التطفيف في سورة المطففين دراسة صوتية

العدد9 مجلة كلية التربية الأساسية/ جامعة بابل أيلول/0220م 35 التطفيف في سورة المطففين (دراسة ص وتية) أ.م.د. عزّة عدنان أحمد عزّت هيأة العموم الانسانية/ جامعة زاخو {ٔ}ٕ}ٖ} مَّبْعُوثُونَٗ} لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ٘}ٙ}ٚ}ٛ} كِتَابٌ مَّرْقُومٌ ٜ}ٓٔ}ٔٔ}ٕٔ} آيَاتُنَا قَالَأساطير الَْْوَّلِينَٖٔ}ٗٔ}٘ٔ} إِنَّيُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ ٙٔ}ٚٔ}ٛٔ} عِمِّيُّونَٜٔ}ٕٓ}ٕٔ}لَفِي نَعِيمٍٕٕ}ٖٕ} نَضْرَةَ النَّعِيمِٕٗ}ٕ٘}ٕٙ}ٕٚ} عَيْناً يَشْرَبُ بِ يَا الْمُقَرَّبُونَٕٛ}ٜٕ}ٖٓ} انقَمَبُواْ إلى أَىْمِيِمُ انقَمَبُواْ فَكِيِينَ ٖٔ}{ٕٖ}ٖٖ} آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ ٖٗ}ٖ٘}ٖٙ} صَدَقَ الله العَظِيْم تتحدّث سورة المطفّفين عن التطفيف في الميزان ووعيد لممطففين بيوم عذاب عظيم في الفقرة الْولى منيا، وتصف كتاب الفجّ ار وعذاب المكذِّبين وسبب عذابيم ومصيرىم في الفقرة الثانية، ثم مشيد النعيم ووصف كتاب الْبرار ومكانتيم في الفقرة الثالثة، وأخيراً انعكاس الوضع ووصف سخرية المؤمنين من الكفار في الآخرة بعد مشيد السخرية التي كانت تناليم في الدنيا من المجرمين (ٔ). تناولنا السورة بالدراسة من حيث: التكرار والتناوب، وىذا يشمل: أ - تكرار الْلفاظ ب - تكرار الْصوات المقطع الصوتية (العدد والنوع) الفاصمة القرآءىت ال قرآن ية الصيغة الصرفية والمعنى المعجمي الدلَلة و السياق (ٔ) الْساس في التفسير ٔٔ/ٕٓٗٙ ومشاىد القيامة/ٜٜٔ.

العدد9 مجلة كلية التربية الأساسية/ جامعة بابل أيلول/0220م 36 وا نما آثرنا أن نأخذ المحاور بيذا التقسيم وىذا التسمسل لكي لَ نفقد السورة جمالتيا واعجازىا، فضلَّ عن خشية تكرار التحميل إن غيَّرنا فييما. التكرار والتناوب إنَّ سورة المطففين ىي إحدى سورتين فقط في ال قرآن الكريم مبدوءتين بقولو تعالى (ويل) (ٔ)، وقد أسيم استعمال ىذه المفردة دون مرادفاتيا في إضفاء موسيقى وجرس داخمي تناوبت فيو كل من الواو والياء المتوسطتين (المين) والَعتياديتين (الصامتين) في تكرارىما بكممتي (ويل) و(يوم) بشكل دقيق فضلًَّ عن تعدد معاني الويل "شدّة الشر وقيل الحزن واليلَّك وقيل العذاب الْليم وقيل جبل في جينم"(ٕ)، وتبدو اليندسة الَيقاعية، المغوية العددية ىذه في المخطط التالي: ٔ . (ويل) وَ ي ٕ. ٖ . ٖ آيات ٗ . ٘ . (يوم) يَ و ٙ . (يوم) يَ و ٚ. ٛ . ٖ آيات ٜ . ٔ ٓ. (ويل) وَ ي وعمى الرغم من ىذه الموسيقى التي كأنيا رسمت صورة استق رار الميزان بيذا التناوب الصوتي فييا، نرى أن تكرار لفظة (يوم) في السورة قد أعطى معنى التطفيف في الميزان، لْنيا لم ترد إلَ مختمفة، ولَسيما أن الصوت الموسيقي ليس "لحناً خارجياً بقدر ما ىو عضو متفاعل وعنصر ممتحم مع بقيّة عناصر النص"(ٖ)، فيي في المرة الْولى ور دت منفردة (ٔ) سورة المطففين وسورة اليمزة، ينظر الْساس في التفسير /ٔٔ/ٙٔٗٙ. ودليل الآيات متشابية الْلفاظ في كتاب الله العزيز/ ٗٓٗ. (ٕ) روح المعاني/ ٖٓ/ٖ٘ٛ. (ٖ) عضوية الموسيقى/ٗٚ.

