العلم يدعو للإيمان

ﻟﻺﻳﻤﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻮرﻳﺴﻮنﻲآﺮﻳﺴ اﻹﻳـﻤـــﺎن دار ﻣﻨﺘـﺪﻳـــﺎت forum/org.daraleman.www://http اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: )ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة ( )ﻟﻠﱠ ا وَاﺧْﺘِﻼفِ وَاﻷرض اﻟﺴﱠﻤﻮَاتِ ﺧَﻠْﻖِ ﻓﻲ إنﱠ وَاﻟﻨﱠﻬَﺎرِ ﻴْﻞِ اﻷﻟْﺒَﺎب ﻷُوﻟﻰِ ﻵﻳﺎتٍ . وَﻋَﻠَﻰ وَﻗُﻌُﻮداً ﻗِﻴَﺎﻣﺎً اﷲَ ﻳَﺬْآُﺮُونَ اﻟﺬﻳِﻦَ وَاﻷَرْضِ اﻟﺴﱠﻤﻮَاتِ ﺧَﻠْﻖِ ﻓﻲِ وَﻳَﺘﻔَﻜﺮوُنَ ﺟُﻨُﻮﺑِﻬﻢْ . ﺧَﻠَﻘْﺖ ﻣَﺎ رَﺑﱠﻨﺎ اﻟﻨﱠﺎر ﻋَﺬَابَ ﻓَﻘِﻨَﺎ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﺑَﺎﻃِﻼً هَﺬَا (. اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل: )ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة (: )اﻟﻌُﻠَﻤﺎء ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻣِﻦ اﷲَ ﻳَﺨﺸَﻰ إﻧﱠﻤﺎ ( اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺘﺮآﻮن اﻟﻤﺆﻟﻒ 1 . آﺮﻳﺴ ﻲ ﻣﻮرﻳﺴﻮن – اﻟﻌﻠﻮم ﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ هﻮ اﻟﻤﻌﻬﺪ ورﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲﺑﻨﻴﻮﻳﻮرك، ﻧﻴﻮﻳﻮرك، ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻋﻀﻮ اﻟﻤﺘﺤ اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ وزﻣﻴﻞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲﺪة، اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺪى وﻋﻀﻮ . 2 . اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ : اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﻮد –ﻓﻲ ﺑﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺳﻨﺔ ﺑﺎﻧﺠﻠﺘﺮا آﻤﺒﺮدج ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮف ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ1924 ، اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذ درﺟﺔ وﻋﻠﻰ1929 .

اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪة ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﻮزارة واﻻﻗﺘﺼﺎدهﺎﻣﺔ ﺛﻢ ﺳﻨﺔ اﻟﻮزارة ﻟﻨﻔﺲ وآﻴﻼ1951 . اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺜﻞ آﻤﺎ دوﻟﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮات ﻋﺪة . ﺳﻨﺔ وﻣﻦ1954 ﺁﺧﺮ إﻟﻰ 1955 ﻋﻴﻦ ﺛﻢ ﺑﺎرﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﺳﻔﻴﺮاً ﻋﻴﻦ ﺑﻤﺠﺎﻟﺲ إدارةﻋﻀﻮا ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﺷﺮآﺎت ﺑﻨﻮك ﻋﺪة1955 ﺣﺘﻰ1961 .ﻟﺒﻨ ﻣﻔﻮﺿﺎ ﻣﻨﺪوﺑﺎ ﻋﻴﻦ واﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻻﺳﺘﻴﺮاد ﻚ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻹدارةاﻟﻤﺼﺮي ﺳﻨﺔ1961. ﺳﻨﺔ ﻓﻲ1955 ﺑﻮﺳﺎم اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ رﺋﻴﺲ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻧﻌﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق . وﺑﺤﻮث ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪة ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ : )اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﺌﻮن ﻓﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﺑﺤﻮث واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ( و ،)اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ( و ،)اﻟﺘ ﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻗﻮاﻋﺪهﺎ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔاﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪول ﻓﻲ (. اﻟﻐﻼف ﻣﺼﺤﺤﺔ : ﻣﻨﻴﺐاﻵﻧﺴﺔ اﻋﺘﺪال . اﻟﻜﺘﺎب هﺬا اﻟﻌﻼﻣﺔ ااﻷﻣﺮﻳﻜﻲوﺿﻊ. ﻲآﺮﻳﺴ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻣﻮرﻳﺴﻮن ﺷﺎﺑﺎ أآﺎن ﺳﻮاء اﻟﻌﺎدي، أمﻟﻠﻘﺎرئ رﺟﻼ ﺷﻴﺨﺎً، أم اﻣﺮأة، ﻏﺮاﺋ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻠﻌﻚ ﺗﺮاﻩ ﺟﺪﻳﺪة، ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﻌﺎﻟﺞ وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺐ ﺑﺒﺎل ﻟﻚ ﺗﺨﻄﺮ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ . وهﻮ ﺷﻲء، آﻞ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﻲ آﺘﺎب إذ ﺗﺨﺘﺺ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻳﻌﺎﻟﺞ وﻋﻠﻢ واﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺣﻴﺎءﺑﺎﻟﻔﻠﻚ وﻧﺤﻮهﺎ . إﻟﻰ ﺗﻘﺮﺑﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ هﺬﻩ ﺑﺴﻂ وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎرئ آﻞ ذهﻦ . ﻋﺠﺐ أنوﻣﻦ اﻟﺤﻴﺰ هﺬا ﻓﻲ آﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻳﻌﺮ وان ﺟﺬاباﻟﺼﻐﻴﺮ، ﺑﺸﻜﻞ ﺿﻬﺎ . أن ﻳﺜﻴﺮ ﺑﺎن ﺟﺪﻳﺮ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ آﺸﻔﻪ ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎنﺧﻴﺎل . أنﻏﻴﺮ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻤﺮة هﻲ )ﺗﻜﻴﻴﻒ ( هﻲ آﻤﺎ ﻇﺎهﺮ، ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻼﺋﻢ آﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ادﻋﻰ ﺧﻔﻲ ﺑﺸﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺘﻼﺋﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺛﻤﺮة اﻟﺪهﺸﺔ ! رﻳﺐ اﻟﻜﺘﺎأنوﻻ هﺬا ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻴﻜﻮن ب ﻳﺮوﻗﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أناﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ إﻟﻰ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻳﺠﻤﻌﻮا ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺠﺎﺋﺐ ان ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮاهﻴﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺮهﻦ وﻗﺪ ﻋﻠﻰ آﻠﻬﺎ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ووﺟﻮد ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ وﺟﻮد وﻋﻠﻰ وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺟﻮد ا هﺬا وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻜﻮن، ﻓﻲ ﻟﻠﺨﻠﻮدإﻋﺪادﻟﻘﺼﺪ اﻹﻧﺴﺎن روح .

رﻳﺐ، ﺑﻼ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻏﺎﻳﺔ هﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻮﺧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ وهﺬﻩ ﺑﻞ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ، ﻋﻠﻰ اﻷدﻳﺎن وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرض إﻧﻬﺎوﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺆﻳﺪهﺎ، اﻟﻌﻜﺲ إذ اﻹﻳﻤﺎنﺗﺜﺒﺖ هﻮ اﻟﺬي ﺑﺎﷲ دﻳﻦأﺳﺎس آﻞ. اﻟﺪﻳﻨﻲ، واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺼﺮي، ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻳﺮوق ﺛﻢ وﻣﻦ ﺷﻚوا ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻨﻊ آﻤﺎ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ وﻳﺮﺿﻰ ﻟﻮاﻋﻆ، . ﻣﻮﺿﻮع هﻮ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻋﺎﻟﺠﻪ اﻟﺬي اﻟﻤﻮﺿﻮع ان رﻳﺐ وﻻ ﻓﻜﺮة اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻘﺪ اﻹﻟﺤﺎداﻟﻴﻮم، وزﻋﻢ اﻟﺒﻠﺪان، ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ أﻧﻬﻢاﻟﻤﻠﺤﺪون ﻳﻨﻜﺮون اﻟﻌﻠﻢاﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ . وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﺒﺮاهﻴﻦ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﺆﻳﺪ آﺒﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ذا هﺎهﻮ أﺣﺪ اﻟ ﻌﻠﻮمث . ا واﻟﻌﻼﻣﺔ هﺬا. ﻲآﺮﻳﺴ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ هﻮ ﻣﻮرﻳﺴﻮن اﻟﻤﻌﻬﺪ ورﺋﻴﺲ ﺑﻨﻴﻮﻳﻮرك، اﻟﻌﻠﻮم اﻷﻣﺮﻳﻜﻲﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺒﺤﻮث ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻋﻀﻮ ﻧﻴﻮﻳﻮرك، اﻟﻤﺘﺤﻒ ﻓﻲ وزﻣﻴﻞ اﻟﻤﺘﺤﺪة، اﻷﻣﺮﻳﻜﻲﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺮﻳﻄ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺪى وﻋﻀﻮ ﺎﻧﻲاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، . وﻣﺠﻼت ﺻﺤﻒ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻗﺮﻇﺖ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔوﻗﺪ وﻣﻦ ﻋﺪة، ﻣﺠﻠﺔ ﻧﺸﺮﺗﻪ ﻣﺎ ذﻟﻚ)آﻮراﻧﺖ هﺎرﺗﻔﻮرد( ﻃﻮﻳﻞ، ﻣﻘﺎل ﺿﻤﻦ إذ ﻗﺎﻟﺖ : )ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺳﺎﺑﻖ رﺋﻴﺲ هﻮ اﻟﺬي اﻟﻤﺆﻟﻒ ان ﻣﻌﺎ وﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﺷﺘﻖ ﻗﺪ ﻧﻴﻮﻳﻮرك، ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺬي اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺑاﻷذهﺎنﻓﻲ وﻳﻀﻴﺌﻬﺎ إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ ﺸﻜﻞ اﻟﻌﺠﺐ. اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ إذ ﺻﻐﻴﺮة، ﻋﺠﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﺒﺤﺚ أو هﻨﺎك، ﺟﻮهﺮة وﻋﻦ هﻨﺎ، ﺗﺮس أداةوﻳﻀﻢ ﺗﻠﻚ ﺻﻨﻊ ﻳﺘﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﺎة، ﻣﺴﻤﺎر إﻟﻰ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺴﺎﻋﺔ . )اﻟﻤﺆﻟﻒ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﺄﻣﺜﻠﺔوﻗﺪ وﻋﻠﻢ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت وﻋﻠﻢ ﻷﺣﻴﺎءااﻟﺤﺸﺮات وﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ. ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺎدة هﺬﻩ ﺟﻤﻊ وﻗﺪ . وﻋﺮﺿﻬﺎ وﺑﺮاﻋﺔ ﺑﺪﻗﺔ . )ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ، اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻩ ﻣﻦ واﺷﺘﻖ ﻳﺆدي ﻧﺤﻮ ﻋﻠﻰ آﺎﻣﻞ اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ إﻟﻰ اﷲإﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻔﻜﺮ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﻔﻜﺮ إﻧﺴﺎن آﻞ . ﺑﻌﺾ ان واﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﻮر، أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ هﺬا ﻳﺼﻠﺢ وﻻ ﺗﻔﻜﻴﺮ، دون ﻳﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻳﺼﻠﺢ وإﻧﻤﺎ ذاك وﻻ اﻹﻳﻤﺎناﻷﺳﺎس ﻟﺒﻘﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻤﺪهﺶ اﻟﺬري اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن (.

اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ آﻠﻤﺔ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﻟﻌ درس رﺟﻼ ان ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻳﺒﺪو ﻗﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔﻠﻮم واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻧﺎﺋﺐ وﻣﺮآﺰ واﻻﻗﺘﺼﺎد، اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ وزارة وآﻴﻞ ﻣﻨﺼﺐ وﺷﻐﻞ ﺳﻔﻴﺮ وﻣﻨﺼﺐ ﺑﻮاﺷﻨﻄﻦ، اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب، آﻬﺬا ﺗﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ ﻳﻌﻤﺪ ﺑﺎرﻳﺲ، ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻮراﺛﺔ، وﻋﻠﻢ واﻟﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻠﻚ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﺜﻞ إﻟﻰ وﻻ اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ، ﻋﻤﻞ إﻟﻰ ﺗﻤﺖ ﻣﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎبدراﺳﺘﻪ، . اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻲوﻟﻜﻦ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻗﺮأت ﺣﻴﻦ إﺑﺎن إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻲ ،أﻣﺮﻳﻜﺎ ﺷﺘﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻲ آﺘﺐ ﻣﻦ ﻗﺮأﺗﻪ ﻣﺎ ﺿﻤﻦ – ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ،أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺗﻮﺧﺎهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻻ إﺛﺒﺎتوهﻲ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ، اﷲ وﺟﻮد ﺑﺄدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺎدي اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ! ﻟﺪﻋﻮﺗﻬﻢ ﻳﺤﺘﺠﻮا ان اﻹﻟﺤﺎد ﺑﺪﻋﺎة اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺄدﻟﺔوآﺎن ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ان اﻟﺒﻌﺾ ﻇﻦ ﻟﻘﺪ ﺣﺘﻰ واﻹﻳﻤﺎنﻋﻠﻤﻴﺔ، ﻻ ﻧﻘﻴﻀﺎن ﺑﻞ أﻟﻒﻳﺠﺘﻤﻌﺎن، أﺣﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء –ﺟﻮﻟﻴﺎن وهﻮ هﻜﺴﻠﻲ –ﺳﻤﺎﻩ ذﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﺎ) وﺣﺪﻩ ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎنMan Stands Aloneا أن ﻓﻴﻪ زﻋﻢ اﷲ وﺟﻮد ﻳﻨﻜﺮ ﻟﻌﻠﻢ . اﻟﻌﻠﻤﺎء أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ذا هﻮ هﺎ ﻦﻣﺮﻳﻜﻴﻴاﻷوﻟﻜﻦ ﺷﻐﻞ وﻗﺪ ، ﻟﻪ ﺗﺼﺪى ﻗﺪ أﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺠﻤﻊ رﺋﻴﺲ ﻣﺮآﺰ ﺣﻴﻨﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ ان ﺟﻤﻴﻌﺎ، وﻟﻠﻨﺎس ﻟﻪ ﺑﻴﻦ و ﻋﻠﻴﻪ ورد إﻟﻰ وﻳﻨﺘﻬﻲ اﷲ اﻹﻳﻤﺎنوﺟﻮد ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻻ ﺑﻤﺎ وﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ، ﺑﻪ اﻟﺸﻚ أو اﻟﺠﺪل . ﺳ وﻗﺪ آﺘﺎﺑﻪ ﻤﻰ )وﺣﺪﻩ ﻳﻘﻮم ﻻ اﻹﻧﺴﺎنMan Does Not Stand Alone اﻟﻜﻮن ﺑﺎرئ اﷲ ان اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﺒﺖ ﺷﻲء آﻞ ﺧﺎﻟﻖ وهﻮ . ﻗﺮاء ﺑﻨﻲ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻟﻌﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻨﻴﺖ وﺣﺪﻩ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪ ﻓﻲ آﺒﻴﺮ أﺛﺮ ﻟﻪ آﺎن ﺣﻴﺚ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺮ آﻤﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﻘﻴﻦاﻹﻟﺤﺎدﻣﻮﺟﺔ ﻗﻮة وﺗﺜﺒﻴﺖ . وﻗ ذهﺐ ﻣﺎ ﺗﺆﻳﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺎت ﻣﻦ آﺜﻴﺮا وﺟﺪت إﻟﻴﻪﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻮل ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻮﺿﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ . إﻟﻰ اﻟﻬﺎدي أﻗﻮمواﷲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺒﺎﻗﻮري ﺣﺴﻦ اﺣﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﺗﺼﺪﻳﺮ

ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪﻳﺮاﻷزهﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖ إﻟﻰ واﻟﺘﻌﺮف اﷲ ﻋﻦ ﺑﻪأﻣﺮاﻟﺒﺤﺚ ﺷﻐﻠﺖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻜﺄﻧﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا ﻓﻲ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ آﺎن إﻟﻴﻪﻣﻨﺬ ﺷﻌﻮر ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻣﻨﺔ ﻓﻄﺮة ﻣﻦ ﻋﻨﻴﻒ ﺳﺎﺋﻖ ﻧﺤﻮﻩ وﻳﺴﻮﻗﻬﺎ داﻓﻖ، ﺧﻔﻲ . ﺑﻤﻈﺎهﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻳﻘﻨﻊ ﻻ ﻃﻠﻌﺔ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ آﻤﺎ ﺣﻮاﺳﻪإﻟﻴﻪوأﻟﻮاﻧﻬﺎ أو ﺑﻞ ﺷﻌﻮرﻩ، ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻔﻌﻞ آﻤﺎ وﻳﻨﻔﺬ ﺑﻌﻘﻠﻪ، ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﻲءﻪﺑﺒﺼﻴﺮﺗ آﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﻌﺮف.. أﻳﻦﻣﻦ ﺻﺎر وآﻴﻒ ﺟﺎء ﻳﻨﺘﻬﻲوإﻻم . ﻓﻲ إﺷﺒﺎعوهﻮ رﻏﺒﺘﻪ ذآﺎء ﻣﻦ وﺳﻌﺎً ﻳﺪﺧﺮ ﻻ ﺗﻠﻚ أو ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪإﻟﻴﻪﻳﻄﻤﺌﻦ ﺑﻪ وﺗﺴﺘﺮﻳﺢ ﻋﻘﻠﻪ . اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﷲ، ﻋﻦ ﺑﺤﺜﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺎن آﺎن وآﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا وﺟﻮد ﻣﺼﺪر هﻲ اﻟﺘﻲ ﻣﺼﺎﺋﺮ أﻣﻮرﻩواﻟﻴﻬﺎ .. ﻓﻠﻘﺪ اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎأآﺜﺮ اﻟﺴﺒﻞ ﺑﻪ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﻣﺬاهﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ،واﺧﺘﻠﻔﺖ إذ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ اﻟﻨﻈﺮات هﺬﻩ ان ﺷﻚ ﻻ ﻗﺪ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ أﺧﺬتإﻟﻰ ﺗﺰال وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻮرا وأﺷﻜﺎﻻ واﺳﺘﻌﺪادهﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ، ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻬﻢ ﻳﺤﻴﻂ وﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺤﻴﺎة ﻇﺮوف ﻣﻦ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻓﻠﻜﻞ ، ﻣﻦ وﺣﻈﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﻠﻐﻪ وﻟﻜﻞ ﻣﻮﻟﻴﻬﺎ، هﻮ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ : ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎﻓﺒﻴﻨﺎ ﻣﻠﻜﻮت ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻤﻘﺎ اﻟﻨﻈﺮ هﺬا ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات واﻣﺘﺪاداً، إذ إﻟﻴﻬﺎﻳﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻋﻦ اﻹدراكاﻟﻤﺠﺮدة ﺗﺤﺖ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻮراﺛﺔﺗﺄﺛﻴﺮ، أو اﻟﺴﻤﺎع اﻟﻔﻜﺮ ﺗﻼﻣﺲ ﺗﻜﺎد ﻻ واﻟﺘﻲ أو ﺗﺜﻴﺮﻩ . وهﺆﻻء هﺆﻻء وﺑﻴﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﻘﻄﻊ وﻃﻮاﺋﻒ ﻃﻮاﺋﻒ ﺑﻨﺴﺐ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﺨﻠﻂ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔوأﻗﺪارﻣﺘﻌﺪدة . ﻟﻜ ان ﻧﻘﻮل ان ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ هﻨﺎ ﻞوﻣﻦ ﻹﻟﻬﻪ ﺧﺎﺻﺎ ﺗﺼﻮرا إﻧﺴﺎن ﻳﻌﺒﺪ هﺪااﻟﺬي اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺰل واﻟﺬي ﻩﻩ ﻋﻘﻠﻪإﻟﻴﻬﺎ أو ﻗﻠﺒﻪ، أﺣﺪ هﻤﺎ أو ﻣﻦ ﻟﻪ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺬي وﺑﺎﻟﻘﺪر آﻼهﻤﺎ، ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻓﻲ ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮرة وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، . ﺗﻌﺪدت وﻟﺬا اﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﺮأي ﻣﺬاهﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎس وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻵﻟﻬﺔ دﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ وﻟﻜﻞ رﺑﻬﺎ،)ﻟَﺠَ رَﺑﱠﻚَ ﺷَﺎءَ وَﻟَﻮْ أُﻣﱠﺔً اﻟﻨﱠﺎسَ ﻌَﻞَ ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔﻴِﻦَ ﻳَﺰَاﻟُﻮنَ وَﻻَ وَاﺣِﺪَةً إﻻ ﺧَﻠَﻘَﻬُﻢْ وَﻟِﺬَﻟِﻚَ رَﺑّﻚَ رَﺣِﻢَ ﻣَﻦْ ( وﻻ وﻗﺮﺑﻬﺎ، ﺑﻌﻴﺪهﺎ اﻷدﻳﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﻲ ﻧﺒﺤﺚ ان هﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ وﻻ دﻋﺖ اﻟﺘﻲ واﻟﺒﻮاﻋﺚ اﻟﻤﻌﺒﻮدات ﺗﻌﺪد ﻧﺴﺘﻘﺼﻲ إﻟﻴﻬﺎأ، ، ﻧواﻷﺷﻜﺎلواﻟﺼﻮر ان وﻻ ﻓﻴﻬﺎ، ﻇﻬﺮت اﻟﺘﻲ ﻋﻦ ﺘﺤﺪث اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻜﺮة أو ﺳﺒﻴﻞ ﻻ ﻣﺎ ﻓﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪاﻟﺘﻌﺪد اﻟﻤﻘﺎم، هﺬا ﻓﻲ

