شبهات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة

شــبـهـــات وردود أحاديث يحتج بها الشيعة  الحـكـم على أسـانيـدهـا  بـيـان فقـه ما صـح منها  إبطـال اسـتدلالاتهـم بهـا  تصحيـح سـوء فهـمهـها تأليف عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية نشر موقع الفرقان www.frqan.com http://www.saaid.net/

3 أحاديثتج هاا لشيعة المقدمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أهل بيته – أزواجه وذريته. أما بعد: فهذا الكتاب حصيلة لسنوات من الحوارات والمناظرات على الانترنت جرت بالصوت والكتابة دأب الشيعة على إثارة الشبهات حول السنة النبوية في منتدياتهم، وكنت أتتبع كل شبهاتهم وأرتبها أبجديا حتى بدا لي أن أجعله متمضمنا لكثير مـن شبهاتهم. فصار على النحو الذي تراه في هذا الكتاب. وكانت شبهاتهم واحتجاجاتهم على النحو التالي: 1 - أحاديث صحيحة السند ولكنهم يأتون فيها بفهم خاص بهم. مثـال ذلـ حديث (إني تار فيكم الثقلين.. فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قـال : وأهـل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي). فيزعمون أن الرسول أمر في هذا الحديث بالتمس بأهل البيت. بينما السياق يفرق بين التمس بالثقل الأول وهو القرآن وبين اتقاء الله في أهل البيت وعدم اتخاذهم غرضا. وقد اتخذهم الشيعة وسيلة لأكل أموال الناس بالباطل فأمرون العوام بأداء خمس أموالهم باسم أهل البيت. وهددوهم وتوعـدوهم بعدم قبول أعمالهم إن لم يؤدوا لهم الخمس. ولضمان استدامة ضخ هذا المصـدر ولئلا تكون اجتماعاتهم علمية قد يواجهون فيها أسئلة المتسائلين جعلـوا مواضـيع مجالسهم تارة في البكاء على الظلم الذي تعرض له أهل البيـت بـزعمهم وتـارة بإطرائهم والغلو فيهم حتى التأليه والتقديس. والتزموا استعداء أصحاب النبي  وأزواجه: عائشة وحفصـة رضـي الله عنهما. وبهذا لا يعود لهم أي مستمس في الحديث لأن الحديث يفيد التحذير مـن

4 أحاديث يحتج هاا لشيعة اتخاذ أهل البيت غرضا لتحقيق المكاسب والمآرب الدنيوية. وأمـا الطعـن فـي البعض الآخر من أهل البيت فالمراد منه إثارة العامة وتثبيت الحقـد عنـدهم بمـا يحقق تعصبهم للباطل ورد الحق. 2 – أحاديث ضعيفة يوهمون الناس أنها حجة علينا وهي ليست كذل حتـى تكون على شرطنا. وإن صحة سند الحديث هو شرطنا لقبوله ولا نكتفي في قبولـه بمجرد كونه في كتب الحديث، اللهم إلا البخاري ومسلم اللذين أجمعت الأمة علـى تلقيهما بالقبول والتسليم. وأكثر رواة هذه الأحاديث من الشيعة والرافضة، يكـذب طائفة من الرافضة أحاديث ثم يأتي آخرون يحتج على وجودها عندنا وفي كتبنـا . وقد تكون في كتب نقد الرواة أوردها النقاد كالذهبي وغيره ليجعلوها نموذجا على أكاذيب الرواة الكذابين، فيحتج بها الشيعة المعاصرون علينـا وكأننـا قـد سـلمنا بصحتها. وتمادوا في ذل حتى صاروا يأتون بالروايات من كتب الشعراء والمفكـرين المعاصرين كمحمود عباس العقاد وأحمد شوقي ولم يكتفوا فقط بالرواية من كتـب التاريخ . وإننا نعلن أن كل حديث يأتوننا به ليحتجوا به علينا مما ليس على شرطنا في الصحة هذا فلا تقوم لهم به حجة علينا. 3 – أحاديث يوهمون صحتها. مثل حديث «من أحب هـذين– أي الحسـن والحسين - وأباهما كان معي في درجتي في الجنة»رواه الترمذي وقال«حـديث حسن غريب لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجـه . فـي حـين يكتفون بنقل كلمة واحدة من هذه العبارة (حديث حسن). ويقطعـون بقيـة كلامـه (غريب) بما يدل على الطعن في السند. وقد أكد الحافظ أن الترمذي «إذا وصف حديثا بالحسن فلا يلـزم عنـده أن يحتج له، ودليل ذل أنه أخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عـن