العدد9 مجلة كلية التربية الأساسية/ جامعة بابل أيلول/0220م 37 بقولو تعالى بِيَوْمِ الدِّينِ ، ثم في المرة الثالثة وقد سبق بحرف واحد أيضا لكنو لم يكن الباء بل اللَّم في قولو تعالىمٍ، وأخيرا وقد لحق بيا أكثر من حرف في قولو تعالى، والجدول الآتي يوضح ذلك: الآية المفظة عدد الْصوات نوعيا عدد المقاطع نوعيا ٙ يومَ ٖ ي وم ٕ (ص ح ص) (ص ح) ٔٔ بيومِ ٗ ب ي وم ٖ (ص ح) (ص ح ص) (ص ح) ٘ ليومٍ ٘ ل ي وم ٖ (ص ح) (ص ح ص) (ص ح ص) ٓٔ يومئذً ٙ ي وم ىمزة ذ ن ٗ (ص ح ص) (ص ح) (ص ح) (ص ح ص) المقاطع الصوتية (العدد والنوع) ولما كانت أغراض السورة التحذير من التطفيف في الكيل والوزن (ٔ) وتفظيعو، فقد بدا لنا أن خمو عدة آيات (الآية ٘، ٙ، ٙٔ، ٕٔ، ٕٛ) من المقطع الطويل المفتوح (ص ح ح) ، واحتواء أكثر من آية (الآية ٙٔ وٕٖ) عمى أكثر من مقطع مديد (ص ح ح ص) ومما لَشك فيو أنَّ نسبة ورود المقطع الصوتي المديد المقفل بالصامت في آخر الكلَّم (في الفاصمة) كبيرة جدا، لَ تقارن بنسبة وروده في وسط الكلَّم، وما ورد منو في وسط الكلَّم لَ يتجاوز الـ ( ٛٔٔ) مرة ٕ ووروده ىنا في ىذه السورة بيذا الشكل أو العدد كأنما يحاكي حالة التطفيف التي تتحدث عنيا السورة أيضاً، وعمى الرغم من ورود ىذا المقطع بعد ست عشرة آية، وتكراره بعد ست عشرة آية أخرى، فأنّو قَسَّم السورة عمى ثلَّثة أقسام غير متساوية، لْنيا انتيت بعد الْخير بأربع آيات لَ ست عشرة ! الآية ص ح ص ح ح ص ح ص ص ح ح ص المجموع عدد عدد صوت عدد صوت عدد صوت ٔ ٕ ٓ ٗ ي ن ل ف ٔ ي ٚ ٕ ٘ ٗ ي آ وآ ٘ ل ك ن س و ٔ و ٘ٔ ٖ ٘ ٗ آ آ وو ٗ م وم خ ٔ و ٗٔ ٗ ٚ ٖ آ آ و ٗ ن ن م ب ٔ و ٘ٔ ٘ ٕ ٓ ٕ و ن ٔ ي ٘ ٙ ٘ ٖ و آ آ ٗ و ن ب ل ٔ ي ٖٔ ٚ ٗ ٗ آ آ آ ي ٘ ل ن ل ج ج ٔ ي ٗٔ ٛ ٕ ٖ آ آ آ ٕ د ج ٔ ي ٛ ٜ ٔ ٔ آ ٕ م ر ٔ و ٘ ٓٔ ٗ ٓ ٙ ي ن ون ل ذ ٔ ي ٔٔ ٔٔ ٙ ٕ ي و ٗ ل ذ ود ٔ ي ٖٔ ٕٔ ٜ ٕ آ آ ٘ ذ ل ل ع ن ٔ ي ٚٔ ٖٔ ٙ ٚ آ آ آ آ آ آ ي ٘ ذ ت ل ي و ٔ ي ٜٔ (ٔ) بصائر ذوي التمييز/ ٔ/ٙٓ٘. ٕ ينظر (المقطع الصوتي المديد المقفل بالصامت دراسة إحصائية صوتية في القرآن الكريم) ٘ٔ، بحث مخطوط لمدكتورة عزّة عدنان أحمد عزّت.