اﻹﻟﻪ ﺻﻮرة ان ﻧﻘﻮل ان ﻧﺮﻳﺪ وإﻧﻤﺎ أو ﻋﺒﺪهﺎ اﻟﺘﻲ اﻵﻟﻬﺔ اﻗﺘﻨﺎع وﻟﻴﺪة آﺎﻧﺖ إﻧﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻣﻨﺬ وإﻳﻤﺎناﻟﻨﺎس أﻳﺎ ﺣﻈﻬﻤﺎ آﺎن اﻟﺼﺪق ﻣﻦ وﻣﺪهﻤﺎ اﻟﻌﻤﻖ، ﻣﻦ . اﻟﻨﺎر ﻓﻌﺎﻳﺪ أو اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺤﻴﻮان أو اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤ ﻋﺒﺪ إﻧﻤﺎ ﺮ ﻧﻔﺴﻪ، زﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻜﺖ ان ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ وأﺧﺬتﻣﻌﺒﻮداﺗﻪ ﺑﻤﺠﺎﻣﻊ ﻟﻬﺎ، ﺣﺪ ﻻ ﺧﺎرﻗﺔ ﻗﻮة ﻟﻪ وﺗﻤﺜﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎﻗﻠﺒﻪ، ﻣﺼﺎﺋﺮ أﻣﻮرﻩ ، ووﺟﻪ ﻟﻬﺎ واﺳﺘﺴﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﺂﻣﻦ وﻧﻔﻌﻪ، ﺿﺮﻩ ﻣﺪار إﻟﻴﻬﺎوﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻘﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺟﻬﻪ . اﻟﻨﻔﺲ أﻋﻤﺎق ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻌﺜﺎ اﻹﻳﻤﺎن هﺬا أآﺎن أموﺳﻮاء ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻣﻦإﻟﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﺤﺎء ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ واﻹﻏﺮاء، أﻳﺔ ﺣﺎل إﻳﻤﺎن وﻻ إﻳﻤﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮن ﻻ هﺬا وﺑﻐﻴﺮ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ، وﺧﺎﻟﻂ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻠﻚ واﻧﻪ دﻳﻨﺎً، ﻳﺴﻤﻰ إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺲ ﻓﺴﺘﻈﻞ اﻟﺤﺪ هﺬا ﻳﺒﻠﻎ ﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻊ ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻄﺮﺑﺎ ﻗﻠﻘﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﺳﻴﻈﻞ ﺧﻮاء، ﻓﺎرﻏﺔ اﻹﻟﻪ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﺬي وﺟﺪاﻧﻪإﻟﻴﻪ ﺑﻪ وﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ . ﺗ اﻟﺨﺎﻟﻖوﺣﻴﻦ إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل ﺼﻞ-ﺗﻀﻞ ﻣﺎ أآﺜﺮ وﻣﺎ - اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﺗﻨﺰل ﻣﻦ واﻟﺴﺨﻒ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪرك هﺬا إﻟﻰ ﺗﺠﺜﻮ ﺁﻟﻬﺔ اﻟﺤﻴﻮان وﻣﻦ أرﺑﺎﺑﺎ، اﻷﺣﺠﺎر ﻣﻦ ﻓﺘﺘﺨﺬ اﻟﻨﻈﺮ أﻗﺪاﻣﻬﺎﺗﺤﺖ ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻟﺪ اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻬﺎ وﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ، وﺗﻔﻨﻲ ﺗﻌﺒﺪهﺎ ﺗﺼﻞ ﺣﻴﻦ وﻗﺮﺑﺎﻧﺎ، زﻟﻔﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ إﻟاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﺬﺑﺢ هﺬا ﻰ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺠﻲء واﻟﺴﻔﻪ اﻟﻀﻼل ﻓﻲ اﻹﻏﺮاق ﻣﻦ اﻟﻤﺪى ﻓﻲ إﺑﺎﻧﻬﺎاﻟﺴﻤﺎء ﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر إﻟﻰ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺘﺨﺮج اﷲ اﻟﻜﺮاموأﻧﺒﻴﺎﺋﻪرﺳﻞ . اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﺁذان ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷدﻳﺎن ﺑﻬﺎ ﺗﻬﺘﻒ دﻋﻮة وأول ورﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ واﻟﻘﻠﻮب اﻟﻌﻘﻮل وﺗﺤﺮﻳﺮ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ إﻟﻰ إﻟﻴﻪاﻟﺒﺼﺮ ﺗﺼﺢ وﺑﻬﺬا واﻟﻀﻼل، اﻟﺰﻳﻎ أوهﺎم ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺼﺎ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺮد إﻟﻴﻪ، وﻳﺼﺒﺢ اﻋﺘﺒﺎرﻩ، أهﻼ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ أرﺿﻪاﷲ . إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة أداء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷدﻳﺎن ﻃﺮق اﺧﺘﻠﻔﺖ وﻣﻬﻤﺎ وﺳﺎﺋﻞ وﻓﻲ اﻹﻗﻨﺎعاﷲ، أول ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ، اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ إﺛﺎرة ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻮﺟﺪان وﺗﺤﺮﻳﻚ ﻋﻠﻰ إﺛﺎرةاﻋﺘﻤﺎدهﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ان ذﻟﻚ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ، اﻹدراك ﻗﻮى اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺤﺪهﺎ أن ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻹﻟﻪ أو اﻹدراك ﺑﻬﺎ ﻳﺤﻴﻂ – وﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ، ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﺴﺎرح اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﺁﻳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻬﻤﺎ آﺎن وإن اﻟﻮﺟﺪان ﺑﻬﺎ ﻳﻔﻴﺾ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺮﺣﻴﺒﺔ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ وﺟﻼﻻ وإﻳﻤﺎﻧﺎ،روﻋﺔ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻬﺎ وﻳﻤﺘﻠﺊ ، . ﻓﻲ ﻳﺜﻴﺮ آﻢ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻨﻐﻢ إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎعاﻧﻈﺮ ﻣﻦ وأﺣﺎﺳﻴﺲ ﻋﻮاﻃﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻳﺤﺮك وآﻢ ورﺿﺎ، ﺑﻬﺠﺔ..

ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻲ ﺑﻔﻜﺮك ﺗﻄﻠﺒﻪ ذهﺒﺖ ﻟﻮ اﻷﺛﻴﺮاﻧﻚ ذﺑﺬﺑﺔ آﻞ ﺗﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ إﻟﻰ ﻷﻋﻴﺘﻚﻓﻴﻪ ﻣﺬاهﺒﻪ اﻟﻤ ﺑﻚ ﻃﺎﺋﻞﻻﻧﺘﻬﻰ ﻏﻴﺮ إﻟﻰ ﻄﺎف .. ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ اﻧﻈﺮ ﺛﻢ واﻣﺘﺪادﻩ ﺳﻌﺘﻪ .. ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﻮﺟﺔ اﻟﺮﻗﺮاﻗﺔ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﺗﺄﺧﺬ آﻢ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺗﻤﻸ ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﻣﻦ وروﻋﺘﻪ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﺗﺒﻠﻎ وآﻢ ﺑﻚ آﻴﻒ اﻧﻈﺮ ﺛﻢ ﻓﻴﻪ، اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺮدد إذا ﻋﺒﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻨﻔﺴﻚ أﻟﻘﻴﺖ ﺛﺒﺠﺔ ﻓﻲ ﺑﻬﺎ ورﻣﻴﺖ.. ﺗﻜﻮن؟ وﻣﺎ أﻧﺖ؟ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻬﺬا ﻓﻜﻴﻒ وأﻓﻜﺎرﻧﺎ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻧﺮﻣﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻪ ﺗﺤﻴﻂ ان ﻋﻠﻰ ﻧﺮﻳﺪهﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﻋﻮاﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺪودة ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﻪ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﺗﺨﻀﻊ اﻟﻤﺤﺪود؟ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ هﺬا ﻣﻦ ﻧﻘﻒ ﻻ ﻟﻤﺎذا ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﻧﻠﺘﺬ أو هﺬ ﻋﻦ ﻧﻌﺪل وﻟﻢ ﺟﻤﺎﻟﻪ؟ ﻧﺘﻤﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ إﻟﻰ ا ﻣﺴﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻐﻢ ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ أو هﻮ ذﻟﻚ ﻋﻈﻤﺘﻪ؟ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻄﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﻀﻼل . ﻟﻴﺲ واﻟﺬآﺎء اﻟﻘﻮة ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﻣﻬﻤﺎ اﻟﻌﻘﻞ ان إﻻ ﺣﻮاس ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﻣﺪى ﻟﻠﻌﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻤﺎ اﻟﻤﺤﺪود، ﺑﻌﺎﻟﻤﻨﺎ ﺗﺮﺑﻄﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺪى هﺬا وراء ﻣﺎ ﺗﺪرك ﻓﻼ اﻻﺑﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺮﺋﻴﺎت إﻻ اﺷﺒ ﺑﺎهﺘﺔﺎﺣﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ﺷﺎﺋﻬﺔ وﺻﻮراً ﺷﻴﺌﺎ ..ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺠﺎل ﻟﻜﻞ ﺣﻮاﺳﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﺳﺔ آﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن وآﺬﻟﻚ ﺣﺪودﻩ، ﻓﻲ آﺎﻣﻠﺔ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ وﺗﺆدي ﻓﺈذاﻓﻴﻪ، أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺨﺮوج ﺿﻠﺖ اﻟﻤﺠﺎل هﺬا وأﺿﻠﺖﻋﻦ . ﺣﺎﺳﺔ وهﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺄن وآﺬﻟﻚ اﻹدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ وﻳﺪرك ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﺬي اﻟﻤﺤﺪود ﻣﺠﺎﻟﻪ ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء ان ﻓﺎن ﻣﺤﻴﻄﻪ، ﻓﻲ أﺗﻰ إﻻ اﻟﺸﻄﻂ ﻣﺘﻦ ﻳﺮآﺐ ان اﻟﻀﻼل ﻇﻠﻤﺎت إﻟﻰ اﻧﺰﻟﻖ اﻟﻐﺮور، ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ وﻳﺴﺘﻮي اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﻪ وﺗﻘﻄﻌﺖ . ﻓﻲ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻤﺴﻚ ان ﺑﻬﺬا ﻧﺮﻳﺪ وﻟﺴﻨﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻬﻮ اﷲ، إﻟﻰ إﻟﻴﻪاﻟﺘﻌﺮف ان ﻧﺮﻳﺪ وإﻧﻤﺎ ، اﻟﺒﺤ ﻓﻲ ﻗﺎﺻﺪا ﺑﻬﺠﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﻬﺞ وراء ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻓﻼ اﷲ ﻋﻦ ﺚ ﻃﺎﻗﺘﻪ، ﻓﻮق ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻓﻲ ﻳﺸﻂ وﻻ واﻟﻔﺮوض، اﻟﺨﻴﺎﻻت ﻋﻦ ﺑﻘﺼﻮرﻩ إدراكوﻟﻴﺘﻌﺮف ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ، ﻋﻦ وﻋﺠﺰﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ وﻟﻴﺮﺟﻊ . اﻹﺳﻼمودﻋﻮة ﻳﺴﺘﻘﻞ ان ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﻌﻘﻞ ان ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻳﻬﺘﺪي ان وﻻ اﷲ، إﻟﻴﻪﺑﻤﻌﺮﻓﺔ إﻻ إذا إﻟﻰ ﺗﻄﻮاﻓﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﻪ ﻋﻮاﻃﻒ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺪرآﺎﺗﻪ آﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ وﺟﻼﻻ روﻋﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺗﺸﻴﻊ وأﺣﺎﺳﻴﺲ . هﺬا ﺧﻼل وﻣﻦ

