآنِ ﻋﻠﻰ أﻣﺔ ؛وﲢﺮﻳﻔﺎﺗﻢ ﻟﻠﻘﺮآنِ اﻟﻜﺮﱘ ﺗﻌﺎﱃاﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻘﻮﻟﻪ : [kjihglmZ ]اﳊﺠﺮ: ٩[ وﻗﻮﻟﻪ :[ e d c p o n m lk j i h g fZ ]ﻓﺼﻠﺖ: ٢٤[، وﻗﺪ ﻧﻮﻩ اﷲ ﻔﻈِﻪ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآنِ ﺑﺬِﻛﺮِ ﺣِ :[ M L K∗ Q P O∗ U T S∗ X W∗ [ Z∗ ^ ] Z ]ﻋﺒﺲ: ١١ - ٦١[، وﺣﻔﻈﻪ ،أﺛﻨﺎء ﻧﺰوﻟﻪ ﻓﻘﺎل :[ "! %$#Z ]اﻹﺳﺮاء : ٥٠١[، ،ﻧﺰوﻟﻪ ﻛﻤﺎ وﻋﺪوﺣﻔﻆ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ،وﺳﻴﺒﻘﻰ ﳏﻔﻮﻇﺎً إﱃ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺬي ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻣﺘﺜﺎﻻً ﻷﻣﺮ اﻟﻨﱯ ،وﺻَﻮﻧﻪوﺗﻘﺪﻳﺮﻩ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآنِ اﻟﻜﺮﱘ ﻃَﻠﺤَﺔُ ﻳﻘﻮل ﺑﻦ ﻣﺼﺮّف : ﺑﻦَ أَﰊِ أَوﰱَ ﺖُ ﻋَﺒﺪَ اﷲِ ﺳَﺄَﻟ :؟ﻢَ ﻠﻴﻪِ وَﺳَ ﻠ ﻋَ ﻰ اﷲُ ﻠأَوﺻَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﺻَ لﻓـَﻘَﺎ : ،ﻻ ﻓـَﻘُﻠﺖُ :،ﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ اﻟﻮَﺻِﻴﱠﺔُ ﻠﻛَﻴﻒَ ﻛُﺘِﺐَ ﻋَ ؟وﱂ ﻳُﻮصِ أُﻣِﺮُوا ﺑَِﺎ لﻗَﺎ :أَوﺻَﻰ ﺑِﻜِﺘَﺎبِ اﷲِ P ) 10F 2( P. ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮP ) 11F 3( P رﲪﻪ اﷲ )) :ﻞوﻟﻌ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ اﻟﻨﱯﱠ ؛اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲوﺳﻠﻢ ،ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻋﻈﻢ وأﻫﻢ ﻞوﻷن ﻓﻴﻪ ﺗﺒﻴﺎنَ ﻛ ﺷﻲء ،إﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺺ ،وإﻣﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﺈذا اﺗﺒﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻜﻞ )1( اﻧﻈﺮ: اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ص 326. )2( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب اﻟﻮَﺻﺎة ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ص 1093. )3( أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻨﺎﱐ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ، اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻛﺜﲑة، ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ﻋﻨﻪ )): اﻧﺘﺸﺮت ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺗﺎدﺗﺎ اﳌﻠﻮك وﻛﺘﺒﻬﺎ اﻷﻛﺎﺑﺮ ((ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 852 ، اﻧﻈﺮﻫ: اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰﱢرِﻛﻠﻲ 1/178.