العدد9 مجلة كلية التربية الأساسية/ جامعة بابل أيلول/0220م 38 ٗٔ ٘ ٚ آ آ آ وآ آ و ٗ ل ل م ك ٔ و ٚٔ ٘ٔ ٘ ٕ آ و ٜ ل ن م ن ب م ون ح ٔ و ٚٔ ٙٔ ٗ ٔ آ ٖ م ن م ٕ و ي ٓٔ ٚٔ ٛ ٖ آ آ ي ٗ م ل ن م ذ ٔ و ٙٔ ٛٔ ٗ ٗ آ آ آ ي ٙ ل ن ل ب ل ي ٔ ي ٘ٔ ٜٔ ٕ ٖ آ آ آ ٖ د ل ي ٔ و ٜ ٕٓ ٔ ٔ آ ٕ م ر ٔ و ٘ ٕٔ ٗ ٓ ٖ ش ل ر ٔ و ٛ ٕٕ ٖ ٕ آ ي ٖ ن ل ب ٔ ي ٜ ٖٕ ٘ ٔ آ ٕ ل ن ٔ و ٜ ٕٗ ٛ ٕ ي و ٖ ع م ن ٔ ي ٗٔ ٕ٘ ٕ ٔ ي ٘ س ون م خ ٔ و ٜ ٕٙ ٕٔ ٘ آ ي آ آ آ ٗ س ن ل ل ٔ و ٕٕ ٕٚ ٗ ٔ آ ٕ ن س ٔ ي ٛ ٕٛ ٘ ٓ ٘ ي ن ش ل ر ٔ و ٔٔ ٜٕ ٛ ٚ ي وآ وي آ و ٘ ن ل ج ل ض ٔ و ٕٔ ٖٓ ٙ ٖ آ وآ ٕ ر م ٔ و ٕٔ ٖٔ ٔٔ ٖ و آ و ٖ ن ىـ ن ٔ ي ٛٔ ٕٖ ٚ ٘ آ آ وآ آ ٖ و م ن ٕ آ و ٚٔ ٖٖ ٗ ٖ آ وآ ٖ ر ي م ٔ ي ٔٔ ٖٗ ٙ ٗ ي آ وآ ٙ ل ول ل ف ض ٔ و ٚٔ ٖ٘ ٘ ٔ آ ٕ ل ن ٔ و ٜ ٖٙ ٖ ٗ آ آ آ و ٘ ل ول ف ف ٔ و ٖٔ ٓٛٔ ٜٙ ٜٖٔ ٖٛ ٖ٘ٗ الآيات ص ح ص ح ح ص ح ص ص ح ح ص المجموع العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة العدد النسبة ٔ-ٙ ٕٙ ٚ.ٖٚ% ٗٔ ٖ.ٕٓ% ٖٕ ٖ.ٖٖ% ٙ ٚ.ٛ% ٜٙ ٚ-ٛٔ ٗ٘ ٚ.ٖٙ% ٕٖ ٛ.ٕٔ% ٜٗ ٖ.ٖٖ% ٕٔ ٕ.ٛ% ٚٗٔ ٛٔ-ٕٛ ٓ٘ ٕٗ% ٕٓ ٛ.ٙٔ% ٖٛ ٕٖ% ٔٔ ٕ.ٜ% ٜٔٔ ٜٕ-ٖٙ ٓ٘ ٗ.ٕٗ% ٖٓ ٗ.ٕ٘% ٜٕ ٙ.ٕٗ% ٜ ٙ.ٚ% ٛٔٔ ٓٛٔ ٚ.ٜٖ% ٜٙ ٖ.ٕٔ% ٜٖٔ ٙ.ٖٓ% ٖٛ ٗ.ٛ% ٖ٘ٗ

العدد9 مجلة كلية التربية الأساسية/ جامعة بابل أيلول/0220م 39 الفاصمة فضلًَّ عن ذلك فان سورة المطففين ىي السورة الوحيدة في جزء عَمَّ التي انتيت فواصل ثلَّثة آيات منيا بالواو والميم، وفاصمة الواو والميم ىي الْخرى قميمة جداً في القرآن لَتكاد تتجاوز ست وثلَّثين فاصمة(ٔ)، وقد ألمح في اختلَّف الفاصمة وتناوبيا بين صوت الواو و صوت الياء ما يحاكي وجو الغالب ووجو المغموب نتيجة التلَّعب في الوزن والتطفيف من خلَّل ما يرسمو نطق الواو عمى الوجو من قسمات تظيره عبوساً، أما الياء فتظير وجياً ضاحكاً، وىكذا نرى أن "الموسيقى في تعبير القرآن صورة لمتناسق الفني فيو ومظير من مظاىر تصوير معانيو و بالتالي ىي آية من آيات ىذا الإعجاز"(ٕ). القرآءات ال قرآن ية جدير بالذكر أن التقاء اللَّم والراء والميم بعضيما مع بعض يكون نادراً (ٖ)، وأن اللَّم إذا لم تكن