اﻟﻮاﺣﺪ ﺧﺎﻟﻘﺔ اﻟﻤﺮء ﻳﺮى واﻟﺠﻼل ﺑﺎﻟﺮوﻋﺔ اﻷﺣﺪاﻟﺸﻌﻮر واﻟﺠﻼل ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮد . اﻟﻔﻄﺮة دﻳﻦ اﻹﺳﻼم آﺎن وﻟﻬﺬا .. ﺻﺮﻓﺎ ﻋﻘﻼ ﻟﻴﺴﺖ واﻟﻔﻄﺮة واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺞ هﻲ وإﻧﻤﺎ ﻣﺤﻀﺎ، ﻋﺎﻃﻔﺔ وﻻ إذا ﻳﻄﻎ ﻓﻠﻢ اﻟﺘﻘﻴﺎ أﺣﺪ ﺗﻨﺸﺪ ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮة آﺎﻧﺖ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ هﻤﺎ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﺗﻌﺮف اﻟﺴﺒﻞإﻟﻴﻪاﷲ أﻗﺮب ﻣﻦ . إﻟﻰ ﺗﺘﺤﺮى اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻣﺮآﻮزة اﻟﻔﻄﺮة أداءوﺗﻠﻚ هﺬا وﻋﻠﻰ ﻣﺪارآﻪ، وﺗﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻤﺮء ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﻔﺘﺢ ﻣﻨﺬ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰاﻟﻮﺟ ﻗﻮﻟﻪ أﻓﻬﻢ ان أﺣﺐ ﻟﻠﻔﻄﺮة اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻪ : )أﺧَﺬَ وَإِذْ أﻧْﻔُﺴِﻬِﻢ ﻋَﻠَﻰ وَأﺷْﻬَﺪَهُﻢ ذُرّﻳﺘَﻬُﻢْ، ﻇُﻬُﻮرهِﻢْ ﻣِﻦ ﺁدَمَ ﺑَﻨﻲِ ﻣِﻦْ رَﺑّﻚَ ﺷَﻬﺪﻧَﺎ ﺑَﻠﻰ ﻗﺎﻟﻮُا ﺑﺮﺑِﻜُﻢْ أﻟﺴﺖُ .. آﻨّﺎ إﻧّﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣَﺔِ ﻳَﻮمَ ﺗَﻘﻮﻟُﻮا أنْ ﻏَﺎﻓﻠﻴِﻦ هﺬَا ﻋَﻦ (. اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺮء ﻳﻐﻔﻞ وآﻴﻒ اﻟﻐﺮﻳﺰة هﺬﻩ وﻓﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﺘﺸﻮﻗﺔ اﷲ إﻟﻰ إﻟﻴﻪاﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ . اﻟﻔﻄﺮة هﺬﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﷲ إﻟﻰ أﻣﺮواﻟﺘﻌﺮف ﻻ ﻣﻴﺴﻮر ﺳﻬﻞ ﻏﺰﻳﺮ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎج أو اﻟﻨﻈﺮة ﻓﻴﻪ ﺗﻜﻔﻲ وإﻧﻤﺎ ﻓﻠﺴﻔﻲ، ﻧﻈﺮ اﻷرض ﻓﻲ ﻧﻈﺮة اﻟﻮﺟﻮد، هﺬا ﺻﻔﺤﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ أو اﻟﺴﻤﺎء..اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ أو اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ.. ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﺎةﻓﻲ أو اﻟﻤﻮت.. اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﻨﺒﺘﺔ ﻓﻲ أو اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ اﻟﺸﺠﺮة .. أﻳﺔ إﻟﻰ واﺣﺪ ﻧﻈﺮة وإﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا ﺻﻮر ﻣﻦ ﺻﻮرة أي ﺗﺮى أﻟﻮاﻧﻪ ﻣﻦ ﻟﻮن ان اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻘﺪرة ﻧﺎﻃﻘﺔ وﺷﻮاهﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻴﻀﺎ اﻟﻘﻠﺐ إﻟﻰ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻘﺪرة ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺷﻮاهﺪ واﻹآﺒﺎر اﻹﺟﻼل ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﻬﺬا ) ﺳﺒْﻊَ ﺧﻠَﻖَ اﻟّﺬي ﻓَﺎرﺟﻊِ ﺗَﻔﺎوتٍ ﻣﻦْ اﻟﺮّﺣﻤﻦِ ﺧَﻠﻖِ ﻓﻲ ﺗَﺮى ﻣﺎ ﻃِﺒﺎﻗﺎً ﺳَﻤﻮَاتٍ ﻳﻨَﻘﻠﺐْ آﺮّﺗﻴﻦِ اﻟﺒﺼَﺮَ ارﺟﻊِ ﺛﻢّ ﻓُﻄﻮرٍ، ﻣِﻦْ ﺗﺮى هﻞْ اﻟﺒَﺼﺮَ ﺣَﺴﻴﺮُإﻟﻴﻚ وهﻮَ ﺧﺎﺳِﺌﺎً اﻟﺒﺼﺮُ (. ﻓﺈذا ﻗﻴﻮد ﺗﻀﻤﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻤﺤﻴﻂ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮ ﻳﺒﻠﻎ وﻻ ﺣﺪود؟ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﺿﻰ وأن ﺣﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻒ ان أوﻟﻰ ﺛﻢ ﻟﻪ وأﺳﺮار ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺘﻜﺸﻒ ﺑﻤﺎ اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮة . ﺗﻠﻚ هﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﻬﺪاﻳﺔ إﻟﻰ اﷲ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ..اﻧﻪ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻌﻘﻞ أوﻻ ..ﻳﻮﻗﻈﻪ ﻓﻲ رﻓﻖ وﻳﺴﺮ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻔﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻜﻮن اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﻪ، واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ . ﻳﺮﻳﺪﻩ ان ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻔﺘﺔ ﺣﺎﻟﻤﺔ ﺷﺎﻋﺮة، ﻻ أن ﻳﻐﻮص ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻠﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ وﻳﻠﺘﻤﺲ ﻋﻨﺎﺻﺮهﺎ ﺎوأﺟﺰاءه . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﻊ : )اﻟﺴّﻤﻮات ﻓﻲِ ﻣَﺎذا اﻧﻈﺮوا ﻗُﻞ اﻷرض( اﻟﺪﻋﻮة هﺬﻩ إﻟﻰ اﺳﺘﺠﺐ ﺛﻢ .. ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﺗﺮى ﻓﻤﺎذا اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻬﺎ ﺗﻨﺘﻌﺶ اﻟﺮﺣﻴﺐ اﻟﻤﻠﻜﻮت هﺬا إﻟﻰ ﻃﺮﻳﺔ ﻟﻬﺎ وﻳﻬﺘﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد هﺬا ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﺣﻴﻦ إﺟﻤﺎلﻟﻮﺟﺪان ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻧﻈﺮ ﺛﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ : )اﻹﻧﺴﺎن أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻏﺮّكَﻣﺎ ﻓﻲﺑﺮَﺑّﻚَ ﻓَﺴﻮاكَ ﺧﻠَﻘَﻚ اﻟّﺬي اﻟﻜﺮﻳﻢِ أي ﻣﺎ ﺻﻮرةٍ رآﺒﻚ ﺷﺎءَ (. أﻣﺎم اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ ﺗﺪق إﻧﺴﺎن ﻓﺄي ﻋﻴﻨﻴﻪ.. اﻹ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ رآﺐ وﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺻﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎن أﻋﻀﺎء؟ )ﻧﻔﺴﺎً اﷲُ ﻳُﻜﻠّﻒُ ﻻ إﻻ وﺳْﻌَﻬﺎ ( ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺔ درﺟﺎت وأﺿﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻮن هﺬا ﻣﻌﺎرض ﻓﻲ ﻳﺴﺘﺸﻒ ان ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ وﻻ ووﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ اﷲ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻊ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻔﻮﺗﻪ ان ذﻟﻚ ﺣﻘﺎﺋﻖ وأﺳﺮار وهﺮاء هﺒﺎء اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ هﺬا آﻞ ﻓﺎن ، )اﻟﻌِﻠﻢِ ﻣﻦَ أوﺗﻴﺘُﻢْ وﻣﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً (اﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل ﻣﻘﺎم ﻓﻲ وﺣﺘﻰ ، واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ .. ﻣﺴﺎﻟﻚ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺪاﻋﻲ ﻳﺴﻠﻚ ﻻ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺘﻲ اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮرات ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي اﻟﺠﺎف اﻟﻤﻨﻄﻖ واأﺑﻮابﻟﻠﺨﺼﻢ اﻟﺪﻋﺎء اﻷﺳﻠﻮب هﺬا ﻋﻦ ﻳﻌﺪل ﺑﻞ ﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ، ﻻ ﺣﻴﺚ وأوﺿﺤﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ أﺑﺮز ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﺘﻨﺎول اﻟﻔﻄﺮي ﻓﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻀﻞ وﻻ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ . اﻟﻤُﻠﻚَ اﷲ ﺁﺗﺎﻩُ أنْ رَﺑّﻪ ﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢَ ﺣﺎج اﻟﺬّي إﻟﻰ ﺗَﺮ أﻟﻢْ إذ ﻗﺎلَ وَﻳُﻤﻴﺖ ﻳُﺤﻲ اﻟﺬي رﺑﻲَ إﺑﺮاهﻴﻢُ . ﻗﺎلَ : وَأﻣﻴﺖُ أُﺣﻴﻲ أﻧﺎ ! ﻗﺎلَ إﺑ ﻣﻦَ ﺑﻬﺎ ﻓﺄتِ اﻟﻤﺸﺮقِ ﻣﻦَ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲِ ﻳﺄﺗﻲ اﷲ ﻓﺈنّ ﺮاهﻴﻢُ اﻟﻤﻐﺮبِ . اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦَ اﻟﻘَﻮم ﻳَﻬﺪي ﻻ واﷲ آﻔﺮ اﻟﺬي ﻓَﺒﻬﺖَ ( ذهﺐ إﺑﺮاهﻴﻢوﻟﻮ ﻣﺬاهﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮد ﻓﻲ ﻟﻪ ﻟﻜﺎن واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺳﻠﻚ.. وﻳﻤﻴﺖ ﻳﺤﻲ اﻧﻪ ﻳﺪﻋﻰ إﻧﺴﺎن.. و ﻋﺮﻳﻀﺔ دﻋﻮى ﺗﻠﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺗﺤﺪاﻩ أﻣﺮﻩﻷﻋﺠﺰﻩﻟﻮ وآﺸﻒ .. اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ هﺬا ﻟﻌﻞ ﻳﺪري ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺬﻩوﻟﻜﻦ ﺑﺎﻹﺛﻢ اﻟﻌﺰة ﻓﻴﻤﺜﻞ آﺒﺮﻳﺎﺋﻪ ﻋﻦ دﻓﺎﻋﺎ رأﺳﻪ وﻳﺮآﺐ دﻋﻮاﻩ ﻓﻲ ﻓﻴﻤﻀﻰ اﻹﻣﺎﺗﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻮرا واﻹﺣﻴﺎءاﻟﺸﻬﻮد ﻋﻤﺪ ورﺑﻤﺎ ، وﻳﻘﻮل رﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن إﻟﻰ : ﻗﺪ ﻪأﺣﻴﻴﺘهﺬا ﻷﻧﻲ أردت ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة! وﻳﻘﻮل ﻋﻨﻘﻪ ﻓﻴﻀﺮب ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﻳﻌﻤﺪ ﺛﻢ : ﻗﺪ أﻣﺘﻪهﺬا اﻟﻤﻮت ﻟﻪ أردت ﻗﺪ ﻷﻧﻲ! ﻣﻨﺘﺼﺮاً ﻣﺰهﻮا رأﺳﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻢ. اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ وﻋﻘﺪ اﻻﻓﺘﺮاء، هﺬا دﺣﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻜﻠﻒ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ وﻣﺎ ﺻﻮر اﻷﺣﻴﺎءﺑﻴﻦ اﻟﺼﻮرة هﺬﻩ وﺑﻴﻦ اﷲ، ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ واﻹﻣﺎﺗﺔ و اﻹﻣﺎﺗﺔ ﺻﻮر ﻣﻦ اﻹﺣﻴﺎءاﻟﻤﻤﺴﻮﺧﺔ .. هﺬا ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ان ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻘﺪرة ﺁﺧﺮ ﻣﺜﻞ واﻣﺎﻩ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺠﺪل ﻳﻘﻮل اﻟﺠﺎﺣﺪ، هﺬا ﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮل: )ﻓ اﷲ ﺈنﱠ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦَ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲِ اﻟﻤﻐﺮبِ ﻣﻦَ ﺑﻬﺎ ﻓﺄتِ اﻟﻤﺸﺮقِ .آﻔﺮ اﻟﺬي ﻓَﺒﻬﺖَ (.