8 ﺻﻠﻰ اﷲﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ اﻟﻨﱯ ؛ﺑﻪﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :[ r q p sZ ]اﳊﺸﺮ: ٧[P ) 12F 1( P((. وﻗﺎل)) :ﻮﺻﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣِﻔﻈﻪ واﳌﺮادُ ﺑﺎﻟ ،ﺣﺴﺎً وﻣﻌﲎ ،ﻓﻴﻜﺮمُ وﻳُﺼﺎن ،وﻻ ﻳُﺴﺎﻓﺮُ ﺑﻪ أرضَ اﻟﻌﺪو ،ﺒﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪﺘﱠ وﻳـُ ﻓﻴﻌﻤﻞ ،ﺑﺄواﻣﺮﻩ وﳚﺘﻨﺐ ﻧﻮاﻫﻴﻪ وﻳﺪاوم ﻋﻠﻰ ﺗﻼوﺗﻪ وﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ((P ) 13F 2( P. ﻣﻦ ﺣﻖﱢ وإﻧﻪ ﻞﻛ أﻣﺔٍ أن ﻳﻌﺮف أﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻵﺧَﺮون ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﺎ ،وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﺣﻀﺎرﺗﺎوأﺧﻼﻗﻬﺎ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺣﻖ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا ﻫﺬﻩ ،اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻨﻘﺪ ،دﻟﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔﻷوأن ﻳﺮدوا ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺴﻔﲔ ﺑﺎ واﳊﺠِ ،اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻘﻮﻳﺔ . ﻣﻨـﺬ ﻧﺰوﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴﻨـﺎ وﻗﺪ ﻋﻨﻴﺖ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔً ﻓﺎﺋﻘﺔً ﺑﺎﻟﻘﺮآنِ اﻟﻜـﺮﱘ ،إﱃ ﻳﻮﻣﻨــﺎ ﻫــﺬاﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﳏﻤــﺪٍ وﱂ ﻳــﺪع اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻧﺎﺣﻴــﺔً ﻣــﻦ ﻧــﻮاﺣﻲ ،إﻻ وأﻟﻔـﻮا ﻓﻴﻬـﺎ اﳌﺆﻟﻔـﺎت اﻟﻘﻴﻤـﺔاﻟﻘﺮآنِ اﻟﻜﺮﱘ اﳋﺼـﺒﺔ ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ أﻟـﻒ ﰲ ﻧـﺰول ،اﻟﻘﺮآن ،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ إﻋﺠﺎزﻩ ﻢوﻣﻨﻬ ،ﻣﻦ أﻟﻒ ﰲ إﻋﺮاﺑﻪ وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ أﻟـﻒ ،ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻛﺘـﺐ اﻣـﻦ وﻳﺘﻤﺎﻟﻜﻚ اﻟﻌﺠﺐ ﺣﲔ ﺗﺮى اﻟﻜﻢ اﳍﺎﺋﻞ -وﻫـﻢ ﻩون ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻳﺘﺒــﺎرَ - ،ﻣــﻦ ﻳﻬــﺘﻢ ﺑــﺈﺑﺮازِ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻠﻐــﻮيﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻳﻬــﺘﻢ وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ،اﻟﺒﻼﻏـﻲﺑﺈﺑﺮازِ اﳉﺎﻧﺐ ،وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻬـﺘﻢ ﺑـﺈﺑﺮازِ اﳉﺎﻧـﺐ اﻟﺒﻴـﺎﱐ وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻬـﺘﻢ ،ﺑﺈﺑﺮازِ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻘﻬﻲ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺈﺑﺮازِ اﳉﺎﻧﺐِ ﻋﺠﺎزيﻹا . ﻠـــــــﻚ ﻋﺒـــــــﺪ اﷲ ﺑـــــــﻦ ﻋﺒـــــــﺪ اﻟﻌﺰﻳـــــــﺰوﺣﻜﻮﻣـــــــﺔ ﺧـــــــﺎدم اﳊـــــــﺮﻣﲔ اﻟﺸـــــــﺮﻳﻔﲔ اﳌ ،ﲑآل ﺳﻌﻮد ﺳﺒﺎﻗﺔٌ إﱃ اﳋـ اﻷوﺟـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﳊﻀـﻮر اﳌﺸـﺎرﻛﺔ و ﻓﻬـﻲ ﲢـﺮص ﻋﻠـﻰ )1( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري 5/443. )2( ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻ 9/85.