لمتعريف، ووقعت ساكنة قبل الراء، أدغمت في الراء، إلَّ في موضع واحد في القرآن الكريم ىو قولو تعالىران عمى قموبيم (ٗ)، حسب رو آية حفص عن عاصم إذ سكت سكتة لطيفة بلَّ تنفس(٘) عمى الرغم من اتفاق القراء عمى إدغام اللَّم في الراء لقربيا منيا في المخرج (ٙ)، ولْن "لموقف أكثر من فائدة" (ٚ) فضلَّ عن استراحة القارئ وتدبره لما يقرأ، فقد تبدو لنا محاكاة الحذر عند الكيل و الميزان وانتظار استقرار الميزان ىنا فضلَّ عن التوقف لمنظر في ما نقدم في الحياة الدنيا، من خلَّل سكون صوت اللَّم المنحرف، ولحوق الراء التكراري بو، فكأنيما بيذا يوجبان سكون الميزان واستقراره قبل الَنتياء من عممية الوزن خشية عدم توخي الدقة في الميزان. الصيغة الصرفية والمعنى المعجمي ويبدو من مفردات ألفاظ الآ يات ما يرسم صورة التطفيف أيضاً من خلَّل ازدياد الْلف والتاء واليمزة في (اكتالوا) والسين والتاء في (يستوفون) فضلًَّ عن الَسم الظاىر (الناس) وحرف الجر (عمى) بما فيو من معنى التسمط والَستعلَّء - لْن اكتال منو لَ تفيد انو ظممو حقو وىضمو مالو بخلَّف اكتال عميو - في قولو تعالى يستوفونية اللَّحقة وحرف الجر اللَّم في لفظة (كالوىم) بدل (كالوا ليم) كما استعمل فييا الضمير (ىم) بدل الَسم (الناس)(ٛ)، فكأن في حذفيا ما يشير إلى أنيم منعوىم حقوقيم(ٜ)، وتُرسم بذا صورة التطفيف في الكيل، وقد ألمح في (إذا اكتالوا) و(إذا كالوا) فرقاً صوتياً دقيقاً يتمثل في تكرار المقطع الصوتي الطويل المفتوح (ص ح ح) ثلَّث مرات في الثانية، ومرتين في الْولى بسبب تحول ألف (إذا) من مقطع طويل مفتوح (ص ح ح) إلى قصير مفتوح (ص ح)، لْنيا دخمت عمى فعل يبتدئ بيمزة (ٔ) الفاصمة في القرآن/ ٕٕٙ. (ٕ) الجرس والإيقاع في تعبير القرآن/ ٜٕٖ. (ٖ) أبو عمي النحوي وجيوده في الدراسات المغوية والصوتية/ ٕٕٔ. (ٗ) عمم التجويد دراسة صوتية ميسرة/ ٖٜ وينظر: الكشاف/ٛٛٔٔ وأبحاث في أصوات العربية/ ٔٚٗ. (٘) إتحاف فضلَّء البشر/ٜٙ٘. (ٙ) الحجة في القراءات السبع/ ٖ٘ٙ. (ٚ) ينظر: الفاصمة في القرآن/ ٕ٘ٓ. (ٛ) ينظر: تفسير الكشاف/ٚٛٔٔ. (ٜ) التعبير القرآني، فاضل السامرائي/ ٘ٛٔ ومن وحي القرآن/ ٓٔٔ.