آﻴﺪ وﺑﻄﻞ ﺣﺠﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺼﻮرة ﺑﻬﺬﻩ ) ﺑﻞْ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖﱠ زاهﻖٌﻧﻘﺬفُ هﻮ ﻓﺈذا ﻓﻴﺪْﻣَﻐﻪُ اﻟﺒﺎﻃﻞِ (. اﷲ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﺿﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ ان أﺣﺪ رﺟﻠﻴﻦ : ﻧﻌﻤﺔ ﺣﺮم رﺟﻞ ﺳﻮاء، واﻟﺴﺎﺋﻤﺔ ﻓﻬﻮ واﻹدراك اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻈﺎ ﻳﺆت وﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺒﺢ ﻣﺸﺮق ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻳﻮﻗﻆ وﻻ ﺟﻤﺎل ﻳﻠﻔﺘﻪ ﻻ أو ﻣﺴﺎء ﺳﺪﻓﺔ )ﺳﺒﻴﻼً أﺿﻞُ هُﻢ ﺑﻞْ آﺎﻷﻧْﻌﺎمِ أوﻟﺌﻚ (. وﻏﺮﻩ ذآﺎؤﻩ ﺧﺪﻋﺔ ورﺟﻞ إﻟﻴﻪوﺧﻴﻞ ﻳﺨﺮق أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر اﻧﻪ اﻷرض أو اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻷﻓﻖ وراء ﻣﺎ إﻟﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻤﺪّ اﻟﺠﺒﺎل ﻳﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻔﺮاش اﺷﺒﻪ ﻓﻜﺎن واﻟﻀﻼل اﻟﺘﻴﻪ ﺑﻴﺪاء ﻓﻲ وﺿﺮب .. ﻏﺮق ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﺎﺣﺘﺮق اﻟﻨﻮر ﻓﻲ . ﻧﺎﺿﺞ ﻴﺮآﺒ ﻋﻘﻞ ﺛﻤﺮة اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻬﺬا وﺑﻌﺪ، .. ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺳﻊ ﻋﻘﻞ ﺻﺎر ﺣﺘﻰ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ، ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ واﺣﺎط اﻟﻌﺼﺮ رﺋﻴﺴﺎً ﺻﺎﺣﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﺠﻤﻊ .. ﻳﺮﻗﻰ ﻣﻨﺼﺐ إﻟﻴﻪوذﻟﻚ إﻻ اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﻓﺬاذ . ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﻮن اﺳﺮار ﻣﻦ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﻳﺘﻜﺸﻒ وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﺠﺎﺋﺒﻪ .. ﻣﻦ هﺘﻒ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﺗﻜﺸﻔﺖ ﻓﻜﻠﻤﺎ أﻋﻤﺎﻗﺔ: اﻟﺨ اﻟﻤﺒﺪعﺳﺒﺤﺎن ﺎﻟﻖ .. وﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﻣﻦ اﻋﺘﺮاﻓﺎً ﻣﻦ اﺿﻌﻒ واﻻﻗﺘﺪار اﻟﻘﻮة وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﺨﺮ ﻣﺬآﻮراً ﺷﻴﺌﺎً اﻟﻌﺎﻟﻢ هﺬا أﺳﺮار ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ أن . )ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮنَ اﻟﺬّﻳﻦَ إنّ ﻟﻪُ ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮا ﻣﺜﻞٌ ﺿﺮب اﻟﻨّﺎسُ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻳﺴﻠُﺒْﻬُ وإن ﻟﻪُ، اﺟﺘﻤﻌﻮا وﻟﻮ ذﺑﺎﺑﺎً ﻳﺨﻠﻘﻮا ﻟﻦ اﷲ دونِ اﻟﺬﺑﺎب ﻢ ﻣﻨﻪُ ﻳﺴﺘﻨﻔﺬوﻩُ ﻻ ﺷﻴﺌﺎً –واﻟﻤﻄﻠﻮبُ اﻟﻄﺎﻟﺐُ ﺿﻌﻒَ ( آﻠﻤﺎ ﺷﺎﻋﺮاً، أﻳﻀﺎً آﺎن وﻟﻜﻨﻪ وﺣﺴﺐ ﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻲ ﻓﺴﺮت ﺑﻬﺎ، ﻗﻠﺒﻪ اﺷﺮق اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﺗﻨﺎول هﻲ وﺗﻠﻚ وﻣﺒﺪﻋﻪ، اﻟﻜﻮن ﻟﺨﺎﻟﻖ واﻻﺟﻼل اﻹآﺒﺎر هﺰﻩ آﻴﺎﻧﻪ وﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﷲ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﻔﻄﺮة إﻟﻴﻪدﻣﻮة .. هﺬا آﺎن هﻨﺎ وﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ وان اﻻﻋﺘﺒﺎر، ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﺄن ﺟﺪﻳﺮاً اﻟﺒﺤﺚ وﻋﻈﻤﺘﻪ، اﷲ ﻗﺪرة ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻧﺎﻓﻌﺔ دروﺳﺎً ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﻣﻦ اﻳﻤﺎﻧﻪ وﻳﺰداد ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮى . اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ هﺬﻩ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺣﻤﺪﻧﺎ واذا اﻟﻔﻠﻜ ﻣﺤﻤﻮد اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﺤﻤﺪ ﻓﺎﻧﺎ وﻋﺮﺿﻬﺎ، ﻏﻴﺮﺗﻪ ﻲ ﻟﻴﻨﺘﻔﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ هﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻠﻰ وﺣﺮﺻﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻪ اﻟﺬي اﻟﺠﻬﺪ هﺬا ﻟﻪ ﻧﺤﻤﺪ آﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن، ﺑﻪ واﺧﺮاﺟﻪ . اﻟﺒﺎﻗﻮري ﺣﺴﻦ اﺣﻤﺪ

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻘﻠﻢ : زآﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﺪآﺘﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎً اﻟﻘﺎهﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺤﻴ ﻏﻤﺮة ﻓﻲ واﻻﻏﺘﻤﺎر اﻟﻌﻴﺶ، ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻓﻲ ﺎة، ﻓﻴﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻳﻔﻜﺮوا، ان اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﻰ : اﻟﻮﺟﻮد؟ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺘﺒﻪ وﻗﺪ ﺣﻴﺎة، إﻏﺘﻤﺎر وﻣﺎ ﺑﻌﻴﺶ، اﺷﺘﻐﺎل وﻣﺎ ﻏﻔﻠﺔ، أو ﻧﻮﻣﺔ، ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن إذا ﻣﺮض، اﺻﺎﺑﻬﻢ أو اﺻﺎﺑﻬﻢ ﻋﺠﺰ، أو ﻧﺎﺋﺒﺔ ﻧﺎﺑﺘﻬﻢ . ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻮت، ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻨﻮاﺋﺐ وﺷﺮ ﺑﻘﺮﻳﺐ، أو اﻟﻔﺘﺮا هﺬﻩ ﻓﻔﻲ ﺑﺤﺒﻴﺐ، ﻳﻨﺰل اﻟﺒﺎرﻗﺔ اﻟﺴﻮداء، ت ﻳﺴﺘﺨﺒﺮون اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺳﻮادهﺎ ﻓﻲ : أﻳﻦﻣﻦ أﻳﻦ واﻟﻰ ﺟﺌﻨﺎ، اﻟﻤﺼﻴﺮ؟ وﻳﺸﺘﺪ ﻓﺘﺤﻔﺰ ﺗﻌﻮد اﻟﻌﻴﺶ ﻓﺤﻮاﻓﺰ ﺗﻄﻮل، ﻻ ﻓﺘﺮات وﻟﻜﻨﻬﺎ واﻹﻧﺴﺎن هﺘﺎﻓﻬﺎ، وﻳﺸﺘﺪ ﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﺗﻬﺘﻒ ﺗﻌﻮد واﻟﺤﻴﺎة ﺣﻔﺰهﺎ، أﻣﺴﻪ وﻳﻨﺴﻰ ﻳﻮﻣﻪ، ﻋﻠﻰ وﻳﺘﺮآﺰ اﺧﺘﻴﺎراً، ﻻ ﺟﺒﺮا ﻳﻠﺒﻲ ﻣﻨﺎ و آﺎن، ﻳﻜﻮن،اﻟﺬي ﺳﻮف اﻟﺬي ﻳﻮﻣﻪ ﻳﻨﺴﻰ إﻻ ﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻳﻨﻌﻢ ﺣﻴﺚ وﻣﻦ وﻳﻠﺪ، وﻳﻠﺒﺲ، ﻳﻄﻌﻢ، أو ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻳﺸﻘﻰ . ﺑﻴﻦ وﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر، ﺻﺨﺐ ﺗﺤﺖ ﻓﻤﻦ هﺬا، آﻞ ﻣﻊ وﻟﻜﻦ ﻣﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﺲ اﻟﻌﻴﺶ، ﻣﻌﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺎرﺧﺔ اﻻﺻﻮات اﻵذان إﻟﻰ ﻳﺼﻞ ان داﺋﻤﺎ ﻳﺤﺎول ﺧﺎﻓﺘﺎ ﺻﻮﺗﺎ . ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎوهﻮ ﻓﻴ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻳﺘﻌﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺠﺎهﺪ ﻳﺠﻬﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻘﻌﻮد، إﻟﻰ ﺤﺘﺎج ﻋﺮﻗﻪ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﻳﺨﻔﻒ هﺎدئ رآﻦ إﻟﻰ ﻓﻴﺄوى ﻋﺮﻗﺎ ﻓﻴﺘﺼﺒﺐ اﻟﺼﺒﻴﺐ . أو ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪهﻮ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪ وهﻮ اﻟﻠﻴﻞ، ﻣﺎ هﺪأة ﻓﻲ أﺷﻴﺎء اﻷآﺜﺮ ﻋﻠﻰ وﻳﺮﻋﻰ اﻷرض، هﺬﻩ أﺷﻴﺎء ﻳﺮﻋﻰ اﻟﻌﺮاء، اﻟﺴﻤﺎء هﺬﻩ . وهﻮ إذ ﻳﺰداد ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ، ﻳﺮﻋﻰ أﺷﻴﺎءهﺎ، ﻳﺮﻋﻰ اﻟﺴﻤﺎء، ﻳﺮﻋﻰ ﺻﺮاﺧﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺰداد، ﺛﻢ ﺁذاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻓﺖ اﻟﺼﻮت هﺬا: أﺑﻌﺎدهﺎ؟ وﻣﺎ اﻋﺪادهﺎ، ﻣﺎ اﻟﻨﺠﻮم وهﺬﻩ هﻲ؟ ﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء هﺬﻩ اﻟﺮﻣﺎل ﺑﻌﺜﺮة اﻟﺒﻠﻘﺎء اﻟﻘﺒﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻌﺜﺮ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻓﺘﺎت وﻣﺎ وﻣﺎ ﺗﺪور؟ وآﻴﻒ اﻟﻘﺒﺔ هﺬﻩ ﺗﺤﻮر وآﻴﻒ اﻟﺼﺤﺮاء؟ ﻓﻲ ﻋﻠﻴ ﺗﺠﺮي وأﻧﺴﺎق ﻧﺴﻖ وﻣﺎ ﻏﺮوب؟ وﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﺷﺮوق ﻬﺎ، أﺑﺪا؟ ﺗﺨﻠﻒ ﻓﻼ ﺑﻬﺎ ﺗﻀﺮ وﻣﻮاﻋﻴﺪ وهﻮ ﺑﺼﺮﻩ، راﻓﻌﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﻨﻌﻢ وﻳﺄﺧﺬ إذ ﻋﻴﻨﺎ، ﻳﺮاﻩ ﺑﺎﻟﺬي ﻳﻤﻸ ﻗﻠﺒﺎ ﺑﻪ وﻳﻤﻸ ﻓﻜﺮا، ﻓﻲ ﻳﻤﻼ . وﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﺗﻠﻚ ﻳﺮى وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻠﻚ وﻳﺮد واﺣﺪ، زﻣﺎم اﻻﻣﺮ ﺁﺧﺮ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ أزﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺠﺮي أﺣﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻒ اﻟﻮان آﺎﺧﺘﻼف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وهﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، وأزرق وأﺻﻔﺮ ﻟﻮن ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻄﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻊ آﻤﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺛﻢ ،

اﻟﺼﻮر، هﺬﻩ آﻞ وﻳﺮد اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، هﺬﻩ آﻞ وﻳﺮد واﺣﺪ، أﺑﻴﺾ ﻋﺎﻗﻠﺔ ارادة ﺗﺤﺮآﻬﺎ واﺣﺪة، ﺻﻨﺎع ﻳﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻧﻲ، هﺬﻩ وآﻞ واﺣﺪة هﺎدﻳﺔ ﻣﻨﺴﻘﺔ . اﷲ ﻳﺪ ﻓﺘﻠﻚ . اﷲ ارادة وﺗﻠﻚ . اﷲ ﺣﻘﻴﻘﺔ آﺸﻒ إﻟﻰ واهﺘﺪوا اﻻﻗﺪﻣﻮن ﺟﺮى هﺬا ﻋﻠﻰ . اﻋﺴﺮﻩ وﻣﺎ وراء ﺗﺴﺘﺮ ﺧﺎﻟﻖ آﺸﻒ ﻻﻧﻪ ﻗﻮم، ﻋﻨﺪ آﺎن، آﺸﻔﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻﻧﻬﺎ أﻗﻮام، ﻋﻨﺪ آﺎن، آﺸﻔﺎ أﻳﺴﺮﻩ وﻣﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ، ﻓﻨﻔﺬ رﻗﺖ ﻣﺎ أﺳﺮع ﻣﺎ راﺋﻌﺔ، إﻟﻴﻬﺎﻋﺠﻴﺒﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻔﻜﺮ وراءهﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﺸﻔﺖ اﻟﻌﺎﻗﻞ،. اﻟﻔﻜﺮ وآﺎن أﺣﺪ أﻋﺎﺟﻴﺒﻬﺎ . اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺠﺎء اﻟﺰﻣﻦ ﺟﺮى ﺛﻢ . اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺷﺮق ﻗﺮونﻣ ﺛﻼﺛﺔ ﻨﺬ. اﻟﻀﺤﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وهﻮ . اﻟﺼﺎﻧﻊ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻋﺠﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وآﺸﻒ . اﻟﻨﺒﺎت، ﻓﻲ آﺸﻔﻪ ﻟﻬﺎ ﻋﺪاد ﻻ ﺻﻨﻮف وهﻮ . ﻻ أﺟﻨﺎس وهﻮ اﻟﺤﻴﻮان، ﻓﻲ وآﺸﻔﻪ ﻟﻬﺎ ﺣﺼﺮ. ﺣﻴﻮان أﺳﻤﻰ اﻹﻧﺴﺎن، ﻓﻲ وآﺸﻔﻪ . ﻋﻦ وآﺸﻒ ﺟﻤﻴﻌﺎ واﻷﺟﻨﺎس اﻟﺼﻨﻮف هﺬﻩ آﻞ ﻓﻲ واﺣﺪة أﻧﺴﺎق . وآﺸﻒ ﺗﻌﻤﻞ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮى ﻋﻦ درﺟﺎت، ﻓﻲ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ واﺣﺪة، ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻋﻠﻰ وﻟﻜﻦ . اﻟﻔﻄﺮة، وهﺪت اﻟﻤﻨﻄﻖ، وهﺪى اﻟﻘﻮى هﺬﻩ وﻣﺠﺮى واﺣﺪ، ﻻﺑﺪ اﻻﻧﺴﺎق هﺬﻩ ﺻﺎﺣﺐ أن إﻟﻰ واﺣﺪ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻮاﺣﺪة اﻻﺳﺎﻟﻴﺐ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺘﻌﻤﻞ . اﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻷرض ﺑﻴﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺴﻖ. واﻟﺤﻲ ﺟﺎﻣﺪهﺎ اﻻرض، ﺑﻴﻦ ﻣﺎ وﻧﺴﻖ اﻟﺸﻤﺲ هﺬﻩ وﺑﻴﻦ ، واﺛﺒﺖ واﺣﺪ، واﻻﺻﻞ واﺣﺪ اﻟﻤﻌﺪن ان وأﺛﺒﺖ اﻟﻘﻤﺮ، وذاك ﻋﻴﻦ ﺻﻤﻢ اﻟﺬي اﻹﻧﺴﺎنان اﻟﻤﺎء وﻣﺎوراء وﻣﺎﺋﻬﺎ، ﺑﻌﺪﺳﺘﻬﺎ ، اﻟﺸﻤﺲ هﺬﻩ ﺻﻤﻢ اﻟﺬي ﻻﺑﺪ هﻮ اﻟﺼﻮر، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻻرض إﻟﻰ ووﺟﻬﺘﻬﺎ اﻻﺷﻌﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ واﺧﺮج . اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻀﻴﺎء هﺬا ﻻ ﻟﻮ ﻋﺒﺜﺎ ﺗﻜﻮن . اﻷرض، وﺣﺪة ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ أﻟﻒ ﺑﺎﻟﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ، وﺟﺎء اﻟﺴﻤﺎء ووﺣﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻣﺎ . اﻟﻨﺎس درج اﻟﻮﺣﺪة هﺬﻩ وﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ورب اﻷرض هﺬﻩ رب وﺣﺪة إﻟﻰ واﻟﻌﻠﻤﺎء . ﻃﺒﻌﺎ، واﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ ﺗﻘﻮل ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺖ هﺬا وﻣﻊ اﷲ وﺟﻮد وﺗﻨﻜﺮ . ﺟﻮ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰي، اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﻘﻴﺔ هﺬﻩ وﻣﻦ هﻜﺴﻠﻲ ﻟﻴﺎنJULIAN HUXLEY اﺳﻤﺎﻩ، آﺘﺎﺑﺎ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﻜﺘﺐ )وﺣﺪﻩ ﻳﻘﻮم اﻹﻧﺴﺎن MAN SIAND ALONE درب ﻋﻠﻰ ﻳﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ وهﻮ ﻗﺪﻳﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎر . هﻜﺴﻠﻲ ﺗﻮﻣﺎس ﻓﺠﺪﻩTHOMAS

