العلم يدعو للإيمان

اﻧﻤﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻴﻀﺎﺗﻬﺎ، ﻟﻮﺿﻊ وﻗﺘﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﻲ واﻻﺳﻤﺎك ﻟﻤﺎذا ﺗﺪري وﻻ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﻴﻊ . ﻟﻬﻤﺎ واﻟﺤﺼﺎد واﻟﺒﺬر ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ واﺣﺪ ﻳﻮم ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﻨﻀﺞ وﻗﺪ اوﻗﺎﺗﻬﻤﺎ، . وﺣﻠﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﺜﻤﺮ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ واﻻﺷﺠﺎر اﻋﻤﺎرهﺎ ﺗﺴﺠﻞ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ . ﻓﻲ ﻣﺮات آﺬا ﺗﺼﺮ اﻟﺼﺮاﺻﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ أﻧﻮاﻋﺎ ان وﺟﺪ وﻗﺪ ﻣﺮات ﻋﺪد اﺣﺼﻰ وﻗﺪ اﻟﺤﺮارة، ﻟﺪرﺟﺔ ﻃﺒﻘﺎ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﺎرق ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ اﻟﺤﺮارة درﺟﺔ ﺗﺴﺠﻞ اﻧﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﺻﺮﻳﺮهﺎ درﺟﺘﻴﻦ . ﺻﺮﺻﻮر وﻗﺖ ﻧﻈﻢ وﻗﺪ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﺸﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﺪة ﺣﺒﻪ أﻏﻨﻴﺔ ﻳﺒﺪأ اﻧﻪ ﻓﻮﺟﺪ أو اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﺧﻤﺲ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﺣﻪ أﺻﻼ اﻟﻤﺤﺪدة . ﻳﻮم آﻞ ﺗﺎﺗﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﺄورﺑﺎ ﻗﻨﺎة ﻓﻲ اﻟﺒﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ اﻧﻮاع وهﻨﺎك ﻟﻬﺎ اﻋﺪ ﺟﺮﺳﺎ وﺗﺪق ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﻨﻄﺮة إﻟﻰ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم . ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮد وآﻞ اﻟﺠﻨﻮب، ﻧﺤﻮ ﻟﻠﻄﻴﺮان اﻟﻤﺤﺪد وﻗﺘﻬﺎ وﻟﻠﻄﻴﻮر ﻳﻘ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﻳﻜﺎد ﻳﻮم ﻓﻲ ﺗﻬﺎﺟﺮ ﺛﻢ ﺳﺮﺑﻪ، إﻟﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﺮر ﺳﻨﺔ آﻞ . وذﺑﺎب)ﻣﺎﻳﻮ ( ﻃﻴﺮان ﻟﻴﻄﻴﺮ اﻟﺒﺤﻴﺮات ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻼﻳﻴﻦ وﺗﺴﻘﻂ اﻟﻌﺮس، . ﻧﻴﻮ وﻻﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﺒﻊ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻎ واﻟﺠﺮاد ﻣﻊ ﻇﻼم ﻓﻲ ﻋﺎش ﺣﻴﺚ اﻷرض، ﺗﺤﺖ ﺷﻘﻮﻗﻪ ﻳﻐﺎدر اﻧﺠﻼﻧﺪ ﺗﻐ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﺮارة، درﺟﺔ ﻓﻲ ﻃﻔﻴﻒ ﻴﻴﺮ ﻋﺸﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ . ﻋﻦ اﻟﻤﺘﻌﺜﺮ ﺑﻌﺾ ﻳﺨﺘﻠﻒ وﻗﺪ اﻟﻈﻼم ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻀﺞ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ اﻟﻜﺜﺮة وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ، رﻓﺎﻗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺔ دون ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ، ﺑﺎﻟﻴﻮم ﻇﻬﻮرهﺎ ﻣﻮﻋﺪ وﺗﻀﺒﻂ ﺗﻠﻚ، ﺗﺮﺷﺪهﺎ . و)اﻟﺒﻮص دودة20[20] آﻞ ﻣﻦ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺗﺪب إﻟﻰ ﻣﻜﺎن واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻘﻴﺲ ان ﻷﻣﻜﻨﻬﺎ اﻟﻌﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ وﻟﻮ ﺁﺧﺮ، اﻟﺤﺴﺎب إﻟﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻴﺴﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﻔﺰاﺗﻬﺎ، ﺑﻌﺪد . ﺗﻀﺤﻜﻦ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﻘﺪم اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﻧﻘﻴﺲ اﻟﺒﺸﺮ ﻧﺤﻦ ﻻﻧﻨﺎ ﻗﻔﺰﺗﻬﺎ، ﻣﻦ . ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﻳﺴﺠﻠﻪ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺮاﻋﻲ ﻋﺎم ﺑﻮﺟﻪ ﺣﻲ آﺎﺋﻦ آﻞ ان ﻣﻨﻪ واع ﺗﻮﻗﻴﺖ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻼ ﻳﺒﺪي ﻻ وﻟﻜﻨﻪ . وﻳﺒ واﻟﻤﺪ واﻟﻠﻴﻞ، واﻟﻨﻬﺎر اﻟﺤﺮارة، ودرﺟﺔ اﻟﻔﺼﻮل، ان ﺪو اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻄﻴﺮ اوﻻء آﻞ واﻟﺠﺰر، . اوﺟﺪ وﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞ اﻧﻬﺎ وﻳﺒﺪو وﻋﻲ، ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻴﺎس ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﺘﻄﻮر ذاﺗﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ)أوﺗﻮﻣﺎﺗﻴﻜﻴﺔ( اﻟﻘﻠﺐ ﻧﺒﺾ ﻣﺜﻞ أو اﻟﻬﻀﻢ . وآﺜﻴﺮ ﻣﻌ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮا ان أﻋﺘﺎدوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻴﻨﺔ، ﺑﺪون ذﻟﻚ)ﻣﻨﺒﻪ (ﻳﻨﺎﻣﻮن اﻟﺬي اﻟﻤﻮﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ وﺑﺼﺮف ،

ﻓﻴﻪ. ﻟﻬﺎ زﻣﻦ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺎدة إﻟﻰ اﻟﺰﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﺿﺎف وﻟﻘﺪ. ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ وﻻ وزﻧﻪ ﻻﻳﻤﻜﻦ واﻟﺰﻣﻦ . وﺣﺪهﺎ، اﻻرﺿﻴﺔ اﻟﻜﺮة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻴﻨﺎ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮن ﻋﻼﻗﺔ أﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻻ ﻗﺪ ﻟﻠﺰﻣﻦ وﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ ﻣ ﺑﻠﻐﺖ واﻋﻴﺔ، ﻏﻴﺮ ﺑﻮاﻋﺚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻳﻤﻠﻲ اﻟﺰﻣﻦ وﻟﻜﻦ ﺠﻤﻮﻋﺔ، ﺣﻲ ﺷﻲء آﻞ ﻓﻲ ﺗﺘﺤﻜﻢ اﻧﻬﺎ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ . وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ، ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻌﻮر ﻟﻪ ﻟﻴﺲ آﺤﻴﻮان، واﻻﻧﺴﺎن، واﻹﻧﺴﺎن ﺑﻮاﻋﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ أﺛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪ إﻟﻰ ﻳﻀﺒﻂ ان ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﺮﻩ ﻳﻌﺮف ﻻ اﻟﻔﻄﺮي إﻻ واﻻﻋﺪاد اﻟﺤﻮادث ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻧ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻴﻼﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻤﺎ أو آﺜﻴﺮا . ﻳﻨﺴﻰ اﻟﻌﺼﺮي واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺮأة ﻓﻬﻞ ﺗﻨﺴﺎهﺎ، ﻻ زوﺟﺘﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ، ذآﺮﻳﺎﺗﻪ أﻳﺎم اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻣﻦ ارﺗﻘﺎء أمأآﺜﺮ هﻲ ﻻ ﺧﻔﻴﺔ؟ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ ﺗﺮﻗﺐ ﺗﺮاهﺎ ﻣﺎﻳﻮم ﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻴﻮم ﻳﺨﺘﺎرا ان ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن هﻮ وﻻ اﻟﺠﺮا ﻳﻔﻌﻞ آﻤﺎ اﻟﻈﻼم، ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﺒﻊ د؟ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ آﺎﻳﻘﺎع،آﻤﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺤﺐ اﻟﻔﻄﺮي اﻹﻧﺴﺎن آﺎن ﻟﻘﺪ ﻃﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺗﻴﺐ . ﻓﻮق رﻗﺼﺔ، ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ رﻓﻌﻪ وﻓﺪ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻣﺴﺘﻮى . اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع إﻟﻰ ﻗﺎدﻧﺎ ﻗﺪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﻧﻐﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﺎم واﻹﻧﺴﺠﺎم اﻷﻧﻐﺎم اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮاﺋﻊ)هﺎرﻣﻮن ( ، ﻋﻠ اﻻورآﺴﺘﺮا، واﺑﻘﺎع وﺣﺪة ﺗﻌﺘﺮي اﻟﺘﻲ اﻻهﺘﺰازات ان ﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻻﺗﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ، ﻣﻦ ﻓﺘﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﻐﻢ إﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪ ﻳﺒﺪو آﻤﺎ وﺣﺪﻩ، . ﻗﻴﺎس ﻓﻲ واﻟﺪﻗﺔ اﻟﻀﺒﻂ زﻳﺎدة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ أﻟﺰﻣﺖ وﻗﺪ وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ اﻟﺰﻣﻦ . وﻗﺖ ﻳﺤﺪدهﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، اﻟﻔﺼﻮل وادت ﺧﻂ ﺟﻨﻮﺑﻲ وأﻗﺼﺎﻩ ﺷﻤﺎﻻ، ﻣﺪاهﺎ اﻗﺼﻰ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻠﻮغ ا دروﻳﺪ دواﺋﺮ ﺗﻜﻮﻳﻦ إﻟﻰ وادت ﻻﺳﺘﻮاء،DRUID CIRCLES اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻼﺋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﻴﺮ اﻻهﺮام، وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮاﺣﻲ ﻓﻲ. اﻟﺸﻤﺲ ﻇﻬﻮر وآﺎن أو هﺬﻩ ﻓﻮق ﻇﻠﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻴﺎء –ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ آﺎﻧﺖ – اﻟﺰرع وﻗﺖ ﻳﺤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺪ ﻳﻮﻣﺎ آﻢ اﻟﻜﺎهﻦ ﻳﻨﺒﺊ أو ﻳﺠﻲء اﻟ ﻓﻴﻀﺎن ﻨﻴﻞوﻗﺖ. أﻣﺎ اﻵن اﻟﻜﻤﺎل، اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ ﻓﺎن اﻷﻳﺎم ﻧﻤﻴﺰ وﺑﻬﺎ ﺑﻴﺖ، آﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻖ . واﻟﺜﻮاﻧﻲ، واﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﻧﺴﺠﻞ اﺻﺒﺤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻋﻦ وﻓﻀﻼ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ واﻟﺠﺰء . اﻟﻮﻗﺖ ﺿﺒﻂ ﻣﻦ ﻗﺮﺑﻨﺎ وآﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺰادة إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ زادت ﺗﻤﺎﻣﺎ، واﻟﻤﻌﺎ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ، واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺮارة، ودرﺟﺔ دن، ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻧﺪﺣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ . ﻧﺤﺴﺐ وﻧﺤﻦ

ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﻧﻌﺘﻤﺪ واﻟﻤﺬﻧﺒﺎت، واﻻﻗﻤﺎ اﻟﻜﻮاآﺐ زﻣﻦ ﺟﺪول ﻟﻜﺴﻮف واﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﺑﺤﺮآﺎﺗﻬﺎ، ﺗﻨﺒﺆﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﺖ واﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺮ، وﺧﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ . ﻧﻌﺮف وﻧﺤﻦ ﺑﺎﻟﺜ اﻟﻀﻮء ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ، اﻻﺟﺮام ﻃﺒﺎﺋﻊ وﻧﺴﺠﻞ ﺎﻧﻴﺔ، ﻳﺒﺪو آﻤﺎ اﻻﺑﺪﻳﺔ اﻟﺪﻗﺔ ﻟﺪرﺟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺼﺤﺢ . ﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺻﻞ ﻗﺪ اﻟﺘﻄﻮر ان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻤﻮﺟﻮدة، اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﺪم وان ذﻟﻚ، ﻣﻦ أﺑﻌﺪ ﻳﻤﻀﻲ ان ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻻ اﻷﻗﻞ و إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة ﺿﺮورﻳﺎت إدراكراء ﻋﻦ ﺑﻪ ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺪة ﻋﻠﻰ أﻗﺎﻣﻬﺎ ﻗﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺘﻄﻮر ان ﻳﺒﺪو اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺪود . واﻹﻧﺴﺎن إذ ﻣﻦ اﻹدراكﻳﻘﺘﺮب ﻓﻲ ﻳﻘﺘﺮب ﻟﻠﺰﻣﻦ، اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إدراكاﻟﻮﻗﺖ وﻣﻦ اﻻﺑﺪﻳﺔ، اﻟﻜﻮن ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺑﻌﺾ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ . اﺧ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺣﻴﺎة ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻢ وﻣﺎ ﻓﺎن اﻟﻜﻮن، ﻧﻮاﺣﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﻲ ﺮى اﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺳﻴﻄﺮﺗﻪ اﻟﺰﻣﻦ، ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪﻩ ﻳﻨﻔﺮد اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ اﻋﻈﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻘﺘﺮب . ﺑﻌﻴﺪا اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻔﺰهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻘﻔﺰة هﺬﻩ ﺗﺄﺗﻲ أﻳﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت آﻞ وﻋﻦ اﻟﻤﺎدة ﺗﺮآﻴﺒﺎت ﺟﻤﻴﻊ وﻋﻦ ، اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻋﻦ ﺷ ﻣﻦ ﺗﺄﺗﻲ ان ﻻﺑﺪ اﻧﻬﺎ اﻻﺧﺮى؟ اﻟﺤﻴﺔ ﻣﻦ أﺳﻤﻰ ﻲء اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ . ﻋﺸﺮ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺼﻮر ﻗﻮة اﻟﺘﺼﻮر إﻟﻰ وﻧﻌﻤﺪ ﺑﺮهﺔ، اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺘﺮك دﻋﻨﺎ ! اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﺮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎن اﻻﻓﺘﺮاض ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺬهﻨﻲ اﻟﻔﻌﻞ رد وان هﻲ، آﻤﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ، واﻷﺷﻴﺎء واﻟﺤﻮادث، ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻨﺪهﺎ . ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﻞ اﻟﻔﻌﻞ ورد اﻟﻐﺬاء. اﻟﺨﻄﺮ،وا اﻣﺎم واﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻌﺪو، ﻣﻦ ﻟﻔﺮار أو اﻟﺘﻤﺎس ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ . اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻌﺾ ان اﻟﻤﻤﻜﻦ وﻣﻦ ﺗﺤﻠﻢ، ﻗﺪ ﻣﺜﻼ آﺎﻟﻜﻼب اﻟﺘﻘﺪم، ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ درﺟﺔ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻦ ﺧﺎرج اﻟﺘﺼﻮر، ﻣﻦ ﻧﻮع هﻮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﺤﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ . آﻔﺎﻳﺎت اﻋﺠﺐ ﻣﻦ هﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎنان . ﺗﺼﻮرﻩ ﻓﻲ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺎء ﺣﻴﺚ إﻟﻰ اﻟﻔﻮر ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻗﺪ . ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻗﺪ واﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﻴﺚ إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻣﻌﻴﻪ. ﻓﻬﻮ إذا ﺟﺰﻳﺮة ﺗﺼﻮﻩ ﻓﻲ وﺻﻒ هﺬﻩ ﺑﺬهﻨﻪ ﻳﺮى ﻓﺎﻧﻪ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، اﻟﻬﻨﺪ ﺟﺰر ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺎﻧﻴﺔ

ﺻﺨﻮر ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺑﺎذهﺎﻧﻬﻢ ﻳﺮون اﻳﻀﺎ وﺳﺎﻣﻌﻮﻩ اﻟﺠﺰﻳﺮة، ﻟﻮن وﺗﻐﻴﺮات اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻲ، اﻟﺸﺎﻃﺊ وﻳﺮون ﺑﻬﺎ، ﺗﺤﻴﻂ ﻣﺮﺟﺎﻧﻴﺔ و اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺮﻳﺢ، ﺗﻬﺰهﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻨﺨﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﻟﻤﻄﻠﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺤﺎرة اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﻣﻦ ﻗﺸﻴﺒﺔ ﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺳﻂ ﻓﻲ وﺟﺰﻳﺮة. زرﻗﺎء وهﻲ اﻟﺮاﺋﻘﺔ، اﻟﺒﺤﻴﺮة اﻳﻀﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﺼﻒ وﻗﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﺑﻪ اﻧﺘﻘﻞ واذا آﺎﻟﻤﺮﺁة، ﺻﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﻤﺎء، ﺻﻔﺤﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺤﻴﺮة ﺗﻠﻚ اﻋﻤﺎق ﺳﺎﻣﻌﻮﻩ ﻳﺮى ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ، ﻣﻦ اﺑﻌﺪ . ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻻﺳﺘﻮاﺋﻴﺔ، اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﺮ هﺬا وﻣﻦ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﺎﻟﻮاﻧﻪ ﺟﻠﻴﺪي ﻧﻬﺮ إﻟﻰ ﺗﻮا ﺑﺴﺎﻣﻌﻴﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ان اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ وﺑﺤﺮآﺘﻪ واﻟﺒﻴﻀﺎء، واﻟﺨﻀﺮاء . إﻟﻰ أﻧﻈﺎرهﻢ وﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻬﺮ ذﻟﻚ ﺧﻠﻒ ﺗﻘﻊ واﻟﺘﻲ اﻟﺠﻠﻴﺪ ﻗﻤﻤﻬﺎ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺒﺎل ﺟﻤﻴﻞ وردي ﺑﻠﻮن اﻟﺸﻤﺲ أﺷﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﺴﻄﻊ وهﻲ ! ﻳﺴﻤﻌﻚ ﻟﻴﻜﺎد ﺣﺘﻰ ﻗﺼﻲ ﻧﺠﻢ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﺤﻠﻖ ان آﺬﻟﻚ وﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﻄﺎﺋﺮة، اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺗﺼﺎدم أو اﻟﻀﻮء ﺑﻔﻴﺾ ﻳﺸﻌﺮك ﻳﻜﺎد وﻳﺠﻴﺌﻬﺎ ﻟﻴﺪﻓﺌﻬﺎ اﻻرﺿﻴﺔ اﻟﻜﺮة إﻟﻰ ﻣﺴﺮع وهﻮ واﻟﺤﺮارة ﻣﻦ ﻳﻀﻲء وهﻮ ﻟﻠﻬﻼل ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺻﻮرة ﺳﺎآﻨﻴﻬﺎ وﻟﻴﺮى ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة، ﻣﻌﺘﻤﺔ ﻏﺎﺑﺔ ﺧﻀﺮة ﺧﻼل . ﻳ ﻣﺎ ﻻ ﻟﺬهﻨﻚ، ﻳﺼﻮر ان وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ آﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻚ ﺤﻴﻂ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ وأﻃﻔﺎﻟﻚ ﻟﺰوﺟﺘﻚ ﺗﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرة . وهﻨﺎ اﻟﺘﺼﻮر، ﻳﺨﺬﻟﻚ إذ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺼﻮرة وﺗﻜﻮن اﻟﻨﻘﺺ، ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﺗﺨﻴﻠﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻚ ﻏﻴﺮ .. ﺳﻌﺎدة ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻄﻔﻞ هﻲ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﻮر ﻗﻮة ان . ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻟﻪ ﻳﺤﻠﻮ آﻤﺎ ﻟﻌﺒﺔ ﻓﻲ. ﻋﻠﻴﻚ وﻣﺎ إﻻ ﻳﻌﺘ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻊ ان ﻘﺪﻩ ﻣﻌﺎ اﻟﻠﻌﺐ ﺣﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﻃﻔﺎل : ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﻐﻼم ان ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺟﻨﺪي اﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﺪ اﻟﺨﺸﺐ، ﻣﻦ ﺑﻨﺪﻗﻴﺔ آﺘﻔﻪ ﻋﻠﻰ . اﻟﺨﻴﺎل ﺗﺤﻴﻞ ﻗﺪ اوﻻء آﻞ واﻟﻤﻬﺎرة، واﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ رواﻳﺔ أآﺎﻧﺖ ﺳﻮاء ﻓﻨﻴﺔ، ﻗﻄﻌﺔ إﻟﻰ أماﻟﺮاﺋﻊ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻲ، ﻧﻮع ﻣﻦ ﻟﻮأمﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ رﺳﻢ دﻗﻴﻘﺎأمﺣﺔ ﺟﻬﺎزا. اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﺳﺲ اذن ﻓﻬﻲ اﻟﺘﺼﻮر، ﺑﻨﺎت هﻲ اﻧﻤﺎ واﻷﻓﻜﺎر. اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺘﺎج واﻋﻈﻢ –واﻵﻻت اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ –ﻵراء اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ هﻲ اﻧﻤﺎ اﻟﺘﺼﻮر ﻋﻦ اﻧﺒﻌﺜﺖ . ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺎدﻳﺔ، اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻖ داﺋﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﺘﺼﻮر ان ﻏﻴﺮ ﻳﺒﻠﻎ ﻻ ﻟﺬﻟﻚ إﻻ ﺗﺤﻘﻘﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﻮاب، ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ درﺟﺔ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أو اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أو اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف . اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻓﻲ وﻟﻜﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻔﻜﺮة اﻋﺘﺒﺎرا اﻟﺘﺼﻮر ﻳﻘﻴﻢ ﻻ ﻧﻔﺴﻬﺎ، أو اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ . ﻓﻬﻮ ﻧﺠﻤﺎ أآﺎن ﺳﻮاء ﻣﻘﺼﺪﻩ، إﻟﻰ ﺗﻮا ﻃﻠﻔﻚأمﻳﺼﻞ !