العدد9 مجلة كلية التربية الأساسية/ جامعة بابل أيلول/0220م 40 الوصل، فكأنو بيذا يرسم حاليم وىم مسرعون، لْن التطفيف بالكيل أيسر من الوزن، في حين نرى المد المتكرر ثلَّث مرات يمثل حاليم وىم متثاقمون خشية ا لخسارة عند الكيل بالميزان. ويأتي استعمال اسم الإشارة لمبعيد (أولئك) ليعبّر عن الرغبة في الإعراض عنيم أو ابتعادىم عن مصدر اليداية، فضلًَّ عن التيكم بيم والتقميل من شأنيم(ٔ)، فيم "أولئك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع اليائل"(ٕ)، ودراسة الكممات وصورىا التي لَ تك ون لذاتيا فحسب، وا نما لغرض معنوي يفيد الحصول عمى قيم صرفية تفيد في خدمة الجمل والعبارات (ٖ). ونرى أيضاً أن استعمال لفظ (الفجار) بالتشديد، أعطى معنى الكثرة، ولَسيما أن الفعل منو حين ورد في القرآن مخففاً، أعطى معنى القمة كما في قولو تعالى حتى تفجر لنا من الْرض ينبوعاً//آ: ٜٓ- الإسراء وحين ورد مشدداً أعطى معنى الكثرة كما في قولو تعالىٖ- الَنفطار ٖٖ- الكيفٕٔ- القمر(ٗ). أما (سجّين) -وىو اسم عمم لكتاب جامع د ونت فيو أعمال الفجرة (٘) أخذ من السجن وىو الحبس الشديد والتضييق الذي يدل عمى خساسة منزلتيم (ٙ)- فنممح في سينو الصفيري ذي قوة الإسماع العالية المتمو بالجيم الَنفجاري الشديد المتكرر بالإدغام ثم المد بصائت الياء ما يوحي بما سيسمع وسيُتَفاجَأُ بو من أخبار في ىذا الكتاب الذي زاد الطين بِمّة انّو (مرقوم)، ويعبّر فيو صوت الراء التكراري الساكن المتمو بصائت الواو عن التوثيق الحازم لو، فيو لَ يغادر صغيرة ولَ كبيرة إلَ أحصاىا، وسواء أكان الترقيم من العدد أم من وضع العلَّمة (ٚ)، فان استخدام صيغة مرقوم اسم مفعول من الثلَّثي (رَقَمَ) بدل (مُرَقَّم) من (رقَّمَ) المضعف العين أو (أرقم) المزيد بيمزة التعدية توحي بسيولة الترقيم عمى الرغم من طولو المصور بامتداد المقطع المديد المغمق بصامت الذي يرسم فيو الصامتان في البد آية والنيآية (ص ح ص + ص ح ح ص) صورة دفتي الكتاب وىو محاط بيما مُحافَظٌ عميو من خلَّليما! الدلالة والسياق وأخيراً فان النظر في الفقرتين الثانية والثالثة يُرينا التطفيف من زاوية أخرى، فالفقرة الثانية تتحدث عن تصرفات الكفار وحاليم في الدنيا والآخرة، أما الفقرة الثالثة فتتحدث عن حال المؤمنين في الآخرة فقط، وكأنيا ترينا كيف أخ ذ الكفار أكثر، لكن المطيف أن يظير العكس لدى الَبرار من خلَّل عدد الآ يات التي تتحدث عن نعيميم في الآخرة مقارنة بعدد الآ يات