إتحاف أهل الألباب بمعرفة التوحيد والعقيدة في سؤال وجواب ج1

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦١ ﻗﺎل ﺗﻌ ﺎﱃ ﺣﺎﻛﻴًﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ:              ]٤٢[. وﻋﺮف أﻳﻀًﺎ إﻧﻜﺎرﻩ ﻇﺎﻫﺮًا ﻋﻦ اﻟﺜﻨﻮﻳﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أن ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺧﺎﻟﻘﲔ اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ. وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨ ﻜﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻜﺎﺑﺮة وﻇﻠﻤًﺎ ﻇﺎﻫﺮًا )١(؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻘﺮر ﰲ اﻟﻔﻄﺮة ﻗﺎل ﷲ              ]٠٣[. وﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀًﺎ »ﺧﻠﻘﺖ ﻋﺒﺎدي ﺣﻨﻔﺎء ﻓﺠﺎءت اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻓﺎﺟﺘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ«)٢(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                                ]ﻋﺮاف ٢٧١[، وﷲ أﻋﻠﻢ س٨: ﻣﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ وأرﺳﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ؟ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ج٨: ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة، وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻄﻠﺐ، أي ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ وﻋﻨﺪأن أﺻﻞ دﻳﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺣﺪ وﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﺔ)٣(. )١» (اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﺑﺸﺮﺣﻬﺎ «ﻻﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ ص٩٧-٨٨(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٥٦٨٢(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٤٥٦(، وأﲪﺪ ) ٣٢٦٧١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٠٧٠٨(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٣٣٩٢(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٧٣٦٢(. )٣» (اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ«ص٨١٥.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧١ وﻧﻘﺼﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:             ]٦٣[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                  ]٥٢[ ، ﻓﻬﺬا ﻧﻮح - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻮﻣﻪ :          ]٩٥[، وﻫﺬا ﺻﺎﱀ- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم - ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻮﻣﻪ:          ]٣٧[، وﻫﺬا ﺷﻌﻴﺐ ﻳﻘﻮل ﻟﻘﻮﻣﻪ          ]٥٨[، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﳓﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﺧﻮة ﻟﻌﻼت دﻳﻨﻨﺎ واﺣﺪ وﺷﺮاﺋﻌﻨﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ«)١(، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ: »أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪوا أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪًا رﺳﻮل ﷲ «)٢( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ - رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -. ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ - ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ - ، وﻫﻮ اﻟﺬي وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ اﳋﺼﻮﻣﺔ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وأﳑﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﺴﺒﺐ رﻓﻀﻪ وﳏﺎرﺑﺔ أﻫﻠﻪ أﻫﻠﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻫﺬا وﺗﻨﺒﻪ ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻘﻮل: إن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ. وﻫﺬا ﳎﺎﻧﺐ ﻟﻠﺼﻮاب، ﺑﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﻠﻮب واﻟﺬي ﺑﻪ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻜﺘﺐ وأرﺳﻠﺖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ، ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ وإ )١(أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ʪ٥٦٣٢(، وأﲪﺪ )٩٥٢٩(. )٢( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨١ ﻣﺮاﺗﺒﻪ )١(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٩: ﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ وﻣﺎ أرﻛﺎ ج٩: أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻲ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ« وﻫﻲ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ وأﻣﺎ أرﻛﺎ »ﻻ إﻟﻪ « وﻫﺬا ﻧﻔﻲ ﳉﻨﺲ اﻵﳍﺔ، واﻹﺛﺒﺎت ﰲ ﻗﻮﻟﻚ: »إﻻ ﷲ« وﻫﻮ إﺛﺒﺎت اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ)٢(. وأﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻬﻮ: أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﲝﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد إﻻ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ)٣(. ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻓﺎﺣﻔﻈﻪ واﺷﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻳﻚ؛ ذﻟﻚ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺗﻘﻮل إن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ إﻻ ﷲ، أو ﻻ رازق إﻻ ﷲ أو ﻻ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻻﺧﱰاع إﻻ ﷲ، وﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻠﻪ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺑﻞ اﳌﻌﲎ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﳍﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮْﺗﻪ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﲝﻖ إﻻ ﷲ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:              ]٢٦[، ﻓﻼ ﺗﻐﱰ ﺑﻜﻼم أﻫﻞ اﻷﻫﻮاء، ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﱭ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢٍ وﻻ ﻫﺪى، ﺑﻞ ﻣﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻳﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ اﳌﻨﻘﻮل وﻣﺼﺎدﻣﺔ اﳌﻌﻘﻮل، ﻋﺎﻓﺎ وﷲ أﻋﻠﻢ. س٠١: ﳌﺎذا ﻗﻠﺖ: »ﲝﻖ«؟ أﻻ ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻘﻮل»ﻻ ﻣﻌﺒﻮد إﻻ )١( اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب: »ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ« ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ. و»ﺷﺮح اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ «ص٣٨. )٢( وﻣﻦ أراد اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ«ﻓﻠﲑاﺟﻊ»رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ «ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻛﺘﺎب »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ﺑﺸﺮوﺣﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ »اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺪﻳﺪ«ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺴﻌﺪي، و»ﻓﺘﺢ ا«ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ، و »اﻟﻘﻮل اﳌﻔﻴﺪ«ﻟﻠﻌﺜﻴﻤﲔ )٣( اﻧﻈﺮ: »اﻟﻌﻘﻴﺪة اﳊﻤﻮﻳﺔ واﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ «ﻟﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم، و »ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت «و»اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ«وراﺟﻊ اﺳﺘﺪراك اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ -رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ص٩٠١.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩١ ﷲ«؟ ج٠١: إن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﻣﻬﻢ ﺟﺪًا؛ ﻷن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء ﻋﺒﺪت ﻣﻊ ﷲ، ﻓﻌُﺒﺪت اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻋُﺒﺪ اﳉﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ وﻋُﺒﺪ اﻟﺸﺠﺮ واﳊﺠﺮ واﻟﻨﺠﻮم، ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎدات ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻬﺎ، وإﳕﺎ اﻟﻌﺒﺎدة اﳊﻖ ﻫﻲوﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ »ﲝﻖ« ﺣﱴ ﳜﺮج ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)١(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س١١: اذﻛﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؟ ج١١: اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻛﺜﲑة ﺟﺪًا، ﻟﻜﻦ أذﻛﺮ ﻟﻚ ﻃﺮﻓًﺎ ﻣﻨﻬﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:            ]٩١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                     ]٨١[. وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻣﻦ ﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻻ إﻟﻪإﻻ ﷲ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ«)٢( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻓﺈن ﷲ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ ﷲ«)٣(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪٍ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﰒ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ )١( اﻧﻈﺮ: »ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم «و»اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ «ص٩٧، و »اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺸﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ «ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ آل اﻟﺸﻴﺦ، )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٦٢(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ١٠٢(، وأﲪﺪ ) ٣٩٥٦١(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٤٥٧(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٣٥٩٠١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ) ٣٦٦١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٢٥٥٦(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٤٢٤(، وﻣﺴﻠﻢ )٣٣(، واﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ) ٣٥٦١(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٣٢٣(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٢ ذﻟﻚ إﻻ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ وإن زﱏ وإن ﺳﺮق - ﺛﻼ-«)١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »أﺳﻌـﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﱵ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ «)٢(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأﱐ رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﷲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻓﻴﺤﺠﺐ ﻋﻦ اﳉﻨﺔ«)٣( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻞ: ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ. ﻗﺎل ﻟﻮ أن اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﺎﻣﺮﻫﻦ ﻏﲑي واﻷرﺿﲔ اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻛﻔﺔ وﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﰲ ﻛﻔﺔ ﻣﺎﻟﺖ «)٤( رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪٍ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﰲ ﻗﻠﺒﻪ وزن ﺷﻌﲑة ﻣﻦ ﺧﲑ، وﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ ﷲ وﰲ ﻗﻠﺒﻪ وزن ﺑﺮة ﻣﻦ ﺧﲑ، وﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﰲ ﻗﻠﺒﻪ وزن ذرة ﻣﻦ ﺧﲑ«)٥( رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻣﻦ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ «)٦( ﺣﺪﻳﺚ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٨٨٣٢(، وﻣﺴﻠﻢ )٤٩(، وأﺑﻮ داود )٦٢٢٥(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٦٥٩٠١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٧٩(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٦٢(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٠٣٥٦(، وأﲪﺪ ) ٦٩٠١١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٧١٤٩(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )١٧٤١(. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٤٢٣٦(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ )١٤١١(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﱰﻏﻴﺐ واﻟﱰﻫﻴﺐ )٣٢٩(. )٥( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٤٤(، وﻣﺴﻠﻢ ) ٣٩١(، وأﲪﺪ ) ٧٧١٢١(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٢١٣٤(، واﻟﱰﻣﺬي )٣٩٥٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٣٤٢١١(. )٦( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ) ٦١١٣(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ) ١٢٢(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )١٧٤٦(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٢ ﺣﺴﻦ، وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﳌﺸﻬﻮر وﻓﻴﻪ: »ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ ﰲ ﻛﻔﺔ ﻓﻤﺎﻟﺖ«)١( وﻫﻲ ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻣﻦ ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأن ﳏﻤﺪًا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ، وأن ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، وﻛﻠﻤﺘﻪ أﻟﻘﺎﻫﺎ إﱃ ﻣﺮﱘ وروح ﻣﻨﻪ، واﳉﻨﺔ ﺣﻖ واﻟﻨﺎر ﺣﻖ، أدﺧﻠﻪ ﷲ اﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ«)٢( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ ورد ﰲ اﻷﺛﺮ أ)٣(. ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻓﻀﻠﻬﺎ، ﺑﻞ ورد أﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ: »أﻓﻀﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ «)٤(، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٢١: ﻣﺎ ﺷﺮوط ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ؟ ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ج٢١: ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ - رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻊ ﻗﻮﳍﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮوط: اﻷول: اﻟﻌﻠﻢ، وﺿﺪﻩ اﳉﻬﻞ، واﳌﻘﺼﻮد: اﻟﻌﻠﻢ ﲟﺪﻟﻮﳍﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﻹﳍﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وإﺛﺒﺎ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:         )١( أﺧﺮﺟﻪ أ ﲪﺪ )٤٩٩٦(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٠٠٣٤(، واﻟﱰﻣﺬي )٩٣٦٢(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٥٩٠٨(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٥٣٤٣(، وﻣﺴﻠﻢ )٨٢(، وأﲪﺪ )١٥٠٣٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٩٦٩٠١(. )٣( ﻗﻴﻞ ﻟﻮﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ: أﻟﻴﺲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﻔﺘﺎح اﳉﻨﺔ؟ ﻗﺎل: ﺑﻠﻰ، وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺘﺎح إﻻ ﻟﻪ أﺳﻨﺎن ﻓﺈن ﺟﺌﺖ ﻟﻪ أﺳﻨﺎن ﻓﺘﺢ ﻟﻚ، وإﻻ ﱂ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻚ. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٦٤٨(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٠٠٨٣(، واﻟﱰﻣﺬي )٣٨٣٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ )١٣٨(، وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ )٤٠١١(: ﺣﺴﻦ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٢٢ ]٩١[ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:         ]٦٨[. وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻣﻦ ﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ«، ﻓﺎﺷﱰط اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺜﺎﱐ: اﻹﺧﻼص، وﺿﺪﻩ اﻟﺸﺮك، وﻫﻮ أن ﻳﻘﻮﳍﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﳎﺘﻨﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻀ ﺎدﻫﺎ ﻣﻄﻠﻘًﺎ وﻫﻮ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ أو ﻣﺎ ﻳﻨﻘﺺ ﻛﻤﺎﳍﺎ اﻟﻮاﺟﺐ وﻫﻮ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:        ]٢[، وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﻮﳍﺎواﻟﻌﻤﻞ ﲟﺪﻟﻮﳍﺎ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:            ]٥[وﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻫﻮ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻬﺎدة ﲟﻘﺘﻀﻴﺎ وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻓﺈن ﷲ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ ﷲ«)١(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﱵ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻪ ﷲ«)٢( وﻛﻼﳘﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﻴﻘﲔ، وﺿﺪﻩ اﻟﺮﻳﺐ، وﻣﻌﻨﺎﻩ: أن ﻳﻘﻮﳍﺎ وﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﳌﺪﻟﻮﳍﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم ﺑﻴﻘﲔ راﺳﺦ ﻛﺮﺳﻮخ اﳉﺒﺎل ﺑﻼ ﺷﻚ أو رﻳﺐ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :           ، وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »أﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأﺷﻬﺪ أﱐ رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﻳﻠﻘﻰ ﷲ«)٣(، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ )١( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )٢( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ. )٣( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٣٢ اﻵﺧﺮ: »ﻓﻴﺪﺧﻞ اﻟﻨﺎر أو ﺗﻄﻌﻤﻪ «)١(، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﻷﰊ ﻫﺮﻳﺮة وأﻋﻄﺎﻩ ﻧﻌﻠﻴﻪ: »اذﻫﺐ ﺑﻨﻌﻠﻲ ﻫ ﺎﺗﲔ ﻓﻤﻦ ﻟﻘﻴﺖ وراء ﻫﺬا اﳊﺎﺋﻂ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨًﺎ«)٢( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. اﻟﺮاﺑﻊ: اﻟﺼﺪق، وﺿﺪﻩ اﻟﻜﺬب، أي ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻗﻮل اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ، ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﲟﺪﻟﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻻ ﻛﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا:                 ]٢[، ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ       ]٣٣[ أي ﺟﺎء ﺑﻼ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺼﺪﻗًﺎ- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺻﺪﻗًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺮﻣﻪ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر «)٣(. اﳋﺎﻣﺲ: اﶈﺒﺔ، وﺿﺪﻫﺎ اﻟﻜﺮﻩ واﻟﺒﻐﺾ، وﻣﻌﻨﺎﻩ: أن ﻳﻘﻮﳍﺎ ﳏﺒًﺎ ﳍﺎ وﳌﺪﻟﻮﳍﺎ وﳏﺒًﺎ  وﳏﺒًﺎ ﳌﺎ ﳛﺒـﻪ ﷲ ورﺳﻮﻟـﻪ، ﻗـﺎل ﺗﻌﺎﱃ       ]٥٦١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ          ]٩[. وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - : »ﺛﻼث ﻣﻦ ﻛﻦ ﻓﻴﻪ وﺟﺪ ﺣﻼوة اﻹﳝﺎن: أن ﻳﻜﻮن ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﳑﺎ ﺳﻮاﳘﺎ وأن ﳛﺐ اﳌﺮء ﻻ ﳛﺒﻪ إﻻ )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٣٣(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٥٤٩٠١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ١٣(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٣٤٥٤(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٥٢١(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٤٢ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﻘﺬف ﰲ اﻟﻨﺎر«)١( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ أﻛﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ وواﻟﺪﻩ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ«)٢( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻗﺾ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻐﺾ ﺷﻲء ﳑﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ . اﻟﺴﺎدس: اﻟﻘﺒﻮل، وﺿﺪﻩ اﻟﺮد، وﻣﻌﻨﺎﻩ: أن ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت وﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ  ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                      ]٥٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :            ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ       ]اﻟﺼﺎﻓﺎت:٦٣[. اﻟﺴﺎﺑﻊ: اﻻﻧﻘﻴﺎد، وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :                   ]٢٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                   ]٢١١[. وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻫﻮاﻩ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٦١(، وﻣﺴﻠﻢ )٣٤(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٨٣٢(، وأﲪﺪ )٥٢٠٢١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٩٤٨٨(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٩١٠٨(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٥١(، وﻣﺴﻠﻢ )٤٤(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٩٧١(، وأﲪﺪ )٥٤٨٢١(، واﻟﺪارﻣﻲ )١٤٧٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ )٧٦(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )٣١٠٥(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٥٢ ﺗﺒﻌًﺎ ﳌﺎ ﺟﺌﺖ ﺑـﻪ «)١(، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮٍ  :»وﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﱐ ﻋﻘﺎﻻً- وﰲ رواﻳﺔ: ﻋﻨﺎﻗً ﺎ - ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدو ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ«)٢( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ. اﻟﺜﺎﻣﻦ: اﻟﻜﻔﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:            ]٠٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                  ]٦٥٢[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                                   ]١٥[. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ) ٥١(، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﻄﺌﻪ، وﻗﺪ ا أي ﺿﻌﻴﻒ، وﻗﺪ ﻛﺸﻔﻨﺎ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﺘﻪ. ﻗﺎل اﺑﻦ رﺟﺐ ﰲ ﺟﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ ) ١٤(: ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ روﻳﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳌﺮوزي، وﻧﻌﻴﻢ ﻫﺬا، وإن ﻛﺎن وﺛﻘﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ وﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺈن أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺴﻨﻮن ﺑﻪ اﻟﻈ ﻦ ﻟﺼﻼﺑﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ وﺗﺸﺪدﻩ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺮد ﰲ اﻷﻫﻮاء وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إﱃ أﻧﻪ ﻳﻬﻢ وﻳﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﻋﺜﻮرﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻛﺮﻩ ﺣﻜﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ، ﻗﺎل ﺻﺎﱀ: وﻛﺎن ﳛﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ وﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻛﺜﲑة ﻻ ﻳﺘﺎ ﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ....، وﻣﻨﻬﺎ - أي وﻣﻦ ﻋﻠﻠﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ - اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻪ، ورواﻩ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﳎﻬﻮل وﺷﻴﺨﻪ رواﻩ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﲔ ﻓﺘﺰداد اﳉﻬﺎﻟﺔ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أوس اﻟﺴﺪوﺳﻲ اﻟﺒﺼﺮي، وﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ أوس... وﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﻇﻼل اﳉﻨﺔ )٧٦١(: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻏﲑ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻜﺜﺮة ﺧﻄﺌﻪ. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٩٩٣١، ٠٠٤١، ٦٥٤١، ٧٥٤١(، وﻣﺴﻠﻢ )٠٢(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٦٢ وﻗﺎل - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم -: »ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻛﻔﺮ ﲟﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ ﺣﺮم ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ وﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﷲ«)١( رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ. وﳚﻤﻌﻬﺎ ﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﻨﺎﻇﻢ: اﻟﻌﻠﻢ واﻹﺧﻼص ﻟﻠﺮﲪﻦ وﺷـــــــــﺮوﻃﻬﺎ ﺳـــــــــﺒﻊ إﻟﻴـــــــــﻚ ﺑﻴـﺎ واﻟﺼـــــــﺪق واﻟﺘﺴﻠﻴــــــــﻢ وﻛــــــــــــــــــــــــــــــﺬا اﶈﺒــــــــــــــــــــــــــــــﺔ واﻟﻴﻘــــــــــــــــــــــــــــــﲔ ﻋﻤــــــﺖ وﻳـــــــــــﺰاد ﻛﻔـــــــــــﺮك س٣١: ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺒﻮل واﻻﻧﻘﻴﺎد؟ ج٣١: اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أن اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻬﻮ واﺟﺐ اﻟﺒﺎﻃﻦ، وأﻣﺎ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ اﳉﻮارح، أي ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ، واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﺒﻮل وﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻘﺒﻮل ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﲢﻘﻖ ﻛﻤﺎل اﻻﻧﻘﻴﺎد ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٤١: ﻋﺮف اﻟﻄﺎﻏﻮت، ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ج٤١: اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﲡﺎوز ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺒﻮدٍ أو ﻣﺘﺒﻮعٍ أو ﻣﻄﺎع، ﻫﻜﺬا ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ - رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -، ﻓﻤﺜﺎل اﳌﻌﺒﻮد: ﻗﻮﻟﻪ  :»ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﱴ ﺗﻀﻄﺮب أﻟﻴﺎت ﻧﺴﺎء دوس ﻋﻠﻰ ذي اﳋﻠﺼﺔ«)٢( وﻫﻮ ﻃﺎﻏﻴﺔ دوس اﻟﱵ ﺗﻌﻈﻤﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﻛﺎﻟﺸﻴﺎﻃﲔ اﻟﱵ وﻏﲑﻫﻢ ﺑﻌﺒﺎد       )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ) ٣٢(، وأﲪﺪ )٠٧٩٥١(، واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ )٠٩١٨(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٣٨٥٦(، وﻣﺴﻠﻢ )٦٠٩٢(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )١٥٧٦(، وأﲪﺪ )٣٦٦٧(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٧٢                      ]١٤[. وﻣﺜﺎل اﳌﺘﺒﻮع ﻛﺎﳌﻠﻮك اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮة اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺘﺤﺎﻛﻢ إﱃ اﻷﻋﺮاف وﻋﺎدات اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ، واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ، وﳛﺎرﺑﻮن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻄ ﺒﻴﻘﻬﺎ. وأﻣﺎ اﳌﻄﺎع )١(: ﻓﻜﺎﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮﻫﺒﺎن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻠﻮن ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﳛﺮﻣﻮن ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻓﻴﻄﺎﻋﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪي ﻣﺮﻓﻮﻋًﺎ: »أﻟﻴﺲ ﳛﻠﻮن ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲﻓﺘﺤﻠﻮﻧﻪ وﳛﺮﻣﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ﻓﺘﺤﺮﻣﻮﻧﻪ«؟ ﻗﺎل: ﻧﻌﻢ. ﻗﺎل»ﻓﺘﻠﻚ ﻋﺒﺎد«)٢( وﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ. ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮٍ وﻫﻮ أن ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ وﻫﻮ ﻏﲑ راضٍ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻃﺎﻏﻮ - إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - . س٥١: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ وﻣﺎ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﺣﻘﻘﻪ؟ ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ج٥١: ﻳﻜﻮن ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ﺑﺘﺼﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺸﺮك ﻛﻠﻪ أﻛﱪﻩ وأﺻﻐﺮﻩ، وﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، وﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﳌﻌﺼﻴﺔ، أي أن ﻳﻜﻮن ﳎﺎﻧﺒًﺎ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﻮر ا اﳋﻠﻞ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﺒﺎدر اﳌﺴﺘﺠﻤﻌﺔ ﻟﺸﺮوﻃﻬﺎ. وﺛﻮاﺑﻪ إذا ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ: دﺧﻮل اﳉﻨﺔ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮ ن ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﲔ )١( اﻧﻈﺮ: رﺳﺎﻟﺔ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﻄﺎﻏﻮت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ « )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ) ٨١٢(، واﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )٣٩٢٣(.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٨٢ أﻟﻔًﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎب وﻻ ﻋﺬابٍ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                           ]٠٦[. وﻗﺎل- ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم - ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺒﻌﲔ أﻟﻔًﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺴﺎبٍ وﻻ ﻋﺬاب: »ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﱰﻗﻮن وﻻ ﻳﻜﺘﻮون وﻻ ﻳﺘﻄﲑون وﻋﻠﻰ ر«)١( واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، وﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﲢﻘﻴﻘﻪ - أي اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ - ﻳﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻷﻓﺮاد ﺑﺘﻔﺎوت ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﻴﺒﻪ – اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ - اﻟﺸﺮك واﻟﺒﺪع واﳌﻌﺎﺻﻲ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٦١: ﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ أم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺧﺘﻼف؟ ج٦١: ﻗﺴﱠﻢ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ )٢( - رﲪﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - اﻟﺸﺮك إﱃ ﻗﺴﻤﲔ: اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ، واﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ، وﻓﺮﻗﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪة أﻣﻮر: اﻷول: أن اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﳐﺮج ﻣﻦ اﳌﻠﺔ، وأﻣﺎ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ، وﲟﻌﲎ آﺧﺮ ﻧﻘﻮل: اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻄﻠﻖ اﻹﺳﻼم، وأﻣﺎ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﻮاﺟﺐ. اﻟﺜﺎﱐ: أن اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﳏﺒﻂ ﳉﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل إذا ﻣﺎت ﺻﺎﺣ ﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، وأﻣﺎ اﻟﺸﺮك اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺒﻂ إﻻ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺧﺎﻟﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ - إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ -. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ) ٠٧٢٥(، وﻣﺴﻠﻢ ) ٨١٢(، واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ٤٨٠٦(، وأﲪﺪ ) ٩٥٦٢٢(، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ) ٦٨٢٤(، واﻟﱰﻣﺬي ) ٦٤٤٢(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ٧٣٠٦(، واﻟﻄﱪ اﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ )٧٦٥(. )٢» (ﻓﺘﺎوى ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم«و»اﳌﻜﻔﺮات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﰲ اﳌﻜﻔﺮات اﻟﻮاﻗﻌﺔ«ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲاﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب.

