سلسلة تيسير القراءات القرآنية ةضيئ الم من طريقي الشاطبية والدُّرَّة رواية السوسي عن أبي عمرو البصري )زيادبن صالح( أبو شعيب الشَّاطبيةمن طريق فَضِيلَة الشَّيخ
عدد الصفحات ١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 2
عدد الصفحات ٢3 روايةالسوسي
عدد الصفحات ٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 4
عدد الصفحات ٤5 روايةالسوسي مقدمة الحمد لله الذي وفقنا لحفظ كتابه، وأوقفنا على الجليل من حكمه وأحكامه وآدابه، وألهمنا تدبر معانيه ووجوه قرا ءاته، وعرفنا تفنن أساليبه، أحمده على الاعتصام بأمتن أسبابه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة مؤمن بيوم حسابه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، ناظم حبل الحق بعد انقضابه، وجامع شمل الدين بعد انشغابه، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين، ما استطار برق في أرجاء سحابه، واضطرب بحر بعبابه. أما بعد... فإن أولى ما ع ني باغي العلم بمراعاته، وأحق ما صرف العناية إلى معاناته، ما كان من العلوم أصلاً لغيره منها، وحاكماً عليها ولها فيما ينشأ من الاختلاف عنها، وذلك هو القرآن المجيد، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، ولطالما كررنا مثل هذه الكلمات في روايات سابقة حتى نتمسك جميعاً بكتاب الله فهو الباقي على الأبد، من تمسك به كان عصمةً له ومن عمل به أ ج ر ، ومن حكم به عدل ومن ه د ي إليه ه د ي إلى صراط مستقيم فدائماً وأبداً علينا التمسك به حيث سرنا ونتمسك أيضاً بقراءاته لنعرف الد ر ر التي أودعها الله في اختلاف ألفاظه من معان شتى والله يوفقنا وإياكم إلى التمسك به وعلى عادتنا في التنقيح والزيادة، قمنا بحمد الله بعمل ذلك رجاءً من الله أن يزيد لنا بها في موازيننا يوم القيامة والله أسأل أن يحبب كل طالب علم للقراءات في
عدد الصفحات ٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 6 هذه السلسلة ونرجوا من الله أن يجعلها خالصة لوجهه الكريم إنه ولي ذلك والقادر عليه. وتفضلاً من الوهاب جل شأنه يسر الله لي إتمام هذه الرواية رواية السوسي عن أبي عمرو البصري من طريق الشاطبية بما ثبت عند المتصدرين، من الأئمة المتقدمين وبما أخذته بالسند الصحيح المتصل إلى رسول الله واعتمدت ذلك على الإيجاز والإختصار، وترك التطويل والتكرار مع ما عهدنا من حصر جميع الكلمات في القرآن وعمل بعض العد والحصر لما فيه فائدة إن شاء الله وحسبي في ذلك أني اجتهدت فما كان من صواب فمن الله وحده وما كان من خطأ فمني والشيطان والله ورسوله منه بريئان والله اسأل أن يجعل عملي هذا في ميزان الحسنات «يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم»
عدد الصفحات ٦7 روايةالسوسي التـراجم القارئ أبو عمرو البصري بن العلاء اسمه زبان بن العلاء بن عمار بن العريان بن عبد الله ابن ا لحصين بن الحارث بن جلهمه بن حجر بن خزاعى بن مازن بن مالك بن عمرو المازني المقرئ أحد الأئمة القراء السبعة، اختلف في اسمه على أقوال وأشهرها زبان. ولد سنة (86 هـ شيوخه: روى عن أنس بن مالك وإي اس بن جعفر البصري وبديل بن ميسر ة العقيلي وجعفر ابن زيد العبدي، وجعفر بن محمد الصادق والحسن البصري وداود بن أبي هند وأبي صالح الزيات وأبيه العلاء بن عمار ومجاهد وغيرهم. تلاميذه: روى عنه إسحاق بن مرار وأبو عمرو الشيباني النحوي والحسين بن واقد المروزي وشعبة بن الحجاج وشريك النخعي وعبد العزيز بن الحصين بن الت جمان وعبد الملك بن قريب الأصمعي وهارون بن موسى النحوي الأعور ووكيع ابن الجراح ويحيى بن حفص المقرئ النحوي وغيرهم. الأقوال: برز في الحروف وفي النحو وتصدر للإفادة مدة واشتهر بالفصاحة والصدق وسعة العلم. أصح الرواة عنه يحيى اليزيدي والعباس بن الفضل وعبد الوارث بن سعيد وشجاع البلخي وعدَّه. انتصب للإقراء في أيام الحسن البصري.