اﻟﺘﺼ ﻗﻮة ان اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻓﻲ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ان ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﺪﺣﺔ وﻻ هﻲ ﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪ. ﻓﺈذا ﻟﻠﺮوح، ﺧﻠﻮد هﻨﺎك آﺎن ﻟﻠﺘﺼﻮر ﺧﻠﻮد اﻳﻀﺎ ﻓﻬﻨﺎك . ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻤﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أدرك وآﻠﻤﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺗﻮاﺟﻪ ﻻ ﺻﻌﺎب واﺟﻬﺘﻬﻢ اﻟﺮوح، ﻧﺸﺎط وﻧﻌﻨﻲ ، ﺗﻔﻜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ أﻗﻞ هﻢ. ﻓﻬﻢ إذا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻌﺐ اﻟﺮوح ﺑﺨﻠﻮد ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺤﺪدوا اﻟﺨﺎﻟﺪةان اﻟﺮوح ﻟﻬﺬﻩ ﻣﻜﺎﻧﺎ . ﻳﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎدي واﻟﺸﺨﺺ واﻻﺑﻮاب اﻟﺬهﺒﻴﺔ اﻟﻄﺮق وﻳﺘﺼﻮر آﻤﻜﺎن، اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ اﻟﻠﺆﻟﺆ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ . هﻮ اﻧﻄﻼﻗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺮوح ﻣﺎل آﺎن واذا ﻳﺴﺄل ﻗﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪاهﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎن اﻟﺠﻨﺔ، : )ﺗﺒﻌﺪ وآﻢ اﻟﺠﻨﺔ؟ واﻳﻦ ﻋﻨﺎ؟(. ﻓﺎﻧﻪ واﻋﻴﺔ، روح ﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ان ﻻﺑﺪ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺠﻨﺔ ان ﻟﻪ)ﻣﻜﺎﻧﺎ ( وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ، ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﺎل ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ اﻟﻤﺤﺪودة، ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺗﺪرآﻬﺎ ان ﻣﻦ آﺜﻴﺮا اﻋﺠﺐ واﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺨﻠﻮد ﻋﻦ . اﺣﺘﻴﺎﺟﻨﺎ ﺣﻴﺎل ﻧﻀﻄﺮ، ﻗﺪ اﻟﺤﻖ وﻓﻲ ﺗﻬﺪﻳﻨﺎ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺗﺠﺮة إﻟﻰ . ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﻟﺠﻨﺔ ان ﻧﻈﻦ ان إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻔﻀﺎء ! ﻗ أووﺑﺎﻟﻄﺒﻊ إﻧﺴﺎن آﻞ ﻳﻜﺮﻩ ﺪ وﺣﻴﺪا ﺳﺎآﻨﺎ آﻮﻧﻪ ﻓﻜﺮة ﻳﺨﺎف، ﻟﻠﻔﻀﺎء.. اﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺘﻨﺒﻪ وﻗﺪ إذا ﺗﺼﻞ ان روﺣﻪ ارادت ﻣﺮﺟﺎﻧﻴﺔ ﺟﺰﻳﺮة أآﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﻟﻔﻀﺎء، ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ إﻟﻰ أو ﺳﺪﻳﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻗﺼﻴﺮة ﺗﻘﻄﻌﻬﺎ، اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻓﺎن ﺑﻌﻴﺪاً، أو ﻻﺑﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ، اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺗﺴﺘﻐﺮق ان. اﻟﺮﺣﻠ آﺎﻧﺖ واذا ﺑﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﻳﻤﻜﻦ ﺔ ﺗﺴﺘﻐﺮق ﻓﻘﺪ اﻟﻀﻮء، ﻣﻦ ﺷﻌﺎع أﻟﻒﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻴﺔ ﺳﻨﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺷﻤﺲ إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل . اﻟﻤﻘﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎن ﺛﻢ وﻣﻦ واﻷﻣﻴﺎل ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﺑﺼﻼﺗﻪ ﺷﺪﻳﺪا ﺗﻘﻴﻴﺪا ان اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ان ﻟﻪ ﻳﺒﺪو واﻟﺰﻣﻦ، اﻟﻀﻮء وﺳﻨﻮات ﻻ اﻟﺬي اﻻﺑﻴﺾ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ وﻻ ﻟﻪ، ﺣﺪود اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ . اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻠﻎ اﻟﺬي اﻟﺘﺼﻮر اﻳﺠﺎء ﻳﺄﺗﻲ وهﻨﺎ : ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻧﻨﺎ اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﺗﻠﻚ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻘﻴﺪون ﻣﺎدي، هﻮ ﺑﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﻮن اﻻرض اﺷﺮت اﻟﺘﻲ إﻟﻴﻬﺎاﻟﻤﺎدﻳﺔ . ﺗﺼﻮرﻧﺎ ان ﻧﺬآﺮ ان ﻳﺠﺐ وﻟﻜﻦ – اﻟﻘﻮل أﺳﻠﻔﺖ آﻤﺎ –آﻞ إﻟﻰ وﻳﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ، ﻋﻠﻰ ﻓﻮرا ﻳﻨﻐﻠﺐ ﻣﻜﺎن اذهﺎﻧﻨﺎ وﺗﻔﺘﺢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺮب ﺑﺎﻟﻬﺎﻣﺎت ﻟﻨﺎ وﻳﺄﺗﻲ ، اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﻔﻮق اﻟﺠﻤﺎل ﻣﻦ ﻟﻀﺮوب . ﻋﻦ ﺗﺘﻮﻟﺪ اﻟﺘﻲ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻳﺤﻠﻢ ﻗﺪ آﻤﺎ اﻟﻐﻴﺮ، ﻳﺮاهﺎ ﻣﺎدﻳﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺼﺒﺢ ان ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻓﻜﺎر و اﻻهﺮام، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻼ وﻧﻀﺮ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻤﻬﻨﺪس ) ﺗﺎج ﻣﺤﻞ21[21]، أو ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺳﺤﺎب ﻧﺎﻃﺤﺔ. ان ﺻﺢ واذا روح

ﺗﺮى ﻻ ﺧﺎﻟﺪة، اﺻﺒﺤﺖ اﻟﺘﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ اﻟﺮوح ﻓﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺗﺒﺼﺮ اﻟﻜﻤﺎل، ﺣﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺬي اﻟﺘﺼﻮر ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻟﻔﻮرهﺎ، هﻲ آﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء . ﺣﻘﺎﺋﻖ هﻲ واﻷﻓﻜﺎر –روﺣﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ – ﺗﻤﺜﺎل، ﺷﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺎدﻳﺎ اﺗﺤﻘﻘﺖ ﺳﻮاء أمﺧﺎﻟﺪة، آﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﻄﻖ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻧﻘﻼﺑﺎً ﺗﺤﺪث . ا واﻟﻌﺎﻟﻢ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ، ﺑﺘﺼﻮرﻩ ﻳﺘﺘﺒﻊ، ﻗﺪ ﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻤﺼﻬﻮر ﻣﺮآﺰهﺎ إﻟﻰ اﻻرض . اﻟﻌﻼﻗﺔ هﻮ ﻳﺮاﻩ واﻟﺬي اﻻرض ﺑﻘﺸﺮة ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻀﺒﻮﻃﺔ . روح ﺗﻘﻌﺪ وﻗﺪ اﻟﺒﺤﺮ ﻟﻬﺎ وﻳﻐﻨﻲ ﻣﺮﺟﺎﻧﻴﺔ، ﺟﺰﻳﺮة ﺷﺎﻃﺊ ﻓﻮق هﺎدﺋﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺘﻼﻃﻢ . ﻳﺮﻗﺐ ان اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺘﺼﻮرﻩ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺘﻤﺎو اﻟﻐﺎزات ﻓﻴﺮاهﺎ اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺠﻤﻞ وﻗﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪة، ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﺟﻪ ﺑﺮدت ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻮراﺗﻬﺎ وﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﺴﺪﻳﻤﻴﺔ، ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﺑﺘﺪاء ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻏﻴﺮ وأﺻﺒﺤﺖ . ﻓﺎﻧﻬﺎ هﻲ آﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء رؤﻳﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺮوح آﺎﻧﺖ واذا ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﻮاس ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻜﺘﺴﺐ ان ﺗﻘﺪر اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. ﺗﺪﺧﻞ ان ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ وﺑﺬا ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻓﻲ واﻟﺸﻌﻮر واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ . اﻳﻀﺎ وﺳﺘﺮى – إذا ﺷﺎءت –واﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﺟﺰﺋﻴﺎت، ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻜﻮن وهﻲ اﻟﺬرات اﻟﻤﻐﻴﺮة اﻟﺠﺮاﺛﻴﻢ ﺗﻘﻬﺮ وهﻲ . ﺟﺪﻳﺪة، ﺑﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ورﺑﻤﺎ اهﺘﺰازات ﻋﻦ اﻷﺛﻴﺮﺗﺘﻮﻟﺪ اﺟﻮﺑﺔ ﺁﻻف وﻋﻦ اﻟﻤﺤﺪودة ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻐﻢ. ﺗﺘﺤﻤ ان ﻣﻦ أزهﺘﻰ أﻟﻮان وهﻨﺎك اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻴﻮن ﻠﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻻﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﺗﻄﻮر ﺗﻨﺘﻈﺮ . ﻻ ﻣﺴﺮات وهﻨﺎك اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮرهﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎن روح ﺗﺮﺗﻘﺐ ﻟﻬﺎ، ﻧﻬﺎﻳﺔ ! اﻟﺘﺼﻮر ﻗﻮة ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﺪى أي ادري وﻟﺴﺖ إذا ﻓﻲ اآﺘﺴﺒﺖ اﻻﺧﺮى اﻟﺤﻴﺎة . ﺳﻮف اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻴﻮد هﻨﺎ ﻧﺒﺤﺚ ان ﻳﻤﻜﻦ وﻻ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪس ﺣﻘﻨﺎ ﺗﺤﻤﻲ.. وا هﻨﺎ ﻧﻌﻄﻲ ﻧﻤﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﺠﺮد . آﻞ ﻳﺘﻤﻨﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺼﻒ ان ﻧﺤﺎول ﻻ وآﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﺟﻮﺑﺔ ﺗﻮﺟﺪ اﻧﻪ ﻧﺰﻋﻢ ان اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ وﻟﻜﻨﺎ ﻓﺮد، اﻟﺒﺸﺮ ﻳﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺌﻠﺔ هﺬﻩ أﻣﺜﺎل . أﺣﺒﺎءهﺎ، ﺗﺮى ﻗﺪ اﻟﺰﻣﻦ، ﻳﻌﻮﻗﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة، اﻟﺮوح ان ﺻﺪرهﺎ إﻟﻰ ﺗﻀﻤﻬﻢ وﻗﺪ. اﻟﺬي ﺗﺼﻮرهﺎ آﺎن وﻟﻤﺎ ﻗﺪ آﻞ اﻟﻜﺒﺮى، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺮى ان ﺗﻘﺪر ﻓﺎﻧﻬﺎ روﺣﺎﻧﻴﺔ، ﺣﻘﻴﻘﺔ أﺻﺒﺢ ﺗﻜﻮن ان ﻳﺸﺎء ﺣﻴﺚ هﻲ واﻟﺠﻨﺔ ﻋﺰوﺟﻞ، اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻋﻨﻲ . ﺳﻮف اﻟﺼﻢ وان اﻟﻜﻤﺎل، درﺟﺔ ﺳﻴﺒﻠﻎ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ان ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﺪﻋﻨﺎ ﺑﻪ ﻳﺤﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻔﻮق ﺟﻤﻴﻠﺔ اﺻﻮاﺗﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎنﻳﺴﻤﻌﻮن . وان ﺳ اﻟﻌﻤﻰ وان ﻟﻐﺔ، ﺑﻜﻞ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺳﻮف اﻟﺒﻜﻢ آﻞ ﻳﺒﺼﺮون ﻮف اﷲ ﺧﻠﻖ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ .

ﻓﻲ آﺎﺳﺒﺔ اﷲ، ﺻﻮب اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻹﻧﺴﺎن روح ﺗﺮﺗﻔﻊ واذا اﻟﻔﻬﻢ، ﻣﻦ ﺳﻌﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إذ ﻓﺎن اﻻﺳﻤﻰ، اﻟﻤﻠﻜﻮت ﻧﺤﻮ ﺗﺮﻗﻰ آﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ اﻟﻌﺎدي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﺎل وهﻜﺬا ﻳﻨﻀﺞ ﺣﻴﺚ اﻹﻧﺴﺎن ذهﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻗﺼﺺ ﺗﻀﻤﺤﻞ اﻻرﺿ اﻟﻜﺮة اﻟﻜﻮنﺗﻬﺒﻂ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎهﺔ، درﺟﺔ إﻟﻰ ﺣﻘﺎ ﻴﺔ. روﻋﺔ ﻓﻲ اﻹدراكواذن اﻟﻈﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎدة ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﺷﻲء آﻼ وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ، اﻟﺸﻤﺲ اﻣﺎم ﻳﺒﻬﺖ اﻟﺬي . اﻟﻘﺪرة ﻳﺘﺼﻮر ان اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻔﺎﻳﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ وهﻜﺬا إﻟﻰ اﻗﺮب ﺳﻴﻜﻮن روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﺗﻄﻮر وﻣﻊ إدراكاﻻﻟﻬﻴﺔ، ﺟﻼل وﻗ وﻋﻈﻤﺘﻪاﻟﺨﺎﻟﻖ ﺪرﺗﻪ . ﻋﺸﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻔﺼﻞ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻮاءﻣﺔ ﺗﻮآﻴﺪ ان ﻟﻠﻘﺎرئ ﻳﻮﺿﺢ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﺎ اﺳﺘﻌﺮاض ان ﻳﺆدي اﻟﻤﻮاءﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻧﻌﺪام آﻮن ﻓﻲ ﻳﺒﺪو اﻧﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻣﺘﻨﺎع إﻟﻰ . اﻧﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ اﻟﺘﻲ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ان ﻋﻠﻰ وﺟ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل واﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻲ اﻟﺒﺎرزة اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ ﺗﺆآﺪ ﻮد ﺑﺘﻘﺪم اﻹﻧﺴﺎنﺑﺮﻧﺎﻣﺞ . هﺬا وﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺮاهﻴﻦ وهﻨﺎك ﺷﻲء آﻞ وراء اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ . اﺻﻮب ﻳﺒﺪو اﻟﺬي واﻟﻬﺪف ذآﻴﺔ ﻋﻘﻮل إﻳﺠﺎد هﻮ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ . رﻏﻢ ﻋﺎش ﻗﺪ اﻹﻧﺴﺎن آﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﻤﺪهﺸﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ان اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮر، ﺳﻨﻲ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻧﻔﺴ ﻋﻦ ﻬﺎﺗﺘﺤﺪث . وان اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ان رأﻳﻨﺎ وﻗﺪ ﻟﻮ اﻟﻤﺤﻴﻂ وان أﻗﺪام، ﻋﺸﺮة ﻣﺪى إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻرض ﻗﺸﺮة وﻻ اوآﺴﻴﺠﻴﻦ ﻟﺪﻳﻨﺎ آﺎن ﻟﻤﺎ اﻗﺪام، ﺑﻀﻊ هﻮ ﻣﻤﺎ اﻋﻤﻖ آﺎن ﻧﺒﺎﺗﺎت . ﺳﺎﻋﺔ، وﻋﺸﺮﻳﻦ ارﺑﻊ آﻞ ﺗﺪور اﻷرض ان رأﻳﻨﺎ وﻗﺪ اﻟﺤﻴﺎة وﺟﻮد اﻣﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺧﺮ، ﻟﻮ اﻟﺪوران هﺬا وان. زا واذا دت اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻷرض ﺳﺮﻋﺔ أو ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﻐﻴﺮ ﻣﺎدﻳﺎ، ﻧﻘﺼﺖ اﻟﺤﻴﺎة - وﺟﺪت ان – هﻲ اﻟﺸﻤﺲ هﺬﻩ ان رأﻳﻨﺎ وﻗﺪ ﺗﺎﻣﺎ، ﺗﻐﻴﺮا ﻣﻤﻜﻨﺔ، اﻷرض ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺘﻲ ﺁﻻف، ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻳﺠﺐ أﺷﻌﺘﻬﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ودرﺟﺔ وآﺜﺎﻓﺘﻬﺎ ﺣﺠﻤﻬﺎ وان ﻓﻌﻼ ﺻﺤﻴﺤﺔ وهﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ان . ان ورأﻳﻨﺎ ا أﻗﻞ وان ﻟﺒﻌﺾ، ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻬﻮاء، اﻟﺘﻲ ﻟﻐﺎزات ﻗﺘﺎﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮ . ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺳﻮى ﻟﻴﺴﺖ آﻠﻬﺎ وهﺬﻩ ﻟﻔﺘﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎرئإﻟﻴﻬﺎاﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻈﺮ .

اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻻرﺿﻴﺔ، اﻟﻜﺮة ﺣﺠﻢ إﻟﻰ ﻧﻈﺮﻧﺎ واذا اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺣﺼﻮل ﻓﺮﺻﺔ ﻓﺎن اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت، وﺑﺮاﻋﺔ ﻣﺼﺎدﻓ آﻠﻬﺎ ﺣﺪوﺛﻬﺎ وﻓﺮﺻﺔ ﻣﻠﻴﻮن، إﻟﻰ واﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ هﻲ ﺔ ﻟﻠﺒﻼﻳﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺴﺒﺎﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﻌﺎ، . ﻓﺎن ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اي وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ هﺬﻩ وﺟﻮد اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ . ﺑﺎن اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻧﻬﺮب ان اذن اﻟﻤﺤﺎل ﻓﻤﻦ آﺜﻴﺮا اﻋﺠﺐ هﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻮاﺋﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﻼﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎت . ﻋﺠﺎﺋﺐ اﺳﺘﻌﺮاض وان ﻓﻲ وﻗﺼﺪا ﺗﺼﻤﻴﻤﺎ هﻨﺎك ان ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﻌﺔ دﻻﻟﺔ ﻟﻴﺪل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻩ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ ﺛﻤﺔ وان ﺷﻲء، آﻞ وﻋﺰ ﺟﻞ . اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ هﺬا ﻓﻲ ﻳﺮى ان اﻹﻧﺴﺎن اﺳﺘﻄﺎع ورﺑﻤﺎ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﻄﻮر ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ إﻟﻰ اﻧﺘﻬﺖ ﺣﺘﻰ آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ان وﻳﺒﺪو اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ وﺗﻄﻮرﻩ ﺣﻴﺎة، ﺣﻴﻮان ﻣﻨﺢ ﺣﺖ اﻧﻪ اﻳﻀﺎ ﻟﻨﻌﺘﻘﺪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺼﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ رﺑﺎﻧﻲ ارﺷﺎد . ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة ﺑﻴﺌﺎت إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻄﻮر وﻗﺪ ﺻﺎﻟﺤﺎً ذهﻨﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻻن اهﻞ ﺟﺴﺪي ﺑﻤﺨﻠﻮق اﻻﺣﺘﻔﺎظ . ﻻﻧ ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻣﺤﺪودة، ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻣﺎداﻣﺖ ﻏﻴﺮ هﻮ ﻣﺎ ﻧﺪرك ان ﻘﺪر ﻣﺤﺪود. ﻻﻧﻘﺪر ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ إﻻ اﻟﻤﺪﺑﺮ، اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻮﺟﻮ ﻧﺆﻣﻦ ان واﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﺬرات ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻻﺷﻴﺎء، آﻞ ﺧﻠﻖ اﻟﺬي واﻟﺪم واﻟﺸﻤﺲ)ﺳﺪﻳﻢ ﺟﻤﻊ (. ﻋﻨﺼﺮان هﻤﺎ واﻟﻔﻀﺎء واﻟﺰﻣﻦ هﺬا اﻹدراكﻓﻲ . ﻟﺘﺤﻴﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ وان اﻻذآﻴﺎء اذآﻰ. ﻳ ﻻ آﺬﻟﻚ هﻮ اﻹﻧﺴﺎن ان ﻧﺤﺴﺐ ان ﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻐﺮض أو اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻧﻨﻈﺮ ان ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ وﻟﻜﻨﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ، اﻟﻐﺮض ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮ اﻋﺠﺐ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ . ﻟﺴﻨﺎ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ زﻳﺎدة وان آﺜﻴﺮا، ﻧﺘﻘﺪم ﺣﺘﻰ آﻠﻪ ذﻟﻚ ﻧﻔﻬﻢ ﻻن ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ هﺬﻩ إﻟﻰ ﻟﺘﺸﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ . اﻟﺸﺎﺳﻊ، اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻼ ﻧﻘﺘﺮب اﻧﻨﺎ إذ ﻧﺪر اﻟﻤﺎدة ان ك ﻟﻮﺣﺪة ﻣﻈﻬﺮ ﻣﺠﺮد اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﺻﺒﺤﺖ ﻗﺪ آﻠﻬﺎ آﻬﺮﺑﻴﺔ ﺟﻮهﺮهﺎ ﻓﻲ هﻲ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ . ان ﻓﻴﻪ رﻳﺐ ﻻ ﻣﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا ﻻن اﻟﻜﻮن، ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓﻲ دﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ﺧﺎﺿﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ . ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻔﻜﺮ آﺎﺋﻦ درﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ اﻹﻧﺴﺎن ارﺗﻘﺎء ان اﻋ ﺧﻄﻮة هﻮ ﺑﻮﺟﻮدﻩ، اﻟﺘﻄﻮر ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺗﺘﻢ ان ﻣﻦ ﻈﻢ اﺑﺘﺪاﻋﻲ ﻗﺼﺪ ودون اﻟﻤﺎدي، . ﻳﻜﻮن ﻗﺪ هﺬا ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎن اﻟﻘﺼﺪ، واﻗﻌﻴﺔ ﻗﺒﻠﺖ واذا ﺟﻬﺎزاً . ﻳﺪار، اي ﺑﺪون ﻻﻧﻪ اﻟﺠﻬﺎز؟ هﺬا ﻳﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻣﺎ وﻟﻜﻦ

ﻣﻨﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻻ . ﻳﺰﻋﻢ ﻻ وآﺬﻟﻚ ادارﺗﻪ، ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻞ ﻻ واﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎدي اﻧﻪ . اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﻣﻨﺢ ﻗﺪ اﷲ ﺑﺎن ﻧﻮﻗﻦ ﻻﻧﻪ ﺗﻜﻔﻲ درﺟﺔ ﻧﻮرﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﺴﺎ اﻹﻧﺴﺎن . ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻃﻮر ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻻﻳﺰال ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺪأ وﻗﺪ اﻟﺨﻠﻖ، وﺟﻬﺔ)ﺑﺎﻟﺮوح (. وهﻮ ﺧﺎﻟﺪة ﺑﺎﻧﻬﺎ ﺑﻐﺮﻳﺰﺗﻪ وﻳﺸﻌﺮ اﻟﻬﺒﺔ، هﺬﻩ ﻟﻴﺪرك ﺑﻂء ﻓﻲ ﻳﺮﻗﻲ . اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ هﺬا ﺻﺢ واذا–ﻻﻳﻤﻜﻦ ﻳﺴﻨﺪﻩ اﻟﺬي اﻟﻤﻨﻄﻖ ان وﻳﺒﺪو دﺣﻀﻪ –ورﺑﻤﺎ ﻟﻨﺎ، اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻻرﺿﻴﺔ اﻟﻜﺮة هﺬﻩ ﻓﺎن ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻠﻢ ﻟﻢ اهﻤﻴﺔ ﺗﻜﺴﺐ آﺬﻟﻚ، ﻏﻴﺮهﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ . ﻗﺪر ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎدي ﺟﻬﺎز اول هﺬﻩ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻟﺪ ﻗﺪ ﻧﻌﻠﻢ، ﻣﺎ اﷲإﻟﻴﻪاﺿﻴﻒ ﻧﻮرﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﺲ . ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺮﻓﻊ وهﺬا ا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة درﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺰة ﻻ اﻟﺘﻲ ﻟﺘﻔﻜﻴﺮ، ﺑﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻵن وﻳﺸﻌﺮ اﺷﺘﺒﺎآﺎﺗﻪ، ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﻋﻈﻤﺔ ﻳﺪرك ان ﺧﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﺛﻠﺔ اﷲ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻏﺎﻣﻀﺎ ﺷﻌﻮراً . ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻻﻳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮة، ﻏﻴﺮ ﺷﺎردة، ﺗﺒﺪو اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ان اﻟﺤﺴﺎب ﻃﺮق ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ. وﻟﻜﻦ إذا ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻣﻔﺎﺟﺂﺗﻬﺎ ﺗﺪهﺸﻨﺎ آﻨﺎ ﺧﺎﺿﻌ ذﻟﻚ ﻧﺎﻓﺬﻣﻊ ﺻﺎرم ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺔ . ﺑﻪ ﻳﻀﺮب اﻟﺬي واﻟﺒﻨﺲ ﺗﻨﺘﻈﺮ وﻻ ﺟﺮﻳﻪ، أﺛﻨﺎﻩ ﻣﺮات ﻋﺸﺮ اﻟﺮأس ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻠﺐ ﻗﺪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺰال ﻻ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﺸﺮة، اﻟﺤﺎدﻳﺔ اﻟﻤﺮة ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﻓﺎﻧﻬﺎ رؤوس ﻋﺸﺮة ﺟﺮى ﻓﺮﺻﺔ اﻣﺎ اﺛﻨﺘﻴﻦ، ﻣﻦ واﺣﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ . ﺗﺴﻊ رﺧﺎم، ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﻳﺤﺘﻮي آﻴﺴﺎ ﻣﻌﻚ ان وﻟﺘﻔﺮض ﺑﻴﻀﺎءوﺗﺴﻌﻮن وواﺣﺪة ﺳﻮداء ﻣﻨﻬﺎ . وﺧﺬ اﻟﻜﻴﺲ هﺰ واﻻن واﺣﺪة ﻣﻨﻪ : واﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ هﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺳﺤﺐ ﻓﺮﺻﺔ ان ﻣﺎﺋﺔ إﻟﻰ. ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ واﺑﺪا اﻟﻜﻴﺲ، إﻟﻰ اﻟﺮﺧﺎم ﻗﻄﻊ اﻋﺪ واﻻن: ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﺗﺰال ﻻ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺳﺤﺐ ﻓﺮﺻﺔ ان ﻣﺎﺋﺔ . ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﻴﻦ ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺳﺤﺐ ﻓﺮﺻﺔ ان ﻏﻴﺮ ﺁﻻف ﻋﺸﺮة إﻟﻰ واﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ هﻲ)ﻣﺮة ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻤﺎﺋﺔ (. ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻣﺮة ﺟﺮب واﻻن : اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻘﻄﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﺳﺤﺐ ﻓﺮﺻﺔ ان اي ﺁﻻف، ﻋﺸﺮة ﻣﺮة ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻨﺴﺒﺔ هﻲ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻣﺮات ﺛﻼث اﻟﻤﻠﻴﻮن ﻣﻦ واﺣﺪ ﺑﻨﺴﺒﺔ. اﺧﺮى ﻣﺮة ﺟﺮب ﺛﻢ أو ﻣﺮﺗﻴﻦ، ﻓﻠﻜﻴﺔ اﻻرﻗﺎم ﺗﺼﺒﺢ .

ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻣﻘﻴﺪة اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ ان اﺛﻨﻴﻦ ان آﻤﺎ وﺛﻴﻘﺎ، ا ارﺑﻌﺔ ﻳﺴﺎوﻳﺎن واﺛﻨﻴﻦ . ﺧﻠﻂ ان ﺑﻌﺪ واﻧﻪ اﻟﻮرق، ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺟﻤﺎﻋﺔ ان اﻓﺮض)ﻓﻨﻂ ( اﻋﻄﻰ أﺣﺪ ﺁس ﺛﺎن واﻋﻄﻰ اﻟﺒﺴﺘﻮﻧﻲ، اﻵس اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ ﺗﺒﻊ ﺛﻢ اﻟﺪﻳﻨﺎري، اﻟﻤﻮزع واﻋﻄﻰ اﺳﺒﺎﺗﻲ، وﺛﺎﻟﺚ اﻟﻘﻠﻮب، ذﻟﻚ : ﻻﻋﺐ آﻞ ﻟﺪى ﺻﺎر ﺣﺘﻰ وهﻜﺬا، ﻓﺎﻟﺜﻼﺛﺔ اﻻﺛﻨﺎن ﺑ آﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪدياﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ. ﺻﺪق ﻟﻤﺎ ذﻟﻚ ﺣﺪث ﻟﻮ أﺣﺪ اﻟﺸﻜﻞ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺗﺐ ﻟﻢ اﻟﻮرق ان ﻗﻂ . ﻓﻲ ﻗﻂ ﻳﺤﺪث ﻟﻢ اﻧﻪ ﻟﺪرﺟﺔ آﺒﻴﺮة ذﻟﻚ ﺣﺪوث ﺿﺪ اﻟﻔﺮص ان ﻳﻘﺎل رﺑﻤﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻬﻮﻳﺴﺖ، ﻟﻌﺒﺔ اﺧﺘﺮﻋﺖ ﻣﻨﺬ اﻻﻟﻌﺎب ﺟﻤﻴﻊ ﻳﺤﺪث ان اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﻓﻬﻞ ذﻟﻚ ﻳﺤﺪث ان اﻻﻣﻜﺎن ﻓﻲ ان ! ﻃﻠ ﺻﻐﻴﺮا ﻃﻔﻼ ان اﻓﺮض إﻟﻴﻪﺐ ان ﺧﺒﺮة ذو ﺷﻄﺮﻧﺞ ﻻﻋﺐ ﺣﺮآﺔ وﺛﻼﺛﻴﻦ أرﺑﻊ ﺑﻌﺪ ﻳﻐﻠﺒﻪ ان ﻳﺤﺎول . اﻟﻄﻔﻞ ان واﻓﺮض ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻳﻨﺒﻐﻲ آﻤﺎ ﺣﺮآﺔ آﻞ أﺗﻰ ﻗﺪ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻼﻋﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮآﺔ آﻞ ﺑﻬﺎ ! ان ﺳﻴﻈﻦ اﻻﺧﻴﺮ ان ﺷﻚ ﻻ ﺣﻠﻢ ذﻟﻚ أو ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺪ اﻧﻪ ! ان ﻣﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ان ﻳﻘﺎل رﺑﻤﺎ وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪث! ﻣ ﻳﺤﺪثﻓﻬﻞ ان اﻟﻤﻌﻘﻮل ﻦ . هﻮ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ هﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﺼﺪي ﺑﺎن اﻟﻘﻮل أآﺮر وهﻨﺎ اﻟﻀﻴﻘﺔ اﻟﺤﺪود ﺗﻠﻚ واﺿﺤﺔ، ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ أﺑﻴﻦ ان اﺛﺒﺖ وان اﻷرض، ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﺪ ان ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺟﻤﻴﻊ ان اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن واﺣ آﻮآﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﺪ ان ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻤﺤﺾ واﺣﺪ، وﻗﺖ ﻓﻲ ﺪ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ . ﺣﺮارة ودرﺟﺔ اﻟﺸﻤﺲ، ﻋﻦ وﺑﻌﺪهﺎ اﻻرﺿﻴﺔ، اﻟﻜﺮة ﺣﺠﻢ ان وآﻤﻴﺔ اﻷرض ﻗﺸﺮة وﺳﻤﻚ ﻟﻠﺤﻴﺎة، اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ واﺷﻌﺘﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻨﺘﺮوﺟﻴﻦ، وﺣﺠﻢ اﻟﻜﺮﺑﻮن اوآﺴﻴﺪ ﺛﺎﻧﻲ وﻣﻘﺪار اﻟﻤﺎء، ﻋﻠﻰ ﺗﺪل اوﻻء آﻞ اﻟﺤﻴﺎة، ﻗﻴﺪ ﻋﻠﻰ وﺑﻘﺎءﻩ اﻹﻧﺴﺎن وﻇﻬﻮر اﻟﻔﻮ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﺧﺮوج ﺗﺪل آﻤﺎ واﻟﻘﺼﺪ، اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وﻋﻠﻰ ﺿﻰ، ﺣﺪوث ﻳﻤﻜﻦ آﺎن ﻣﺎ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻃﺒﻘﺎ اﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺮة واﺣﺪ، آﻮآﺐ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ وﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ذﻟﻚ آﻞ ﻣﺮة ﺑﻠﻴﻮن. )هﻜﺬا ﻳﺤﺪث ان ﻳﻤﻜﻦ آﺎن (هﻜﺬا ﻳﺤﺪث ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ، ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ . ﻳﻨﺒﻐﻲ آﻤﺎ ﻧﻌﺘﺮف وﺣﻴﻦ ﻗﺎﻃﻌﺔ، هﻜﺬا اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺗﻜﻮن وﺣﻴﻦ ﻟﻨﺎ ان اﻻﻣﻜﺎن ﻓﻲ ﻓﻬﻞ ﻣﺎدﻳﺔ، ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺑﺨﻮاص ، اﻧﻨﺎ وﻧﺰﻋﻢ ﺑﻠﻴﻮن ﻓﻲ واﺣﺪة ﺑﻤﺼﺎدﻓﺔ وﻧﺆﻣﻦ اﻟﺒﺮهﺎن، ﻧﻐﻔﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ؟ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪاﻧﺎ ﻣﺎ وآﻞ