HUXLEY )1825 - 1895( وﻧﺎﺻﺮﻩ دارون، ﺻﺎﺣﺐ ، اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮن ﻓﻲ . ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻪ ﻓﺎﻧﺒﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب هﺬا وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﺁﺧﺮ، وأﺳﻤﺎﻩ ﻳﺪﻳﻨﺎ، ﺑﻴﻦ اﻟﺬي هﺬا، آﺘﺎﺑﻪ )وﺣﺪﻩ ﻳﻘﻮم ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ان MAN DOES NET STAND ALONE ) ( أراد اﷲ وﻣﻌﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺬﻩ ﻓﻲ ﻳﻘﻮم اﻧﻪ ﻳﻘﻮل ان ﺑﺬﻟﻚ . ﺑﻴﻦ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺘﻲ اﻻﻧﺴﺎق هﺬﻩ ﺟﻤﻴﻞ، اﻳﺠﺎز ﻓﻲ ﻳﻌﺪد، واﻟﻜﺘﺎب واﻟﺠﺎﻣﺪ اﻟﺤﻲ وﺑﻴﻦ واﻟﺤﻲ، اﻟﺤﻲ وﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎً، اﻟﺨﻼﺋﻖ ، وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺴﻤﺎء، إﻟﻰ واﺗﺠﻪ اﻻرض، ﺣﺪود وﻋﺒﺮ اﻻرض هﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة . اﻟﺸﻲء هﺬا ﺻﻔﺎت ﻣﻦ ﻳﺪﻟﻞ وهﻮ وﻗﻔﻠﻪ آﺎﻟﻤﻔﺘﺎح ﻓﻬﻤﺎ واﺣﺪ، ﻻﺑﺪ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ان ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء، وهﺬا ودﺑﺮهﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮن ان ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﺗﺴﺎﻗﺎً، إﻻ ﻣﺒﺘﺪع ﻋﻘﻞ واﺣﺪ ﻣﺪﺑﺮ . ﻋﻠﻰ ﻋﻮن اﻟاﻹﻳﻤﺎنﻓﺎﻟﻜﺘﺎب آﺒﻴﺮ، واﻟﻔﻄﻨﺔ، اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻤﺎدﻩ ﺬي . ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺠﻠﻴﻞ، اﻷﺳﺘﺎذ ﺻﺪﻳﻘﻲ، اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ووﻗﻊ ﻣﻮﺣﺸﺔ ﻏﺮﺑﺔ ﻓﻲ وهﻮ اﻻرض، ﻧﻮاﺣﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻬﺮع إﻻ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻜﺘﺎب، هﺬا ﻓﻲ ﻓﻮﺟﺪ ﺑﺎﷲ، اﻷﻧﺲ ﺑﻪ اﻧﺴﻪ ﻣﻦ وزاد أﻧﺴﻪ، ﻣﻜﻴﻦإﻳﻤﺎنوﺟﺪ، ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ . ﻣﻦ وزاد ﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ ورﺛﻪ ﻗﺪﻳﻢ، دﻣﻪ ﻓﻲ ﺟﺮى ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺰاج اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻔﻠﻜﻲ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺪﻩ . ذو اﻧﻪ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﻜﻲ، ﺑﻴﺎنإﻳﻤﺎنوﺻﺪﻳﻖ وذو ﻗﻠﻢ ذو ،. ورﺣﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس هﺪى اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﺨﺮج اﻻﺛﻨﺎن واﺟﺘﻤﻊ . زآﻲ اﺣﻤﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺳ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ذروﺗﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻌﺼﺮ ﺑﻠﻎ ﻨﺘﻲ 1820 – 1850 . ﺧﻄﺔ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮهﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻠﻚ وآﺎﻧﺖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ . اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وآﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺑﺎﺑﺪاء ﺑﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻌﻴﻦ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﺮاءة إﻟﻰ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻳﺴﺘﺮﻋﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺬآﺮ وآﺎن وﻣﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ، ﺗﻠﺴﻜﻮﺑﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻳﻪ ﻳﺪﻋﻮان وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻴﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻌﺠﺐﻓﻲ إﻟﻰ. ﻳﻮاﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ واﺣﻜﺎم اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ، ﻟﺨﻔﺎﻳﺎ ﻳﺪهﺶ وآﺎن ﺑﻬﺎ ﺣﻲ آﺎﺋﻦ وآﻞ اﻹﻧﺴﺎن . اﻟﻜﻴﻤﻮﻳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﻳﺒﻴﻦ وآﺎن اﻟﻄﻌﺎم هﻀﻢ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﺔ، اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪة وﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺑﺮاهﻴﻦ ﻓﻴﺮاهﺎ اﻟﺘﻘﻴﺔ، ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺑﻌﻴﻦ وﺗﻤﺜﻠﻪ، ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻲ وﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤﺪﺑﺮﺧﻄﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ .

ﺑﺈﻟﻰ ﺿﺮب وﻗﺪPALEY ﻳﺪ ﺳﺎﻋﺔ وﺟﻮد ﻣﻦ ﺗﺎﺛﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺜﻼ ﺑﻤﺮاﺣﻞ، ﻟﻠﻌﺠﺐ ﺳﺒﺒﺎً أﻗﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﺟﻬﺎزهﺎ ان وﻗﺎل ﻃﺮﻳﻘﻪ، ﻓﻲ ذﻟﻚ ودﻋﺎﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ دﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪة دﻻﺋﻞ ﻣﻦ ﻷآﺜﺮ ﺗﺜﺒﺖ اﻻداة هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ان إﻟﻰ اﻷﻧﻈﺎر اﺳﺘﺮﻋﻰ أن إﻟﻰ هﻨﺎك ان ﺷﻜﺎ، اﻟﻨﺎس ﺛﻢ اﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ، ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺖ ذهﻨﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻳﺠﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة ﻣﻨﺤﺖ ﻗﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ هﺬﻩ ان ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻟﻮ اﻧﻨﺎ ﻗﺎل ﺗﻮاﻟﺪ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻔﻮق ﻣﻌﺠﺰة ﻳﻜﻮن ﻻ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﺧﺮى، ﺳﺎﻋﺎت واﻟﺤﻴﻮان اﻹﻧﺴﺎن ! ﻣﺒﻠﻎ اﻓﺮد ان ﺑﻪ واﻻﻗﺘﻨﺎع اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ هﺬا ﻣﺪى ﻣﻦ وﺑﻠﻎ 000ر48ﻟﺘﻘ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ دوﻻر ﻓﻲ ﺑﺒﺤﻮث ﻮم اﷲ وﺟﻮد ﻗﺎﻃﻊ، ﺑﺸﻜﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ، ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ. ﺗﻠﻚ اﻋﻀﺎء آﺘﺒﻬﺎ ﻣﺠﻠﺪا ﻋﺸﺮ اﺛﻨﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وآﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮهﻢ وﺁﺧﺮون اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ . اﻟﺪراﺳﺎت،ﺑﺸﻜﻞ هﺬﻩ ﺑﻴﻨﺖ وﻗﺪ ذﻟﻚ ﻓﻼﺳﻔﺔ ودﻟﺖ اﻟﺨﻠﻖ، ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ وﺟﻮد اﻟﻈﺎهﺮ، ﻓﻲ ﺣﺎزم اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﺋﻦ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ . دا ﻇﻬﺮ وﻟﻤﺎ هﻲ ﺟﺪﻳﺪة، ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮ ﻃﺮﻗﺖ روﻳﻦ، )اﻻﺻﻠﺢ ﺑﻘﺎء ( اﻹﻧﺴﺎنوﺗﻄﻮر . داروﻳﻦ دراﺳﺔ وآﺎﻧﺖ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻟﺘﺎﻳﻴﺪ ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ، ﻃﻴﺎﺗﻬﺎاﻹﻗﻨﺎعﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ . آﺪﺳﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ وآﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻄﻮر ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻣﺆﻳﺪة ﺧﻠﻔﺎؤﻩ، ﺑﻬﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﻲ واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻗ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪاﻟﻴﻮم، ﻣﻦ أﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ وﺻﻠﺖ ﺪ . داروﻳﻦ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻧﻘﻀﻰ واﻻن آﺎﻟﺼﺨﺮة داروﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻘﻒ وﺑﻴﻨﻤﺎ آﺒﻴﺮا، ﺗﻘﺪﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻘﺪم ﻣﻦ آﺜﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻗﺪ ﺗﺘﺰﺣﺰح، ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ ﺑﻨﺎ ﺗﺼﻞ واﻟﺘﻲ اﻳﻀﺎﺣﻬﺎ، ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ أﺧﺮى اﻻﻣﻜﺎنﺣﺎﺳﻤﺔ ﺣﻴﺰ ﻓﻲ . ﻋﻨﻬﺎ، اﻻﺟﺎﺑﺔ ﺗﺼﻌﺐ اﺳﺌﻠﺔ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻌﻠﻢ ﺧﻄﻮة ﻣﺠﺮد داروﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺧﺮى واﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت اﻻﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮة ﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻤﺔ . ﻣﻦ اﻧﻘﺎص ودون اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ دﻗﺔ أو ﻳﻘﺪر ﻻ دراﺳﺎﺗﻪ، ﻋﻈﻤﺔ اﻵن أﺣﺪ ﻳﻘﻮل ان هﻴﻜﻞ ﻗﺎل آﻤﺎHAECKELا ﻟﻮ اﻧﻪ وﻣﻮاد ﻣﺎء، ﻋﻄﻰ اﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﺨﻠﻖ ان ﻻﺳﺘﻄﺎع آﺎﻓﻴﺎ، ووﻗﺘﺎ آﻴﻤﻮﻳﺔ، . ﺣﺪ إﻟﻰ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ داروﻳﻦ اﺗﺒﺎع ﺑﻌﺾ وﺻﻞ اﻹﻟﺤﺎدوﻗﺪ اﻟﻬﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ اوﻟﺌﻚ اﻻﺧﺮون، ﺗﻄﺮف ذﻟﻚ، وﺣﻴﺎل اﻟﻤﺎدي، اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻮﺟﻮد) اﻟﺨﺎﻟﻖ ( ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ هﻨﺎك وان اﻟﺘﻄﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﺎﻧﻜﺮوا اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت،. ﻟﻼﻟﺤﺎ دآﻔﺎﺣﻬﻢ . ﻻ واﻻن ﻓﻜﺮة ﻻﻧﺼﺎر ﺳﻮاء اﻟﻀﻌﻴﻒ، اﻟﻤﻮﻗﻒ هﺬا ﻣﺜﻞ ﻻﺗﺨﺎذ ﻣﺤﻞ