عدد الصفحات ٧سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 8 مر الحسن البصري بأبي عمرو وحلقته متوافرة والناس عكوف فقال «لا إله إلا الله، كادت العلماء أن يكونوا أرباباً، كل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل يؤول»وراجت قراءته ب العلماء ثم بين العامة وقد شهد ا بن الجزري أن «القراءة التي عليها الناس اليوم (المئة التاسعة للهجرة بالشام والحجاز واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو، فلا تكاد تجد أحداً يلقن القرآن إلا على حرفه خاصة في الفرش) وقد صحت فراسه شعبة حين قال: «انظر ما يقرأ أبو عمرو مما يختار لنفسه فإنه سيصير للناس إسناداً » قال يونس بن حبيب«لو ق سِّم ع لْم أبي عمرو وزهده على مئة إنسان لكانوا كلهم علماء زهاداً، والله لو رآه رسول الله له ما هو عليه» قال الفرزدق مازلت أفتح أبواباً وأغلقها حتى رأيت أبا عمرو بن عمار روى أبو العيناء عن الأصمعي قال لي أبو عمرو بن العلاء لو تهيأ أن أفرغ ما في صدري من العلم في صدرك لفعلت ولقد حفظت في علم القرآن أشياء لو كتبت ما قدر الأعمش على حملها ولولا أن ليس لي أن أقرأ إلا بما قرئ لقرأت كذا وذكر حرفاً. قال الأصمعي عاش أبو عمرو ستاً وثمانين سنة. مات سنة سبع وخمسين ومائة وقيل أربع وخمسين هجرية. الراوي: هو صالح بن زياد بن عبد الله بن الجارود السوسي أبو شعيب المقرىء «سكن الرقة» قال ابن أبي عاصم«حدثنا صالح بن زياد، وكان خياراً» وعن مطين قال«صالح بن زياد السوسي بالرقة وهو أفضل من رأيته» أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن أبي محمد يى بن المبارك ال يزيدى المقرىء «قراءة أ عمرو»،وقرأ على حفص قراءة عاصم. وأخذ عنه القراءة جماعة. ومات وقد قارب السبعين. قال أبو على الحراني: مات بالرقة في المحرم سنة إحدى وستين ومئتين، وفيها كتبت عنه.
عدد الصفحات ٨9 روايةالسوسي أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة : ما يبنى عليه غيره، وفي اصطلاح القراء : عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، وا لإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف، والفتح، والإمالة، والتقليل، والتقيق، والتفخيم، والتغليظ ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبم شيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول رواية السوسي عن أبي عمرو التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه عليها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار والله الموفـِّق.
عدد الصفحات ٩سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 01 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى: (النحل86) على الندب بحيث لو تركها القارئلا يكون آثماً. وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. (0) قال ابن الجزري فـي طيبة الن «واست ح بَّ تعوذ » وقال بعضهم«يجب» صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره
عدد الصفحات ١٠00 روايةالسوسي وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم»، لموافقتهاللفظ الوارد في سورة النحل(1) وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل. 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كح ل ق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: 1- إذا كانالقارئ يقرأ سرر ا. 2- إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً (1) الآية86.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان وصححه الألباني وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والتمذي بسند حسن وصححه الألباني.
عدد الصفحات ١١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 02 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: - إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. - أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة - سواء أكا نت القراءة أول سورة أم لا، إلا أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله
عدد الصفحات ١٢03 روايةالسوسي بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو: ٱللَّه آ إ لَٰ َ لَآَ وه ، أو مافيه ضمير يعود على الله تعالى، نحو: لَلَ ۡ َ يهر دُّ عَلۡمه ٱلسَاع ةَ ،فالأ ولى ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة. باب البسملة اعلم أن السوسي يزيد على حفص عند الجمع بين السورتين ـ ماعدا: «ما ب الأنفال وبراءة، والناس والفاتحة»، وجهيالسكت(1)، والوصل(2) من غير بسملة، فيكون له خمسة أوجه: البسملة بأوجهها الثلاثة. أعني: قطع الجميع، ووصل البسملة بأول السورة، ووصل الجميع ثم السكت، والوصل من غير بسملة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف، والسكت والوصل بدون بسملة. وأما ما بين الناس والفاتحة، فكل القراء يبسملون بينهما قولاً واحداً. وبقي ما لو وصل آخر السورة بأولها. كمن يكرر سورة الإخلاص، فإن البسملة متعينة للجميع أيضاً، وكذا لو وصل السورة بما فوقها كمن وصل آخر الناس بأول الفلق. (1) السكت هنا عبارة عن قطع الصوت على آخر كلمة في السورة زمناً دون زمن الوقف عادة من غير تنفس وبلا بسملة. (2) الوصل هنا عبارة عن وصل آخر السورة بأول الثانية من غير فصل بينهما بدون بسملة أيضاً.