التي تتحدث عن الكفار وعن الجحيم الذي يعانون منو، فكأنيا تعوضيم ما فاتيم، ولنعم التعويض ذلك التعويض ويأتي ابراز الحدث مع إسقاط متعمقو في الآية الْخيرة لَفتاً انتباه المتمقي وتركيزه إليو، فيفتح باب التخيل والَحتمال عمى مصراعيو أمامو، فيجعمو يتخيل الكثير من الصور والمعاني (ٛ) من خلَّل الَستفيام التقريري المشوب بالتعجب من عدم إفلَّت الكفار من العذاب بعد دىور(ٔ) في قولو تعالى (ىَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّ ارُ مَا كَانُوا يَفْعَمُونَ) ؟ (ٔ) لغة القرآن/ ٖٔٗ. (ٕ) روح المعاني/ ٖٓ/ٜٖٛ. (ٖ) لغة القرآن/ ٖٖٛ. (ٗ) برنامج لمسات بيانية، فاضل السامرائي، ق ناة الشارقة الفضائية، ٕٗٓٓ. (٘) روح المعاني/ ٖٓ/ٜٖٓ وينظر: تفسير الكشاف/ٚٛٔٔ. وفتح القدير/ٗ/ٓ٘ٗ. (ٙ) درة التنزيل/ ٕٕ٘. (ٚ) روح المعاني/ ٖٓ/ٜٖٔ. (ٛ) ينظر: الْسس النفسية لْساليب البلَّغة العربية/ ٜٕٔ وٖ٘ٔ.

العدد9 مجلة كلية التربية الأساسية/ جامعة بابل أيلول/0220م 41 الخلاصة بدا التطفيف واضحا في سورة المطففين بيندسة إيقاعية لغوية عددية مقطعية صوتية من خلَّل عدة محاور منيا محور التكرار والتناوب، كتكرار الْلفاظ أو تكرار الْصوات، أو محور المقاطع الصوتية، وىذا يشمل عددىا ونوعيا، ثم من خلَّل محور الفاصمة في نيآية الآيات، أو محور القرآءآت ال قرآن ية فضلَّ عن محور الصيغة الصرفية والمعنى المعجمي ، وقد بدا انسجام صفات الْصوات في الْلفاظ المذكورة في السورة دون غيرىا من المترادفات الْخرى والسياق. المصادر  أبحاث في أصوات العربية: د. حسام سعيد النعيمي، بغ داد، ٜٔٗٔىـ/ٜٜٛٔم، دار الشؤون الثقافية العامة.  أبو عمي النحوي وجيوده في الدراسات المغوية والصوتية: د. عمي جابر المنصوري، بغداد، ٛٓٗٔىـ/ٜٚٛٔم، مطبعة جامعة بغداد.  اتحاف فضلَّء البشر بالقراءات الْربعة عشر المسمى منتيى الْماني والمسرات في عموم القراءات أحمد بن محمد البنا، تحقيق شعبان محمد اسماعيل، ٚٓٗٔىـ/ٜٚٛٔم، بيروت، عالم الكتب، القاىرة، مكتبة الكميات الْزىرية.  الْساس في التفسير: سعيد حوّى، طٕ، القاىرة، ٜٓٗٔىـ/ٜٜٛٔم، دار السلَّم لمطباعة والنشر والتوزيع  الْسس النفسية لْساليب البلَّغة العربية: د. مجيد عبد الحميد ن اجي، بيروت، ٗٓٗٔىـ/ٜٗٛٔم، المؤسسة الجامعية لمدراسات والنشر والتوزيع.  بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، تحقيق محمد عمي النجار، طٖ، القاىرة، ٙٔٗٔىـ/ٜٜٙٔم.  