5 أحاديثتج هاا لشيعة عمران بن الحصين ثم قال بعده «هذا حديث حسن وليس إسناده بـذا»(سـنن الترمذي2/121 وانظر النكت على ابن الصلاح1/202 توضيح الأفكـار1/171 .) أضف إلى ذل أنه قد يحسّن لبعض المعروفين بضعفهم مثل عطية العوفي. وقـد يتساهل في التحسين. ولهذا صرح جمع من أهل العلم بأنه لا يعتمد على تصحيحه كما صرح به الذهبي. ونبه عليه المنذري في الترغيب. 2 – أحاديث صحيحة ولكنها شاذة مخالفة لأحاديث أوثق منها سندا. 5 – أحاديث ينكرونها علينا وعندهم مثلها تماما. كما في حديث طواف النبي على أهله في ليلة واحدة بغسل واحد. وكما سوف ترى في أحاديث الصفات، فإنهم ينكرون علينا من الروايات ما قد امتلأت به كتبهم بل وصححها علماؤهم. كما في الحديث (وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم). فإن الشـيعة ينقمون على أبي بكر احتجاجه بهذا الحديث الذي بسببه لم يعط فاطمة أرض فد . ومع ذل فقد صححو إسناده كما فعل المجلسي والنراقي والخميني وغيرهم. كذل حديث التبول واقفا فقد شنعوا فيه علينا الشناعات العظيمة ومـع ذلـ فالحـديث مروي عندهم في كتاب الكافي. 6 – أحاديث مشتهرة ومتعددة الطرق لكنها لم تثبت كحديث (أنا مدينة العلـم وعلي بابها) ومنها ما صححه علماؤنا بتعدد طرقه وشواهده كحديث (مـن كنـت مولاه فهذا علي هو مولاه) وهو صحيح ولكن يخرجه الشيعة عن سياقه المتعلـق ببغض بعض الناس لعلي فنبه النبي  على محبته وموالاتـه مـوالاة الاسـلام. والشيعة يحتجون بالحديث على أسبقية إمامته. وللحديث تفصيل يمكن الرجوع إليه. 7 – أحاديث يحرفونها لفظا مثل(تركت فيكم ما إن تمسكتم [به] لن تضـلوا كتاب الله وعترتي). وجعلها الرافضة بالمثنى (بهما) وهنا فرق بين قوله (بهمـا ) وقوله (به). فإن التمس ورد مفردا ويعود على القرآن فقط. ومثل (من مات ولـم

6 أحاديث يحتج هاا لشيعة يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية). وليس الحديث بهذا اللفظ. وإنما هكذا (مـن خلع يدا من طاعة). 1- كتب في التشيع والرفض ألفها أناس من الرافضة كانوا يتخفون بالانتماء إلى مذاهب سنية فصارت كتبهم مصدر الاحتجاج علينا من الروافض المعاصرين. ومن هؤلاء الكنجي الشافعي (زعموا) والقندوزي الحنفي (زعموا). وابن الصـبا المالكي (زعموا). وابن أبي الحديد. وقد قمت بتتبع تراجمهم وسيرهم بدقـة بمـا يفضح هذه اللعبة التي دأبوا عليها في أكثر كتبهم. لقد تبين لي من خلال هذه الحوارات مع الشيعة صحة طريق أهل السنة فـي نظام الجرح والتعديل عندهم. وكانت لي تأملات في الإعجاز الإلهي فـي السـنة النبوية وكيف أن الله صان هذا المصدر الثاني من مصادر الإسلام من العبث فيـه فقيد له علماء جهابذة كرسول لها حياتهم واكتشفوا بهـا كثيـرا مـن المتشـيعين والمغرضين. لقد دس الرافضة كثيرا من أباطيلهم وأكاذيبهم ثم أخذوا يحتجون بها علينا مع أن آفات هذه الروايات هم من الرافضة. فرجعناهم إلى مذهبهم مثلما قال القائل ((( منكم وإليكم))). هذا وقد الرافضة عجزوا طيلة ثلاث سنوات عـن أن يثبتـوا حـديثا واحـد صحيحا إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وبينما يدعي القوم أنهم لا يقبلون بروايات الآحاد لأن الحجة في العقائد تقـوم بالمتواتر. فإن تراهم يغصون بالمكذوب والموضوع من الروايات ويصححونه إذ كان متوافقا مع المذهب بل ويدعون اتفاق الأمة على صحته زورا. وربما ضعفوه إذا كان مخالفا لمذهبهم .