اﻟﺘﻄﻮر، أو اوﺿﺢ ﻗﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻻن اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﺬوي اﻵن وﺗﻨﻮر اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ، اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺗﻠﻚ ازاﻟﺔ إﻟﻰ ﺗﺼﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ . اﻟﻤﺘﺴﻊ، اﻟﺒﺤﺚ وﻓﺮص اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، اﻻآﺘﺸﺎﻓﺎت ان ﻋﺠﺐ وﻣﻦ وﺻﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻌﺜﺖ ﻬﺎإﻟﻴﻗﺪ ﻗﺪ واﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ واﻟﺤﺠﺞ داروﻳﻦ، ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﻗﺪ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺎﺑﻊ ان ﻳﺠﺐ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ، اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﻨﻴﺖ اﻵن ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻴﺎ أﻏﻔﻞ ﻣﺎ وهﻮ ﻟﻼﻧﺴﺎن، اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ دﻻﺋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻦ ﺧﻼل . ان هﻮ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺗﺎﻟﻴﻒ ﻣﻦ وﻏﺮﺿﻲ اﻧﺘﺒﺎﻩ اﺳﺘﺮﻋﻰ ال ﺗﺮى واﻟﺘﻲ اﺛﺒﺎﺗﻬﺎ، ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺻﺎر اﻟﺘﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﺗﺪل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ، ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺗﺎﻳﻴﺪ . اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺟﻮد ان –ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ، ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﺑﺪوﻧﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة . ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮد وان ﻟﺬآﺎﺋﻪ، اﻟﻔﺎﺧﺮة واﻟﻤﻄﺎهﺮ اﻻرض، ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﺟﺰء هﻲ إﻧﻤﺎ اﻟﻜﻮن ﺑﺎرئ ﻳﻨﻔﺬﻩ. اوﺳﺒﻮرن ﻗﻮل ﻻورد واﻧﻰOSBORN اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ : )ﻓﻲ ادراآﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻒ اﻟﻜﻮن، . ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻴﺎء وﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎنادراآﻬﺎ ﻣﺦ، ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺘﺮآﺰ ، و وذاآﺮة وذآﺎء، ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﻗﺪرة وﺑﺤﺚ، آﺸﻒ وﻗﻮة ﺁﻣﺎل، اﻟﻌﻘﺒﺎت (. اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﺰ هﺬا ﻳﻘﺮأ ﻣﻦ ان ﻻﻋﺘﻘﺪ واﻧﻰ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﺬهﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺤﻘﻴﺔ اﻟﻬﻮة ان إﻟﻰ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺳﻮف ﺗﻤﻨﻌﺎ اﻗﻞ هﻲ اﻻﺧﺮى، اﻟﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴﻊ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪهﺶ اﻹدراكﻋﻠﻰ اوﺳﺒﻮرن ﻓﺮض ﻣﻤﺎOSBORN آﺘﺐ ﺣﻴﻦ آﺘﺒﻪ ﻣﺎ . آﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎﺑﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﻟﻪ ﺣﺪ ﻻ ﻣﺰﻳﺪا ﻟﻴﺴﻜﺐ اﻹﻧﺴﺎن ان ﺗﺤﻄﻴﻢ ان ﻏﻴﺮ ﻟﻠﻌﻠﻢ، وﺣﺪة1[1] اﻟﺘﻮن ذرة – ﺗﻌﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻮن ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ اﺻﻐﺮ –ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻧﺠﻮم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﺠﺎﻻً ﻓﺘﺢ ﻗﺪ ﻃﺎﺋﺮة، واﻟﻜﺘﺮوﻧﺎت ﻣﺬﻧﺐ ﺟﺮم ﺟﻮهﺮﻳﺎ ﺗﺒﺪﻳﻼ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، اﻟﻜﻮن ﻋﻦ . و هﻮ ﺑﻤﺎ ﺗﺼﻮرﻧﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻟﻠﺬرات اﻟﻤﻴﺖ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻳﻌﺪ ﻟﻢ ﻣﺎدي . ﻟﺘﺪع اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ آﺸﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻤﻌﺎرف وان اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻇﻮاهﺮ وراء ﺟﺒﺎر، ﻣﺪﺑﺮ ﻟﻮﺟﻮد ﻣﺠﺎﻻ .

ﻳﺤﻴﻂ اﻟﺬي اﻟﻮﺳﻴﻊ اﻟﺨﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺿﻮء وهﺬا اﻵن هﻮ ﺑﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﻀﻮء هﺬا ﻳﻘﻮدﻧﺎ وﻗﺪ ﻇﺎهﺮﻳﺎ، ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺮوف ﻏﻴﺮ اﻟﺨﺎﻟﻖاﻻﻋﺘﺮ وﺟﻮد إﻟﻰ أي أﺳﻤﻰ، ﻋﺎم ﻋﻘﻞ ﺑﻮﺟﻮد اف . اﻻول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻔﺬ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ارﻗﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺿﻊ ﺣﺪة، ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ آﻼ ﺑﻨﺴﺎت، ﻋﺸﺮة ﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ1 إﻟﻰ10ﺷﺪﻳﺪا هﺰا وهﺰهﺎ ﺟﻴﺒﻚ ﻓﻲ ﺿﻌﻬﺎ ﺛﻢ. ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ، ﺣﺴﺐ ﺟﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺗﺴﺤﺒﻬﺎ ان ﺣﺎول ﺛﻢ1 إﻟﻰ10 . رﻗﻢ اﻟﺒﻨﺲ ﺳﺤﺐ ﻓﺮﺻﺔ ان1ﺑﻨﺴﺒ هﻲ ﺔ1 إﻟﻰ10. وﻓﺮﺻﺔ رﻗﻢ ﺳﺤﺐ1 ورﻗﻢ2 ﺑﻨﺴﺒﺔ هﻲ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﻴﻦ،1 إﻟﻰ100 ، ارﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻨﺴﺎت ﺳﺤﺐ وﻓﺮﺻﺔ1 و2و3 ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ، ﺑﻨﺴﺒﺔ هﻲ1 إﻟﻰ1000 .ﺳﺤﺐ وﻓﺮﺻﺔ1 و2 و3 و4 ﺑﻨﺴﺒﺔ هﻲ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ1 إﻟﻰ000ر10 ﻓﺮﺻﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ هﻜﺬا، ، ﻣﻦ اﻻول، ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺒﻨﺴﺎت ﺳﺤﺐ1 إﻟﻰ10ﺑﻨ هﻲ ، ﺴﺒﺔ1 إﻟﻰ10ﺑﻼﻳﻴﻦ . ﻧﺘﻜﺎﺛﺮ آﻴﻒ ﻟﻚ ﻧﺒﻴﻦ ان هﻮ اﻟﺒﺴﻴﻂ، اﻟﻤﺜﻞ هﺬا ﻣﻦ واﻟﻐﺮض ارﺿﻨﺎ ﻓﻮق ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺪ وﻻ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ، ﺿﺪ هﺎﺋﻞ ﺑﺸﻜﻞ اﻻﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻦ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺤﻴﺚ ﻋﺪﻳﺪة، ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﺷﺮوط ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻮاﺟﺒﺔ، ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂ آﻠﻬﺎ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ان ﺣﺴﺎﺑﻴﺎ ﻋﻠﻰ أي ﻓﻲ أرض أي وﻗﺖ. ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ان ﻻﺑﺪ اﻟﺴﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع . ﻳﻜﻮن ان ﻓﻼﺑﺪ ﺻﺤﻴﺤﺎ هﺬا آﺎن وإذا هﺪف هﻨﺎك . هﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻧﺒﻴﻦ ان هﻮ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻣﻦ واﻟﻐﺮض وﺟﻮد وراء اﻟﺬي اﻟﻬﺪف ﻧﻌﺮض وان اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ، اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﻧﺴﺎن. اﻟﻤﺪهﺸﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻨﺒﺤﺚ واﻻن : ﻣﺼﺎدﻓ ان ﻟﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻔﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ان ﻧﺠﻤﻴﻦ ﻣﺮور ﺔ ﻧﻄﺎق ﻓﻲ هﻲ هﺪام، ﺧﻔﺎق ﻣﺪ ﻻﺣﺪاث ﺗﻜﻔﻰ ﻟﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻴﻦ وراء ﻟﺪرﺟﺔ ﻧﺎدرة هﻲ اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﺼﺎدﻓﺔ وان اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ، اﻟﺤﺴﻴﺎن . وﻗﺖ ﻓﻲ اﻧﻪ اﻟﻔﻠﻚ، ﻧﻈﺮﻳﺎت إﺣﺪى ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ، وﻣﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺠﻢ ﻣﺮ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ، ﺳﻨﺔ ﺑﻠﻴﻮﻧﻲ ﻣﻨﺬ وﻟﻨﻘﻞ ﻣﺎ، ا ﺗﺤﺪث ﻷن آﺎﻓﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻟﺪرﺟﺔ ﺷﻤﺴﻨﺎ ﻣﺪادا)ﻣﺪ ﺟﻤﻊ( اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﻜﻮاآﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎء ﻓﻲ ﺗﻘﺬف وﻻن ﻣﺮوﻋﺔ، اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻷهﻤﻴﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ هﺎﺋﻠﺔ، ﻟﻨﺎ ﺗﺒﺪو . وﻣﻦ ﻧﺴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺰﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻗﺘﻠﻌﺖ، اﻟﺘﻲ اﻟﻜﺘﻞ ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻦ اﻻرﺿﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮة . وﻣﻊ اﻟﻔﻠﻚ، ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻟﻪ أهﻤﻴﺔ ﻻ ﺟﺴﻢ اﻧﻬﺎ ﺑ اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻦ اﻻنذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺟﺴﻢ أهﻢ ﺎﻧﻬﺎ .