التعبير القرآن ي: د. فاضل صالح السامرائي، بغداد، ٓٔٗٔىـ/ٜٜٔٛم، ساعدت جامعة بغداد عمى نشره، بيت الحكمة.  تفسير التحرير والتنوير: محمد الطاىر بن عاشور، (د.ت)، الدار التونسية لنشر، الدار الجماىيرية لمنشر والتوزيع والَعلَّن.  تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الْقاويل في وجوه ال تأويل: أبو القاسم جارالله محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي (ت ٖٛ٘ىـ)، خرج أحاديثو وعمق عميو: خميل مأمون شيحا، بيروت، ٖٕٗٔىـ/ٕٕٓٓم، دار المعرفة.  الجرس والَيقاع في التعبير ال قرآن ي: كاصد ياسر الزيدي، مجمة آداب الرافدين، جامعة الموصل، العدد ( ٜ)/ٜٛٚٔم.  الحجة في القراءات السبع: ابن خالويو، تحقيق وشرح عبد العال سالم مكرم، ط ٗ، بيروت-القاىرة، ٔٓٗٔىـ/ٜٔٛٔم، دار الشروق.  درة التنزيل وغرة ال تأويل في تبيان الآيات المتشابيات في كتاب الله العزيز: الخطيب الَسكافي برو آية ابن ابي الفرج الَردستاني، بيروت، ٖٜٖٔىـ/ٖٜٚٔم، منشورات دار الآفاق الجديدة.  دليل ايات متشابية الْلفاظ في كتاب الله العزيز: سراج صالح ملَّئكة، ط ٕ، بيروت، ٖٕٗٔىـ/ٕٕٓٓم، دار اليدى لمنشر والتوزيع. (ٔ) تفسير التحرير والتنوير/ ٖٓ/ٕ٘ٔ.

العدد9 مجلة كلية التربية الأساسية/ جامعة بابل أيلول/0220م 42  روح المعاني في تفسير ال قرآن العظيم والسبع المثاني: أبو الفضل شياب الدين السيد محمود الآلوسي البغدادي، تحقيق: محمد أحمد الْمد وعمر عبد السلَّم السلَّمي، بيروت، ٕٔٗٔىـ/ٕٓٓٓم.  عضوية الموسيقى في النص الشعري: د. عبد الفتاح صالح نافع، الزرقاء - الْردن، ٘ٓٗٔىـ/ٜ٘ٛٔم، مكتبة المنار، جامعة اليرموك.  عمم التجويد دراسة صوتية ميسرة: د. غانم قدوري الحمد، ط ٔ، بغداد، ٛٓٗٔىـ/ٜٛٛٔم، مطبعة أسعد.  الفاصمة في القرآن : محمد الحسناوي، سور يا – حمب، (د.ت)، دار الْصيل لمطباعة والنشر والتوزيع  فتح القدير الجامع بين فني الروآية والدر آية من عمم التفسير: محمد بن عمي بن محمد الشوكاني، تحقيق: مزيان عموان، الرياض، ٕٓٗٔىـ/ٜٜٜٔم/ مكتبة الرشيد لمنشر والتوزيع.  لغة القرآن الكريم في جزء عمَّ: محمود أحمد نحمة، بيروت، ٕٓٗٔىـ/ٜٔٛٔم، دار النيضة العربية.  مشاىد القيامة في القرآن : سيد قطب، قم- ايران، (د.ت)، دار الكتاب الَسلَّمي.  المقطع الصوتي المديد المقفل بالصامت دراسة إحصائية صوتية في ال قرآن الكريم: د. عزّة عدنان أحمد عزّت، بحث مقبول لمنشر في مجمة آداب الفراىيدي كمية الَداب – جامعة تكريت، العدد ٚٙ بتاريخ ٙ/ٜ/ٕٔٔٓ.