7 أحاديثتج هاا لشيعة تنبيه أخير: لن تكون هذه النسخة باقية على ما هي عليه الآن، بل سوف أقوم بإجراء تعديل عليها بشكل سنوي وأضيف إليها كثيرا من الشبهات التـي يثيرهـا أعداء السنة، فإن الكتاب يتعرض لتطوير وإدخال للمعلومات بشكل دائم. ولهذا فإنني أتوجه إلى كل من طالب علم أن يتعاون معي في إسداء النصـح إلي أثناء اطلاعه على الكتاب ولو كان منتميا إلى مذهب الشيعة. ومن وجد فيه أي خطأ في كتابي هذا فليبادر إلى إرسال الملاحظات على هذا العنوان: dimashqiah@hotmail.com هذا وأسأل الله العلي القدير أن يتقبل مني هذا العمل وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم. إنه سميع عليم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وكتبه عبد الرحمن بن محمد سعيد دمشقية 22 – شعبان– 1222 هـ

8 أحاديث يحتج هاا لشيعة الأئمة من بعدي إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن زيد عن المجالد عـن الشـعبي عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال لـه رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله  كم تمل هذه الأمة من خليفـة فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبل ثم قـال نعـم ولقد سألنا رسول الله  فقال إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل»(مسند أحمد رقم3711.) ضعيف لضعف مجالد وهو ابن سعيد الهمداني. قال الحـافظ فـي التقريـب «ضعيف»(6271.) قال الهيثمي«وثقه النسائي وضعفه الجمهور وبقية رجالـه ثقـات»(مجمـع الزوائد5/110.) إبحث عن دينك حتى يقال مجنون إفتراه التيجاني زورا وعزاه إلى البخاري! وهذا محض افتراء. ولا يوجد هذا الحديث بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث. والصحيح هذا اللفظ هكذا «أكثروا ذكر الله حتى يقولـوا مجنـون» .ولـيس (إبحث) وليس (دين ) كما ادعى من زعم أنه اهتدى وإنما هو من الذين اتَّخَـذووا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ  (الأعراف:30.) والحديثحتى بهذا اللفظ (أكثروا...) ضعيف منكر: أخرجه أحمـد (3/61 ) ورواه الحاكم (1/211 )وقال: صحيح الاسناد. وليس كذل . فإنه من رواية دراج أبي السمح. ودراج ضعفه الأكثرون، وروايته عن أبي الهيثم خصوصا عدها أحمد وأبو داود منكرة، وذكره ابن عدي (الكامل في الضـعفاء 3/115 والـذهبي فـي

9 أحاديثتج هاا لشيعة الميزان2/25 )واعتبروهمن مناكير أبي السمح. قال شـيخنا الألبـاني «منكـر» (سلسلة الأحاديث الضعيفة517.) وقد افتضح أمر التيجاني وتبين أنه دمية ومطية تكتب الكتب باسمه، عـرف هذا كل من شاهد مناظرات قناة المستقلة، ولما قيل له: ألا تعرف ما فـي كتبـ قال: لا أعرف، أنتم تعرفون. فقيل له: أتكتب أم يُ كتب ل إبني هذا إمام ابن إمام «ابني هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قـائمهم ...» وفـي رواية « الائمة اثنا عشر تاسعهم ال …». فيه انقطاع عند الشيعة بين ابان بن تغلب وسليم بن قيس. هذا حديث لا أصل له عندنا ولا وجود له في شيء من كتب الحديث المعتمدة. قال ابن تيمية «هذاكذب على الشيعة فإن هذا لا ينقله إلا طائفة من طوائف الشيعة وسائر طوائف الشيعة تكذب هذا، والزيدية بأسرها تكذب هذا وهـم أعقـل الشيعة وأعلمهم وخيارهم والإسماعيلية كلهم يكذبون بهذا وسائر فرق الشيعة تكذب بهذا إلا الاثنى عشرية وهم فرقة من نحو سبعين فرقة من طوائف الشيعة»(منهاج السنة1/227.) أبو بكر وعمر خير أهل السماوات والأرض موضوع: رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء (2/110 )ومن طريقه ابن عساكر (22/115 )وابن الجـوزي فـي العلـل المتناهيـة(1/113 رقـم331 ) والخطيب في تاريخه(5/253 )بأتم منه، وفيه جبرون بن واقد: متهم منكر، وحكم ابن عدي على الحديث أنه منكر، وأقره ابن عساكر وابن الجوزي، وحكم الـذهبي على حديثه بالوضع وقال في الميزان بأنه موضوع، وأقره الحافظ ابن حجر فـي اللسان على ذل . وله طريق آخر عند الديلمي في مسند الفردوس بسند مظلم مـن