9 ﺎﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﺮآنِ اﻟﻜـﺮﱘ ﺑﺧﺎﺻـﺔً ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﲣﺪم اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴـﻨﺔ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟا و ،واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ وﺟﻬﻮد ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد رﲪﻪ اﷲ ﻟﻄﺒﺎﻋـﺔ ﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺧﺪﻣﺔِ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸـﺮﻳﻔﺔ واﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻤـﺎ اﳌﺼﺤﻒ ا ،ﺟﻬـــــﻮدٌ ﻣﺒﺎرﻛـــــﺔ ﻻ ﲣﻔـــــﻰ ﻋﻠـــــﻰ أﺣـــــﺪ وﻗـــــﺪ أﺣﺴـــــﻨﺖ وزارة اﻟﺸـــــﺆون اﻹﺳـــــﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣـــﺔ ﻫـــﺬﻩ، واﻷوﻗـــﺎف واﻟـــﺪﻋﻮة واﻹرﺷـــﺎد ﰲ اﳌﻤﻠﻜـــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـــﺔ اﻟﺴـــﻌﻮدﻳﺔ اﻟﻨـــﺪوة )اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﰲ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻻﺳﺘﺸـﺮاﻗﻴﺔ (، وﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺸـﺎرﻛا ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻨـﺪوة ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ))ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن .((             ﻳﺘﻜﻮنُ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ و ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮلٍ وﺧﺎﲤﺔ .  وأﺑﲔ ﻓﻴﻬﺎ أﳘﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع .

10  ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآنِ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼح .  ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآنِ اﻟﻜﺮﱘ وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ: لاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷو : ﺰﱢل وﻫﻮ اﳌﻮﱃ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼماﳌﻨـَ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ،ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ووﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ .  ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺣﻮل ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﺤﺜﺎن وﻓﻴﻪ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻﻄﻼحاﻻﺳﺘﺸﺮاق ﰲ ا . ﻧﻲاﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎ : دﺣﺾ وﻧﻘﺪ أﻫﻢ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺣﻮل ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن . ﻬﺔ اﻷوﻟﻰاﻟﺸﺒ : ﺑﺸﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮآن . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮىأن . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ورﺟﺎﳍﺎأن ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ . ﺔاﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌ : ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﻟﺔ اﻟا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱰي اﻟﻨﱯ ﺣﺎﻟﺔوﺳﻠﻢ ﺻﺮع . اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ : ﻘﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻞ ـأن اﻟﻘﺮآن ﱂ ﻳﻨ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد . ﺸﺒﻬﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔاﻟ : ﺻﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ل ﺑﻌﺪ ﺪﱢ ف وﺑُ ﺮﱢ أن اﻟﻘﺮآن ﺣُ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ .  وﺗﺘﻀﻤﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋِِ اﻟا ﺗﻮﺻﻠﺖُ إﻟﻴﻬﺎ .     

11 ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق أو ﻋﺪﻣﻪاﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، ﻣﻬﻤﻮزوﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻬﻤﻮزاً أو ﻏﲑ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺪراً أو وﺻﻔﺎً ﻋﻠﻰ ،لاأﻗﻮ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ رأﻳﲔو ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﻤﻮز ﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻓ - : اﻷول :اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪر ﻗﺮأ ﲟﻌﲎ ﺗﻼ ﻛﺎﻟﺮﺟﺤﺎن واﻟﻐﻔﺮان ﰒ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ،اﳌﻌﲎ اﳌﺼﺪري ﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢوﺟﻌﻞ اﲰﺎً ﻟﻠﻜﻼم اﳌﻨَ ،ﻮل ﺑﺎﳌﺼﺪرﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﺴﻤﻴﺔ اﳌﻔﻌ وﻳﺸﻬﺪ ﳍﺬا اﻟﺮأي ورود اﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪراً ﲟﻌﲎ ،اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :[ Ô Ó Ò Ñ∗ × Ö Ù ØZ ]اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ٧١ - ٨١[ أي ﻗﺮاءﺗﻪ . اﻟﺜﺎﻧﻲ :،ﻌﻼن ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮء ﲟﻌﲎ اﳉﻤﻊﻧﻪ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻓُ أ ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : ،ﰲ اﳊﻮض أي ﲨﻌﺘﻪﻗﺮأت اﳌﺎء ﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﻼم اﳌﻨَ ﰒ ﲰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﳉﻤﻊ اﻟﺴﻮر واﻵﻳﺎت ﻓﻴﻪ ،أو اﻟﻘﺼﺺ واﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ أو ،ﳉﻤﻌﻪ ﲦﺮات اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳﲔ ﻣﻬﻤﻮز ﻓﺈذا ﺗﺮﻛﺖ اﳍﻤﺰة ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ . ،ﺑﺄﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮزوﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻗﻮماﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ أﺻﻞ اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ و : ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺖ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء :،إذا ﺿﻤﻤﺖ أﺣﺪﳘﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ وﲰﻲ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻘﺮان اﻟﺴﻮر واﻵﻳﺎت واﳊﺮوف ﻓﻴﻪ .