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٩٢ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أن اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﺪاوة اﳌﻄﻠﻘﺔ واﻟﺒﻐﻀﺎء اﳌﻄﻠﻘﺔ، وأﻣﺎ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺾ واﻟﻌﺪاوة ﲟﻘﺪارﻩ ﻓﻘﻂ، أي أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺪاوة ﻻ اﻟﻌﺪاو ة اﳌﻄﻠﻘﺔ. اﻟﺮاﺑﻊ: أن اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﳌﻐﻔﺮة إذا ﻣﺎت ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                ]٨٤-اﻟﻨﺴﺎء٦١١[، وأﻣﺎ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﻔﻴﻪ ﺧﻼف واﻷﻗﺮب أﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ اﳌﻐﻔﺮة إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ . اﳋﺎﻣﺲ: أن اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ اﳋﻠﻮد اﻷﺑﺪي اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ - واﻟﻌﻴﺎذ- ، وأﻣﺎ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻋُ ﺬب ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﻟﻪ اﳋﻠﻮد، ﺑﻞ ﻳﻌﺬب ﺑﻘﺪرﻩ أو إﱃ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﳜﺮج إﱃ اﳉﻨﺔ. اﻟﺴﺎدس: أن ﲢﺮﱘ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﲢﺮﱘ ﻣﻘﺎﺻﺪ، وأﻣﺎ اﻷﺻﻐﺮ ﻓﺈن ﲢﺮﳝﻪ ﲢﺮﱘ وﺳﺎﺋﻞ، وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻨﺪ وأﻣﺎ آﺧﺮ اﻟﺴﺆال ﻓﺠﻮاﺑﻪ أن ﻳﻘﺎل: إن اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺸﺮك ﻛﺎﻹﺳﻼم واﻹﳝﺎن إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ اﻓﱰﻗﺎ وإذا اﻓﱰﻗﺎ اﺟﺘﻤﻌﺎ، أي إذا ذﻛﺮ اﻟﻜﻔﺮ وﺣﺪﻩ دﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﺸﺮك ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:                    ] ﻋﻤﺮان ٠١[ أي واﻟﺬﻳﻦ أﺷﺮﻛﻮا ﻛﺬﻟﻚ، وإذا ذﻛﺮ اﻟﺸﺮك وﺣﺪﻩ دﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻔﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:          أي وﻻ ﻳﻐﻔﺮ أﻳﻀًﺎ أي ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ، وأﻣﺎ إذا اﺟﺘﻤﻌﺎ ﰲ ﻧﺺٍ واﺣﺪ ﻓﺈن اﻟﺸﺮك ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺻﺮف ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻜﻔﺮ ﺟﺤﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ ورد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﺘﻜﻔﲑ و

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ٠٣ ﻓﻴﻘﺎل: ﻛﻞ ﺷﺮك ﻓﻬﻮ ﻛﻔﺮ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻛﻔﺮٍ ﺷﺮﻛًﺎ، وﷲ أﻋﻠﻢ. س٧١: ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻧﻮاﻗﺾ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻊ ﺑﻴﺎ - ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻻﺧﺘﺼﺎر -. ج٧١: ﻧﻌﻢ ﳍﺎ ﻧﻮاﻗﺾ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة وﳚﻤﻌﻬﺎ ﻋﺸﺮة ﻧﻮاﻗﺾ: اﻷول: اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                 ]٥٦[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :               ]٨٤[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :             ]٨٨[. اﻟﺜﺎﱐ: اﲣﺎذ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﰲ ﻛﺸﻒ اﳌﻠﻤﺎت وﺗﻔﺮﻳﺞ اﻟﻜﺮ              ]٣[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                ]٨١[. اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺴﺤﺮ وﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻣﻨﻪ اﻟﺼﺮف واﻟﻌﻄﻒ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:              ]٢٠١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ            ]٤٠١[، وﺛﺒﺖ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ - إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ - . اﻟﺮاﺑﻊ: اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺸﻲء ﳑﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:            

إﲢﺎف أﻫﻞ اﻷﻟﺒﺎب ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻌﻘﻴﺪة ﰲ ﺳﺆال وﺟﻮاب ١٣           ]٥٦[ اﳋﺎﻣﺲ: اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﻋﺮاض اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:        ، ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:                 ]٢٢[. اﻟﺴﺎدس: ﺑﻐﺾ ﺷﻲء ﳑﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱯ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:           ]٩[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ             ]٨٢[. اﻟﺴﺎﺑﻊ: ﻣﻦ ﱂ ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺸﺮﻛﲔ أو ﺷﻚ ﰲ ﻛﻔﺮﻫﻢ أو ﺻﺤﺢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ودﻟﻴﻠﻪ اﻹﲨﺎع. اﻟﺜﺎﻣﻦ: إﻋﺎﻧﺔ اﳌﺸﺮﻛﲔ وﻣﻮاﻻ اﳌﺴﻠﻤﲔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:              ... ]٢٢[اﻵﻳﺔ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ                     ]٤١[، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:       ... ]١٥[اﻵﻳﺔ اﻟﺘﺎﺳﻊ: ﻣـﻦ اﻋﺘﻘﺪ أن ﻫـﺪي ﻏﲑ اﻟﻨﱯ  أﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ إﲨﺎﻋًﺎ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ:                