عدد الصفحات ١٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 04 ثم اعلم أن بعض أهل الأداء اختار الزهر الفصل بالبسملة عنده عن من روى السكت في غيرها. واختار السكت فيها عند من روى الوصل في غيرها وهي أربع: «القيامة، البلد، المطففين، الهمزة» - فإذا ابتدأت من آخر المزمل ووصلت إلى أول القيامة كان لك تسعة أوجه البسملة بأوجهها الثلاثة بين المزمل والمدثر، وبين المدثر والقيامة ثم السكت بين المزمل والمدثر، وعليه يأتي بين المدثر والقيامة البسملة بأوجهها الثلاثة على المختار ثم السكت على غيره. ثم الوصل بين المزمل والمدثر. وعليه يأتي بين المدثر والقيامة السكت على المختار، والوصل على غيره. البسملة بأوجهها الثلاثة بين المدثر والقيامة، وبين القيامة والإنسان ثم السكت بين القيامة والإنسان على كل وجه من هذه الثلاثة ثم السكت بين المدثر والقيامة. - وإذا ابتدأت من آخر المدثر ووصلت إلى أول الإنسان كان لك تسعة أوجه أيضاً: وعليه يأتي السكت والوصل بين القيامة والإنسان ثم الوصل بين الكل. فائدة: أكثر المحققين من أئمتن ا على عدم التفرقة بين الز هر وغيرها وهو الصحيح المختار. ولم يعدَّ البسملة آية رقم -1- من الفاتحة
عدد الصفحات ١٤05 روايةالسوسي باب ميم الجمع قرأ السوسي بكسر الهاء والميم وصلاً إذا وقع بعد الميم ساكن وقبل الهاء ياء ساكنة أو حرف مكسور مثل: قَبۡل تَهَمه ٱلَتَ ،سۡب ابه بَهَمه ٱلۡۡ ،آ ي هۡدَيهَمه ٱللَّه ، ع ل يۡهَمه ٱلۡقَت اله ،ع ل يۡهَمه ٱلذَلَةه وإذا وقف كسر الهاء وسكَّن الميم الإدغام الكبير وهو التقاء حرف متحرك بآخر متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشدداً كالثاني. وهو من رواية السوسي وحده دون سائر القراء. أولاً: المتماثلين من كلمة أدغم الأول في الثاني من كل حرفين متماثلين من كلمة، وذلك في (البقرة222)، و (المدثر42)، فقط دون غيرهما ثانياً: المتماثلين من كلمتين أدغم الأول في الثاني من كل حرفين متما ثلين متحركين التقيا في الخط من كلمتين ولها موانع سنذكرها فيما بعد إن شاء الله، ولكن الآن المثلين من كلمتين وقع في سبعة عشر حرفاً وهم: (0) الباء - (البقرة22) . - (البقرة98) .
عدد الصفحات ١٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 06 - (البقرة141) . - (البقرة191) . - (البقرة198،213)، (آل عمران: 3)، (النساء:121)، (المائدة:46)، (الزمر2)، (الشورى19) . - (آل عمران 128)،(الأنعام:32، 48، 119)،(الأعراف: 38)، (الأنفال: 31)، (الأحقاف: 34). - (الأنعام48) - (الأنعام119)،(النحل: 66) - (آل عمران111) . - (النساء34). - (النساء38) . - (الأنعام21)،(الأعراف: 39)، (يونس: 19). - (الأنعام29) . - (الأنعام88) . - (الأنعام119). - (الأعراف118). - (يونس129). - ف يهصَيبه بَ َۦ (النور43.)
عدد الصفحات ١٦