12 وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء P ) 14F 1( P: ؛ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻷن اﻵﻳﺎت ،ﺑﻌﻀﺎً ،وﻳﺸﺎﺑﻪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً ،وﻫﻲ ﻗﺮاﺋﻦ أي أﺷﺒﺎﻩ وﻧﻈﺎﺋﺮ وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ،ﻓﻨﻮﻧﻪ أﺻﻠﻴﺔ ﲞﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻷوﻟﲔ ﻓﻨﻮﻧﻪ زاﺋﺪة . رأي ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ أﻧﻪ اﺳﻢ ﻋﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻮل وﻫﻨﺎك وﺿﻊ ﻣﻦ أول اﻷﻣﺮ ،ﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻋﻠﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم اﳌﻨَ ،وﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻬﻤﻮز وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ P ) 15F 2( P. ح ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻨﻪأﻣﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻻﺻﻄﻼ )) :، ﻣﻨﻪ ﺑﺪأ ﻛﻼم اﷲ -ﺑﻼ ﻛﻴﻔﻴﺔ -ﻗﻮﻻً، وأﻧﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﺣﻴﺎً، وﺻﺪﱠﻗﻪ اﳌﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﻘﺎً، وأﻳﻘﻨﻮا أﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ، ﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮق ﻛﻜﻼم اﻟﱪﻳﺔ، ﻓﻤﻦ ﲰﻌﻪ ﻓﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻛﻼم اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ((P ) 16F 3( P. ،وﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﻧﻪ ﻛﻼم اﷲ ﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻨَ أﻧﻪ و ،ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،وﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ،وﻣﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻓﻬﻮ ﻛﻼم اﷲ . ﻪﻋﻈﻤﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ روﻋﺔ أﻟﻔﺎﻇﻣﻦ و واﻟﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺘﻨﺎﺳﻖ واﻟﱰﺗﻴﺐ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ . ،وﻫﻮ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﺪ إﳕﺎ ورد ﰲ ﺧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن وأﻟﻔﺎﻇﻪ دون أيﱢ ،أﺧﺮىأﻟﻔﺎظ أو أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺻﻞ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ . )1( ﳛﲕ ،ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ،أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺮاء إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ،واﻟﻠﻐﺔ وﻓﻨﻮن اﻷدب ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 207 اﻷﻋﻼم ، ﻫ8/145، اﻟﻠﺒﺎب 2/414. )2( اﻧﻈﺮ :ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن 1 /14-15 ،اﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻘﺮآنﺘﺎب وﻛ أﺑﻮ ﺷﻬﺒﺔ ص ﳏﻤﺪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ 17 – 19. )3( ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ 168.