هﻨﺎك ان رأﻳﻨﺎ ﻟﻘﺪ999ر999ر999 ﺿﺪ واﺣﺪ، ﺿﺪ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﺗﺤﺪث اﻻﻣﻮر ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد . ﻳﻨﻜﺮ ﻻ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﻨﺎهﺎ آﻤﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ. وﻋﻠ اﻻرﻗﺎم هﺬﻩ ان ﻳﻘﺮون اﻟﺤﺴﺎب ﻤﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ . اﻟﺬي اﻟﺒﺸﺮي، اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻴﺪة ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ واﻻن ﻣﺴﺘﻘﺮة اﻓﻜﺎر ﻋﻦ اﻟﻨﺰول ﻳﻜﺮﻩ . آﺮوﻳﺔ اﻷرض ان ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن آﺎن ﻟﻘﺪ . وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﺑﺼﺪق اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺆﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻔﺎ ﻣﻀﻰ . وذﻣﺎ، وﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻻﻓﻜﺎر ان وﻟﻜﻦ وﺗﺜﺒﺖ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ . اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻧﺘﻬﺖ ﻟﻘﺪ. واﻟﻘﻀﻴﺔ اﻵن اﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻌﺮوﺿﺔ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺛﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻪ ﺗﺤﻜﻤﻮن ﻣﺎ وﺳﻴﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﺤﻠﻔﻴﻦ، . ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻓﺼﻞ اول ان)اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺳﻔﺮ ( وﻣﻨﺬ اﻟﻜﻮن، ﺧﻠﻖ ﻗﺼﺔ ﻳﻘﺺ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن آﺴﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﻼﺻﺘﻪ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻟﻢ آﺘﺐ . ﻳﺪﻋﻮ وﻗﺪ هﺬا واﻟﻰ اﻟﻠﻄﻴﻒ، اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺎدق اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻊ ارﺗﻴﺎب ﻧﻈﺮة . ﻗﺎﻣﺖ واﻧﻤﺎ اﻟﺠﺪل ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻻ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت . ﺼﻞاﻟﻔ ذﻟﻚ ﻓﻲ وردت آﻤﺎ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻧﻔﺤﺺ ﺑﻨﺎ هﻴﺎ واﻻن اﻟﻤﻘﺪس اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻻول : ) ا وآﺎﻧﺖ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺒﺪء ﻓﻲ ﺧﺮﺑﺔ ﻷرض وﺧﺎﻟﻴﺔ (. ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻟﻼرض آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻻﺻﻠﻴﺔ اﻟﻔﻮﺿﻰ هﻲ هﺬﻩ . )اﻟﻤﻴﺎﻩ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺮف اﷲ وروح ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻐﻤﺮ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ (. اﺧﺘﺮاﻗﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ آﺴﺤﺐ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻄﺎت ﻣﻌﻈﻢ آﺎن اﻷرض إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ﻻ اﻟﻀﻮء وآﺎن . )ﻧﻮر ﻓﻜﺎن ﻧﻮر ﻟﻴﻜﻦ اﷲ وﻗﺎل (. اﻷ وآﺎن اﻟﺴﺤﺐ، اﻧﻘﺸﻌﺖ ﻟﻘﺪ دوران وادى ﺑﺮدت، ﻗﺪ رض واﻟﻨﻬﺎر اﻟﻠﻴﻞ إﻟﻰ اﻷرض . )اﻟﻤﻴﺎﻩ وﺳﻂ ﻓﻲ ﺟﻠﺪ ﻟﻴﻜﻦ اﷲ وﻗﺎل (. اﻟﻘﺎرات، ﻗﺎﻣﺖ آﻠﻬﺎ، اﻷرض ﺗﻐﻤﺮ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻴﺎﻩ ﺑﻴﻦ وﻣﻦ اﻻرض ﻓﻮق اﻟﻬﻮاء وﻇﻬﺮ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ، اﻷرض وﻇﻬﺮت . )ﺑﺰرا ﻳﺒﺰر وﺑﻘﻼ ﻋﺸﺒﺎ اﻷرض ﻟﺘﻨﺒﺖ اﷲ وﻗﺎل (. اﻟﻨﺒﺎت ان هﻨﺎ ﻳﻔﻮﺗﻨﻚ وﻻ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺒﻞ ذآﺮ ﻗﺪ ) ﻓﻌﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻤﻴﻦ اﻟﻨﻮرﻳﻦ اﷲ. و.. اﻟﻨﺠﻮم (.

وﻟﻤﺎ اﻟﺴﺤﺐ، ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺎن واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺠﻮم ﻇﻬﺮت ﻧﻬﺎﺋﻴﺎ، اﻟﺴﺤﺐ اﻧﻘﺸﻌﺖ)اﻳﻀﺎ (. )ﻃﻴﺮ وﻟﻴﻄﺮ ﺣﻴﺔ ﻧﻔﺲ ذات زﺧﺎﻓﺎت اﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﺘﻔﺾ اﷲ وﻗﺎل اﻟﺴﻤﺎء ﺟﻠﺪ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻮق (. ﻣﺘﺤﺮآ ﺣﻴﺎة آﻞ اﻟﻬﻮاءان هﻮ اﻟﺴﻤﺎء وﺟﻠﺪ اﻟﻤﺎء، ﻓﻲ ﺑﺪأت ﺔ . )ﺑﻬﺎﺋﻢ آﺠﻨﺴﻬﺎ ﺣﻴﺔ اﻧﻔﺲ ذوات اﻷرض ﻟﺘﺨﺮج اﷲ وﻗﺎل آﺄﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ارض ووﺣﻮش ودﺑﺎﺑﺎت. آﺬﻟﻚ وآﺎن (. واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻵن اﻟﺒﺤﺎر ﺻﺎرت ان ﺑﻌﺪ اﻷرض وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ . )وﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺰرا ﻳﺒﺰر ﺑﻘﻞ آﻞ اﻋﻄﻴﺘﻜﻢ ﻗﺪ اﻧﻲ اﷲ وﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮ وآﻞ ﻃﻌﺎﻣﺎاﻷرض ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺑﺰرا ﻳﺒﺰر ﺛﻤﺮ (. اﻟﻜﻠﻮروﻓﻴﻞ، ﺗﺮآﻴﺐ اآﺘﺸﻒ ﺣﻴﻦ ﺻﺤﺘﻪ ﺛﺒﺘﺖ ﻗﺪ اﻟﻘﻮل وهﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﻗﻒ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻮع آﻞ ان اﻟﻌﻠﻢ وﺑﻴﻦ اﻻﺣﻀﺮ22[22]. ﻻ اﻟﺸﻜﻞ، هﺬا ﻋﻠﻰ ذآﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ وﺣﻴﺎل اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺨﺘﻠﻒ ان ﻟﻨﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أو اﻗﺤ ﻣﻤﺎ ،اﻹﻧﺴﺎنﻤﻪ أو اﻟﻜﻮن اﷲ ﺧﻠﻖ آﻴﻔﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ أو ﺧﻠﻘﻪ اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ اﻟﺬي اﻟﻮﻗﺖ . ﻗﺪ ذآﺮت اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ان ﺣﻘﺎﺋﻖ وهﻲ اﻟﺪهﻮر، ﺧﻼل وردت . ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻄﻮرت آﻴﻒ ﺗﺒﻴﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻧﻀﻊ ان ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻧﻨﺎ هﺬا ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻒ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻜﻦ اﻻﺻﻠﻴﺔ، اﻟﺨﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻣﻊ اﻧﻨﺘﻔﻖ وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪ، ادت اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻤﺘﺎزة اﻟﻌﻘﻮل ذوي اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻜﺮة اﻋﻄﺎﺋﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﻨﻴﺔ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ ﻏﻴﺮ وﻟﻜﻨﺎ اﻟﻤﺎدﻳﺔ، ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ذﻟﻚ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻢ ﻻﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا، ﺣﻴﺚ . وﻟﻜﻦ اﷲ، وﺟﻮد ﻳﻨﻔﻮا ان وﻻ ﻳﺆآﺪوا ان ﻳﻘﺪرون ﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء ان واﺣﺪ آﻞ واﻟﻔﻜﺮ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﻘﻮة ﻳﺸﻌﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮارة ﻓﻲ ﻣﻨﻪ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻟﺬي اﻟﻜﻴﺎن ذﻟﻚ ﻋﻦ آﻠﻬﺎ ﺗﺼﺪر اﻟﺘﻲ واﻵراء واﻟﺬاآﺮة ﺑﺎﻟﺮوح. اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻻ اﻻﻟﻬﺎم ان ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ وهﻢ. وﺟﻮد ﺑﺸﺄن اﻻﺧﻴﺮة اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﻮن ان ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ اﻷ واﻟﻰ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻠﻚ ﻳﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻟﺨﺎﻟﻖ، . ﻗﺪ اﻻن، ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺑﺪء وﻣﻨﺬ ﻣﻜﺎن آﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن آﻮن ان واﻗﻮى ﻣﻨﻪ اﺳﻤﻰ هﻮ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ان إﻟﻰ ﻳﺤﻔﺰﻩ ﺑﺤﺎﻓﺰ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺮ ان وﻳﺠﺐ ﻓﻴﻪ، ﻓﻄﺮي اﻟﺪﻳﻦ ان ﻋﻠﻰ ﻳﺪل واﻋﻈﻢ، ﺑﺬﻟﻚ . ﺑﺎن ﺑﺸﻌﻮرﻩ ﻣﺤﻔﻮرة ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎن أﺣﺎط وﺳﻮاء ﻟﻠﺨﻴﺮ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻗﻮة هﻨﺎك أو ﻓﺎنأماﻟﺸﺮ ﻳﻔﻌﻞ ﻟﻢ هﻮ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ

اﻟﻤﻬﻢ اﻻﻣﺮ. اﷲ ﺑﻮﺟﻮد اﻋﺘﺮاﻓﻪ هﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ23[23] . ﻧﻈﺮة ﻳﻨﻈﺮوا ان ﻟﻬﻢ ﻳﺤﻖ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ، اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻬﻢ اﺗﻴﺢ واﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮهﻢ اﻟﺬﻳﻦ اوﻟﺌﻚ ﻓﺠﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻻزدراء أو ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻵن ﻧﺮاﻩ آﻤﺎ اﻟﺤﻖ . ﺗﺎﺧﺬﻧﺎ ان ﻳﺠﺐ اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻧﻨﺎ ﺑﻞ واﻻ واﻟﺪهﺸﺔ اﻟﺮوﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻧﻮاﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ﻻﺗﻔﺎق ﺟﻼل اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺟﻮدﻩواﻹﻳﻤﺎنﻋﻠﻰ . أو روح ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﷲ؟ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ هﻲ أماﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎن ﻧﻘﻮل ان ﻧﺨﺸﻰ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺤﺎﻓﺰ إﻻ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺟﺰء هﻮ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺤﺎﻓﺰ وﺟﻮد ان ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؟ ﻣﻦ اﺧﺮى ﺻﻔﺔ آﺎﻳﺔ اﻟﻮاﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺮهﺎن ﻋﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﺎ ﻳﻘﻞ وﻻ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺤﺴﺎس آﻮﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻤﻦ اﻟﺬي اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻤﺎدي اﻹﻧﺴﺎن . ذرةأﻳﺔان أو ﺟﺰئATOM OR MOLECULE ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﺑﺪا رأي ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﺗﺤﺎد واي ﻗﻂ، ﻓﻜﺮ ﻟﻪ . واي آﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻗﺎﻧﻮن . ﺣﻴﺔ آﺎﺋﻨﺎت وﻟﻜﻦ ﺗ ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وهﺬﻩ ﻟﻠﺤﻴﺎة، ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺤﻮاﻓﺰ ﺒﻌﺎ ﻣﺎ آﻞ وذاك هﺬا وﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺪورهﺎ، اﻟﻤﺎدة ﺟﺰﺋﻴﺎت ﺗﻄﻴﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻧﺮاﻩ . هﻮ هﻞ اﻟﺤﻲ؟ اﻟﻜﺎﺋﻦ هﺬا هﻮ ﻓﻤﺎ اﺟﻞ وﺟﺰﺋﻴﺎت؟ ذرات ﻋﻦ ﻋﺒﺎرة . ﻏﻴﺮ ﺷﻲء اﻳﻀﺎ؟ وﻣﺎذا آﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﻄﺮ اﻧﻪ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻤﺎدة ﻣﻦ آﺜﻴﺮا اﻋﻠﻰ ﻣﻠﻤﻮس، ﺷﻲء، ﻣﻨﻪ ﺻﻨﻊ ﻣﻤﺎ ﻣﺎدي هﻮ ﻣﺎ آﻞ ﻋﻦ ﺟﺪا وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻗﻴﺎﺳﻪ وﻻ وزﻧﻪ وﻻ رؤﻳﺘﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻧﻪ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ، . ﺗﺤﻜﻤﻪ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ وهﻮ . ان )هﻲ اﻹﻧﺴﺎن روح ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺳﻴﺪة (اﻻﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﺑﺼﻠﺘﻬﺎ ﺗﺸﻌﺮ وﻟﻜﻨﻬﺎ ، ﻟﻮﺟﻮدهﺎ . اي ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻻ ﻟﻸﺧﻼق ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن اوﺟﺪت وﻗﺪ ﺁﺧ ﺣﻴﻮان ﻳﺤﺘﺎج وﻻ إﻟﻴﻪﺮ ﺳﻤﻰﻓﺈذا، أﺣﺪ ﺑﺎﻧﻪ اﻟﻜﻴﺎن ذﻟﻚ ؟؟؟ ﻳﻌﺮف ﻻ اﻧﻪ ﺳﻮى ﻟﺸﻲء ﻻ اﻟﻤﺎدة، ﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت ﻓﻀﻠﺔ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻻﻳﻘﻮم زﻋﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻧﻤﺎ ﻓﻬﻮ اﻻﺧﺘﺒﺎر، ﺑﺄﻧﺒﻮﺑﺔ . اﻧﻪ وﺑﺴﻴﻄﺮﺗﻪ وﺑﺘﻀﺤﻴﺎﺗﻪ، ﺑﺎﻋﻤﺎﻟﻪ، ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮد، ﺷﻲء اﻟﻤ اﻹﻧﺴﺎن رﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻻﺧﺺ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة، ﻋﻠﻰ ﺎدي اﷲ ارادة ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺠﺎم إﻟﻰ وﺧﻄﺌﻬﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ . اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﻘﺼﺪ ﺧﻼﺻﺔ هﻲ هﺬﻩ . اﻟﻜﺎﻣﻦ ﻟﻼﺷﺘﻴﺎق ﺗﻔﺴﻴﺮ وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻧﻔﺴﻪاﻹﻧﺴﺎنﻓﻲ ﻣﻦ اﻋﻠﻰ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻟﻼﺗﺼﺎل ، . وﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲأﺳﺎسآﺸﻒ ﺣﺎﻓﺰﻩ. اﻟﺪﻳﻦ هﻮ هﺬا . وﻳﻘﺮ ﻣﻨﻪ، اﺳﻤﻰ أﺷﻴﺎء إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﺷﺘﻴﺎق ﻳﻌﺘﺮف واﻟﻌﻠﻢ ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻟﻰ ﺟﺪﻳﺔ ﻧﻈﺮة ﻳﻨﻈﺮ ﻻ اﻧﻪ ﻏﻴﺮ ، اﷲ إﻟﻰ ﺗﺘﺠﻪ ﻃﺮﻗﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮى ﻳﻜﻦ وان واﻟﻤﺬاهﺐ، . ﻳﺮاﻩ واﻟﺬي

اﷲ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم اﻻﻋﺘﻘﺎد ان هﻮ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ، ﺟﻤﻴﻊ وﻳﻘﺪرﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻘﺪر ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ24[24] . اﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ وﺷﻌﻮرﻩ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻘﺪم ان ﺁﺛﺎر ﻣﻦ اﺛﺮ هﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮداﻹﻳﻤﺎن واﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﷲ . ﻏﺰارة وان روح ﻋﻦ ﻟﺘﻜﺸﻒ اﻹﻧﺴﺎناﻟﺘﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﺧﻄﻮة، ﺧﻄﻮة وﺗﺮﻓﻌﻪ ، ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻳﺸﻌﺮ . ﺑﺎن ﷲ اﻟﻐﺮﻳﺰي اﻹﻧﺴﺎن دﻋﺎء وان ﺑﻪ ﺗﺴﻤﻮ ﺻﻼة أﺑﺴﻂ وان ﻃﺒﻴﻌﻲ، أﻣﺮ هﻮ ﻋﻮﻧﻪ، ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺮﺑﺔ إﻟﻰ . واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، واﻟﻨﺒﻞ، واﻟﻜﺮم، اﻟﻮﻗﺎر، ان ﻣﺎ وآﻞ واﻻﻟﻬﺎم، ﻋﻦ ﺗﻨﺒﻌﺚ وﻻ اﻻﻟﻬﻴﺔ، ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻹﻟﺤﺎدﻳﺴﻤﻰ أو اﻻﻧﻜﺎر ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻀﻊ اﻟﻔﺮد، ﻣﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻣﺪهﺶ ﻣﻈﻬﺮ هﻮ اﻟﺬي اﷲ ﻣﻜﺎن . اﻹﻳﻤﺎنوﺑﺪون ﻳﻨﻘﻠﺐ اﻟﻨﻈﺎم وآﺎن ﺗﻔﻠﺲ، اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻳﺴﻮد اﻟﺸﺮ وآﺎن ﻳﻀﻴﻊ، آﺒﺢ وآﻞ ﺿﺎﺑﻂ آﻞ وآﺎن ﻓﻮﺿﻰ، اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻧﺜﺒﺖ ان اذن ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ وﻋﻠﻰ اﷲ، ﺑﻮﺟﻮد اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻮة وﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﺤﺒﺘﻪ، ﻧﺤﻮﻩ ﺑﻨﺎ ﻳﺴﻤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺎن ، ﺗﻌﺎﻟﻰ، إذ ﺑﺎﻧﻨﺎ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺗﺒﻌﺔ وﻧﻘﺒﻞ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ، آﻤﺎ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻧﻨﻔﺬ اﻻﻟﻬﻴﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻪ ﺟﺪﻳﺮون ﺧﻠﻘﻪ، ﺑﻮﺻﻔﻨﺎ . وﻟﻜﻦ ﺑﻄﻴﺌﺎ ﺳﻴﺮا ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﺴﻴﺮ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﺧﻤﻴﺮة ان زﻳﺎدة ﻧﺤﻮ اكاﻹدرﻣﺆآﺪا ﻣﺜﻼ وﺿﻌﺖ وﻗﺪ ﺑﺎﺧﻮاﻧﻪ، ﻟﻌﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺳﻮف اﻟﻨﻬﺎﻳﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ . ﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ هﻮ اﻷرض ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮد ان وﺟﻴﺰ ﺟﺪ وﻗﺖ. ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﻧﻘﺼﻪ إﻻ ﻣﻦ ﺗﻄﻮرﻩ ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ ان ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﺎدي ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﺮد . اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ- ﻃﺎهﺮة روح اي . و ﻋﺰ اﻟﺨﺎﻟﻖ وان إﻟﻰ ﺗﺘﻘﺪم واذ اﻟﻼزم، اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﻤﻨﺤﻨﺎ ﺟﻞ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ دﻋﺎء اﺧﻠﺺ اﷲ ﻧﺪﻋﻮ اﻻﻣﺎم25[25]: ﻣﺴﺘﻮى إﻟﻰ وأرﻓﻌﻨﺎ اﻻﻋﻈﻢ، ﻣﻘﺼﺪك ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻗﺪﻧﺎ رﺑﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻨﺎ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ اﻹﻧﺴﺠﺎم . ان ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة وهﺒﻨﺎ ﺣﻴﺚ إﻟﻰ وﻗﺪﻧﺎ اﻟﺮوﺣﻲ، اﻟﻜﻤﺎل ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺟﺰءا ﻧﺼﺒﺢ ﺗﺠ وﺑﺬا ﺧﺪﻣﺘﻚ، ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻚﻧﻜﻮن ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ أدوات ﻌﻠﻨﺎ . وﺣﺪﻩ ﻳﻘﻮم ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ان . 26[1] -اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ) اﻟﺴﺒﺄ ﺳﻮرة (: )وﻗﺎل اﻟﻐﻴﺐ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﺘﺎﺗﻴﻨﻜﻢ، ورﺑﻲ ﺑﻞ ﻗﻞ اﻟﺴﺎﻋﺔ، ﻻﺗﺄﺗﻴﻨﺎ آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ

وﻻ اﻷرض ﻓﻲ وﻻ اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻲ ذرة ﻣﺜﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺰب ﻻ ﻣ آﺘﺎب ﻓﻲ إﻻ أآﺒﺮ وﻻ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺒﻴﻦأﺻﻐﺮ . )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( 27[2] -اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ) اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ( : )ﻓﻲ إن ﻣﻮﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرض ﺑﻪ ﻓﺄﺣﻴﺎ ﻣﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ أﻧﺰل واﷲ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻟﻘﻮم ﻵﻳﺔ ذﻟﻚ (. )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( 28[3] -اﻷﻣﻴﺒﺎAlmeeba ﺧﻠﻴﺔ ذو ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻲ ﺣﻴﻮان اﻟﺬاﺗﻲ ﺑﺎﻻﻧﻘﺴﺎم ﻳﺘﻮاﻟﺪ واﺣﺪة . )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( 29[4] - اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة(. )رﺑﻲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺮوح ﻗﻞ اﻟﺮوح، ﻋﻦ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ( )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( 30[5] - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) اﻻﻧﻔﻄﺎر ﺳﻮرة (: )اﻧﻔﻄﺮت، اﻟﺴﻤﺎء واذا اﻟﻘﺒﻮر واذا ﻓﺠﺮت، اﻟﺒﺤﺎر واذا اﻧﺘﺜﺮت، اﻟﻜﻮاآﺐ واذا وأﺧﺮت ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺎ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻌﺜﺮت، (. )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( 31[6] -اﻟ ﺒﺮوﺗﻮﺑﻼزمProtoplasm اﻟﺤﻴﺔ اﻟﺰﻻﻟﻴﺔ اﻟﻤﺎدة هﻲ رأﻳﻨﺎ وﻗﺪ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ، اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ اﻻﺟﺴﺎم ﺧﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻧﺘﺮﺟﻤﻬﺎ أن)اﻟﻨﻄﻔﺔ (. )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( 32[7] -اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة (. )ﻓﻲ ﻧﻄﻔﺔ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺛﻢ ﻃﻴﻦ، ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻘﻨﺎ وﻟﻘﺪ ﻣﻜﻴﻦﻗﺮ ار . ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ ﻣﻀﻐﺔ اﻟﻌﻠﻘﺔ ﻓﺨﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻘﺔ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺛﻢ ﺁﺧﺮ، ﺧﻠﻘﺎ اﻧﺸﺄﻧﺎﻩ ﺛﻢ ﻟﺤﻤﺎ اﻟﻌﻈﺎم ﻓﻜﺴﻮﻧﺎ ﻋﻈﺎﻣﺎ اﻟﻤﻀﻐﺔ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ اﺣﺴﻦ اﷲ ﻓﺘﺒﺎرك (. )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( 33[8] - ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل) اﻟﺮﻋﺪ ﺳﻮرة (: )اﻟﺴﻤﻮات رﻓﻊ اﻟﺬي اﷲ اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺨﺮ اﻟﻌﺮش ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻮى ﺛﻢ ﺗﺮوﻧﻬﺎ ﻋﻤﺪ ﺑﻐﻴﺮ آﻞ واﻟﻘﻤﺮ اﻻﻳﺎت ﻳﻔﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﻳﺪﺑﺮ ﻣﺴﻤﻰ ﻻﺟﻞ ﻳﺠﺮي ﺗﻮﻗﻨﻮن رﺑﻜﻢ ﺑﻠﻘﺎء ﻟﻌﻠﻜﻢ . ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ اﻷرض ﻣﺪ اﻟﺬي وهﻮ

اﺛﻨﻴﻦ زوﺟﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺜﻤﺮات آﻞ وﻣﻦ وأﻧﻬﺎرا رواﺳﻲ ﻳﺘﻔﻜﺮون ﻟﻘﻮم ﻵﻳﺎت ذﻟﻚ ﻓﻲ ان اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻨﺸﻲ . وﻓﻲ وﻧﺨﻴﻞ وزرع أﻋﻨﺎب ﻣﻦ وﺟﻨﺎت ﻣﺘﺠﺎورات ﻗﻄﻊ اﻷرض ﺻﻨﻮ وﻏﻴﺮ ﺻﻨﻮان ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻧﻔﻀﻞ واﺣﺪ ﺑﻤﺎء ﻳﺴﻘﻰ ان ﻳﻌﻘﻠﻮن ﻟﻘﻮم ﻵﻳﺎت ذﻟﻚ ﻓﻲ ان اﻷآﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ (. )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( 34[9] - اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺤﻴﻮان وهﻮ دﻳﻨﺎﺻﻮر، ﺟﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﺎﺻﻮرات ﻣﻨﺬ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ واﻧﻘﺮض اﻟﺜﻠﻮج، اﻃﺒﺎق ﺗﺤﺖ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎ وﺟﺪ اﻟﺬي ﻃﻮﻳﻞ زﻣﻦ . )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ (. 35[10] - ﻣﻮﻃﻨﻪ آﺎن اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺸأﻣﺮﻳﻜﺎ ذا وآﺎن ﻤﺎﻟﻴﺔ، ﻃﻮﻳﻠﻴﻦ وﺟﻨﺎﺣﻴﻦ ﻃﻮﻳﻞ وذﻳﻞ ﻗﺼﻴﺮ وﻣﻨﻘﺎر ﺻﻐﻴﺮ رأس ﻣﺪﺑﺒﻴﻦ . )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ (. 36[11] -اﻟﺪودو: اﻟﺤﻤﺎم ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﺮض ﻃﺎﺋﺮ . 37[12] -اﻟﻴﻌﺴﻮب: اﻟﻨﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ هﻮ . 38[13] - اﻟﻨﻤﻠﺔ وﺻﻒ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﷲ آﺮم ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم ﻗﺎل) اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻬﺞ آﺘﺎب ﻣﻦ( : )ﻓ اﻟﻨﻤﻠﺔ إﻟﻰ اﻧﻈﺮوا ﺗﻜﺎد ﻻ هﻴﺌﺘﻬﺎ، وﻟﻄﺎﻓﺔ ﺟﺜﺘﻬﺎ، ﺻﻐﺮ ﻲ ﻋﻠﻰ دﺑﺖ آﻴﻒ اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﻤﺴﺘﺪرك وﻻ اﻟﺒﺼﺮ، ﺑﻠﺤﻆ ﺗﻨﺎل وﺗﻌﺪهﺎ ﺟﺤﺮهﺎ، إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺔ ﺗﻨﻘﻞ رزﻗﻬﺎ، ﻋﻠﻰ وﺻﺒﺖ ارﺿﻬﺎ ورودهﺎ وﻓﻲ ﻟﺒﺮدهﺎ، ﺣﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﻟﻬﺎ، ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎن، ﻳﻐﻔﻠﻬﺎ ﻻ ﺑﻮﻓﻘﻬﺎ، ﻣﺮزوﻗﺔ ﺑﺮزﻗﻬﺎ، ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻟﺼﺪرهﺎ، اﻟﺪﻳﺎن، ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ وﻻ اﻟﺠﺎﻣﺲ، واﻟﺤﺠﺮ اﻟﻴﺎﺑﺲ، اﻟﺼﻔﺎ ﻓﻲ وﻟﻮ ﻓﻲ وﻣﺎ وﺳﻔﻠﻬﺎ، ﻋﻠﻮهﺎ ﻓﻲ أآﻠﻬﺎ، ﻣﺠﺎري ﻓﻲ ﻓﻜﺮت وﻟﻮ وأذﻧﻬﺎ، ﻋﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﻓﻲ وﻣﺎ ﺑﻄﻨﻬﺎ، ﺷﺮاﺳﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻮف ﺗﻌﺒﺎ وﺻﻔﻬﺎ ﻣﻦ وﻟﻘﻴﺖ ﻋﺠﺒﺎ، ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻘﻀﻴﺖ .. ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﺸﺮآﻪ ﻟﻢ دﻋﺎﺋﻤﻬﺎ، ﻋﻠﻰ وﺑﻨﺎهﺎ ﻗﻮاﺋﻤﻬﺎ، ﻋﻠﻰ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺬي ﻓﺎﻃﺮ ﻗﺎدرﻓﻄﺮاﺗﻪ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻌﺘﻪ وﻟﻢ ، (. )اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ (. 39[14] - Aphidاﻷرق وﺟﻤﻌﻬﺎ اﻷرﻗﺔ هﻲ . ﺣﺸﺮات وهﻲ اﻟﻌﺴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺪوة ﺁﻓﺔ ﺻﻐﻴﺮة .