13 وﻫﻮ ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ ،وﻣﻌﻨﺎﻩ ،ﻓﻼ ﲡﻮز ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآنِ ﺑﺎﳌﻌﲎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ وﳌﺎ ﳏﻤﺪٍ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﲢﺪى اﷲ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ـ وﻛﺎﻧﻮا أﻓﺼﺢ اﻟﻔﺼﺤﺎء وﻣﺼﺎﻗﻊ اﳋﻄﺒﺎء ـ ،ﻋﻠﻰ أن ﻳﺄﺗﻮا ﲟﺜﻠﻪ ،وأﻣﻬﻠﻬﻢ ﻃﻮل اﻟﺴﻨﲔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪروا ﺎ ﻛﻤ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :[8 7 6 5 4 3Z ]اﻟﻄﻮر: ٤٣[، ﰒ ﲢﺪاﻫﻢ ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻮر ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :[ ' & % $# " ! + * ) ( 2 1 0 / . - , 3Z ]ﻫﻮد: ٣١[ﲢﺪاﻫﻢ ﺑﺴﻮرة ﻣﻨﻪﰒ ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :[ µ ´ ³ Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ Æ Å Ä Ã ÇZ ]اﻟﺒﻘﺮة : ٣٢[ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺴﻮرة ﺗﺸﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﳋﻄﺒﺎء ﻓﻴﻬﻢ واﻟﺒﻠﻐﺎء ﻧﺎدى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺈﻇﻬﺎر اﻟﻌﺠﺰ وإﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺎل :[ 4 3 2 1 0 / . - , > = < ; : 9 8 7 6 5Z ]اﻹﺳﺮاء : ٨٨[،ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪرﺗﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻌﺪﻟﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎً ﻟﻠﺤﺠﺔ، ﻜﻔﻴﻨﺎ ﺷﻬﺎدة وﻳ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻔﺼﺤﺎء ﻗﺪﳝﺎً ﺑﺈﻋﺠﺎزﻩ ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أن اﳌﻐﲑةP ) 17F 1( P ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺮ ﻓﻘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺄﻧﻪ رق ﻟﻪ ،ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ :،ﻳﺎ ﻋﻢ إن ﻗﻮﻣﻚ ﻳﺮﻳﺪون أن ﳚﻤﻌﻮا ﻟﻚ ،ﻣﺎﻻً ﻗﺎل :ﱂَِ ؟ ﻗﺎل :،ﻟﻴﻌﻄﻮﻛﻪ ،ﻓﺈﻧﻚ أﺗﻴﺖ ﳏﻤﺪاً ﻟﺘﺘﻌﺮض ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﺎل :ﻗﺪ ،ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﱐ ﻣﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﺎﻻً ﻗﺎل :ﻓﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻً ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ أﻧﻚ )1( ،اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳐﺰوم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة اﻟﻌﺮب ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﻦ زﻋﻤﺎء ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ زﻧﺎدﻗﺘﻬﺎ 1 ،ﻫ اﻟﻜﺎﻣﻞ 2/26اﻷﻋﻼم ،8/122.

14 ،ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻪ وﻛﺎرﻩ ﻗﺎل :،وﻣﺎذا أﻗﻮل؟ ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ رﺟﻞ أﱂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻣﲏ ﻻ ،ﺑﺮﺟﺰﻩ وﻻ ﺑﻘﺼﻴﺪﻩ وﻻ ﺑﺄﺷﻌﺎر اﳉﻦ ،واﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا ، إن ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﳊﻼوةوواﷲ ،وإن ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻄﻼوة ،أﻋﻼﻩوإﻧﻪ ﳌﺜﻤﺮ ،ﻣﻐﺪق أﺳﻔﻠﻪ وإﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻮ ،وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻰ ،وإﻧﻪ ﻟﻴﺤﻄﻢ ﻣﺎ ﲢﺘﻪ ﻗﺎل :واﷲ ﻣﺎ ﻰﻳﺮﺿ ،ﻗﻮﻣﻚ ﺣﱴ ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻗﺎل :،ﻓﺪﻋﲏ ﺣﱴ أﻓﻜﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻗﺎل :ﻫﺬا ،ﺳﺤﺮ ﻳﺆﺛﺮ ،ﻳﺄﺛﺮﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﺰﻟﺖﻓﻨَ :[ Ç ÆÅÄZ P ) 18F 1( P.]اﳌﺪﺛﺮ: 11[. )1 (،أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ،ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ 2/506، وﻗﺎل ﻋﻘﺒﻪ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚٌ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ .

15     ﻳﻌﺘﻘـــﺪُ اﳌﺴـــﻠﻢُ ﲤـــﺎمَ ،اﻻﻋﺘﻘـــﺎد ﺑﺼـــﺤﺔ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ وﺻـــﺤﺔِ ﻣﺼـــﺪرﻩ ﻓﻬـــﻮ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﻣـﲔ اﻟـﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﳏﻤـﺪٍ ﻣﻮﺣَ ،ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ،ﻓﺄﻟﻔـــﺎظ اﻟﻘــﺮآنِ ﺗــﺪل ﻋﻠـــﻰ ﺻــﺤﺔ اﳌﺼــﺪر ﻠــﻰ درﺟـــﺎت ﻓﻬـــﻮ ﰲ أﻋ اﺻﻞُ ﻮ ﻪ وﻓوﻧَﻈﻤُ وﺑﻼﻏﺘﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺒﻴﺎن ؛ﻪﻤِـﻠﻛَ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻳﺪل دﻻﻟﺔً ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺎ ﳑ ﻋﻠـــــﻰ أﻧـــــﻪ ﻣـــــﻮﺣَﻰ ،ﺑـــــﻪ ﻣـــــﻦ ﻋﻨـــــﺪ اﷲ ﺗﻌـــــﺎﱃ ﺰﻟﻪ ﻋَـــــﺰﱠ ﻣـــــﻦ ﻗﺎﺋـــــﻞـﺪ ﻗـــــﺎل ﻣﻨــــــوﻗـــــ : [ 8 7 65 4 32 10/.-, ; : 9 > = <Z ]اﻹﺳــﺮاء: ٨٨[، وﻛــﻞ وﺟــﻪ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ ﻳــﺪلﱡ اﻟﺒﻴــﺎن واﻷﺳــﻠﻮب ،ﻋﻠــﻰ أن ﻣﺼــﺪر اﻟﻘــﺮآنِ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﰲ ،اﺳـــﺘﻄﺎﻋﺔ أﺣـــﺪٍ أن ﻳـــﺄﰐ ﲟﺜﻠـــﻪ ﻗـــﺎﻣﻮا ﺑﺘﻮﺟﻴـــﻪ وأذﻛـــﺮ ﺑﻌـــﺾ أﻗـــﻮال اﻟﻌﻠﻤـــﺎء اﻟـــﺬﻳﻦ ﻻ ﰲ اﻟﻘـــﺮآنِ اﻟﻜـــﺮﱘ اﻟـــﺬي ﻳـــﺪل ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﻪ اﻟﺒﻴـــﺎﱐ اﻷﻧﻈـــﺎر إﱃ ﻧـــﻮاﺣﻲ اﻷﺳـــﻠﻮب ﺮـﻜـــــﻦ أن ﻳﻜـــــﻮن ﻣـــــﻦ ﺗـــــﺄﻟﻴﻒ ﺑﺸـــــﳝ :[ . - , +∗ 3 2 1 0 4Z ]اﻟـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻨﺠﻢ: ٣- ٤[،[P O V U T S R Q XWZ ]اﻟﻨﺴــــﺎء: ٢٨[ اﻟﻘﺎﺿـــــﻲ أﺑــــﻮ ﺑﻜـــــﺮ اﻟﺒـــــﺎﻗﻼﱐ ﻓﻘــــﺎلP ) 19F 1( P: ))ن إ اﻟﻘـﺮآن ﺑــﺪﻳﻊ اﻟــﻨﻈﻢ ﻋﺠﻴــﺐ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﻣﺘﻨـﺎﻩ ﰲ اﻟﺒﻼﻏــﺔ إﱃ اﳊــﺪ اﻟــﺬي ﻳُﻌﻠــﻢ ﻋﺠــﺰ )1 (،ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻗﺎض ،ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآنﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ 403 اﻧﻈﺮ اﻷﻋﻼم ﻫ6/176.