01 أحاديث يحتج هاا لشيعة طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة من طريق يحيى بـن السـري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة. وحكم عليه الألباني بالوضع (سلسلة الضـعيفة 2/227- 221 رقم1722.) الشبهة: قد يورد الرافضة هذا الحديث وأشباهَهُ للطعـن فـي أهـل السـنة، ويقولون لهم: أنتم ترموننا بالغلو في عليٍّ وآل البيت، بينما تفضلون أنتم أبا بكـر وعمر على جميع الخلق، بما فيهم الأنبياء والمرسلين! ولكن هذا لم يثبت عندنا، وإنما نلتزم بما ثبت سنده فيهما وأنهما أفضل هـذه الأمة بعد نبيها، كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتواتر عن علـي رضي الله عنه، وعن غيره من أهل البيت: حدثنا عبد الله حدثني أبو بحر عبد الواحد البصري ثنا أبو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير قال علي رضي الله عنه لما فر من أهل البصرة إن خير هذه الأمة بعد نبيها  أبو بكر وبعد أبي بكر عمر وأحدثنا أحداثا يصنع الله فيها مـا شاء»(حديث صحيح خالد وهو ابن عبد الله الواسطي سماعه مـن عطـاء بعـد الاختلاط، لكن تابع عطاءً حصينُ بنُ عبد الرحمن وهو ثقة- أنظر تخريج المحقق للرواية في مسـند أحمـد 2/225و227 حـديث رقـم122 و126 وانظـر133 إلى137.) أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة الشبهة: كيف يكونا من كهول أهل الجنة وأهل الجنة يكونون شبابا قال ابن الأثير «الكَهْل من الرِجال مَن زاد على ثلاثين سنة إلـى الأربعـي ن وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. وقيل أراد بالكَهل هاهنا الحليمَ العاقِـلَ . وفيه أنّ رجلا سألَه الِجهاد معه فقال هَلْ في أهْلِ مِن كاهِل يُروى بكسـر الهـاء على أنه اسم وبِفَتْحِها على أنه فَعْل بِوَزن ضارِبٍ وضارَبَ وهما من الكوهولـة أي هل فيهم مَن أسَ نَّ وصار كَهْلا كذا قال أبو عُبيد وردّه عليه أبو سعيد الضَّرير وقال

00 أحاديثتج هاا لشيعة قد يَخْلوف الرجلَ في أهله كَهْلٌ وغيرُ كَهل في المُلِمَّـات وسَـنَدُهم فـي المُهِمَّـات ويقولون مُضَرُ كاهِل العرب وتميم كاهِل مُضَر وهو مأخوذ من كاهِل البَعير وهـو مُقَدَّم ظَهْره وهو الذي يك ون عليه المَحْمِلُ وإنما أراد بقوله هل في أهْلِ مَن تَعْتمِـد عليه في القِيام بأمْرِ مَن تَخْلوف من صِغارِ وَلَدِ لئلاّ يَضِيعوا ألاَ ترَاه قال له ما هُم إلاّ أُصَيْبِيَةٌ صِغار فأجابه وقال ففِيهم فجاهِدْ وأنكَر أبو سـعيد الكاهِـل وزَعـم أن العرب تقول للذي يَ خْلوف الرجلَ في أهله ومالِه كاهِنٌ بالنون وقد كهَنَه يكْهُنوه كوهُونا فإمَّا أن تكون اللام مُبْدَلة من النون أو أخْطَأ السامعُ فظَنَّ أنه باللام وفي كتابه إلـى اليمن في أوقات الصلاة والعِشاء إذا غاب الشَّفَقو إلى أن تَذْهب كَواهِـلُ الليـل أي أوائِلوه إلى أوْ ساطه تشبيها لِلَّيل بالإبِل السائرة التي تتقدّم أعْناقوها وهَوادِيها ويَتْبَعُهـا أعجازُها وتَوالِيها والكَواهِل جَمْع كاهِل وهو مُقَدّم أعْلى الظَّهْر ومنه حديث عائشة وقَرّرَ الرُّؤوسَ على كَواهِلها أي أثْبَتَها في أماكِنها كأنها كانت مُشْفِيةً على الـذَّ هاب والهَلا »(النهاية ص111 والفائق3/211 لسان العرب11/601 غريب الحديث لابن قتيبة1/322.) وقال المناوي في فيض القدير«المراد بالكهل هنا الحلـيم الـرئيس العاقـل المعتمد عليه يقال فلان كهل بني فلان وكاهلهم أي عمدتهم في المهمات وسـيدهم في الملمات على أن ما صار إليه أولئ من أن الكهل من ناهز متفق عليـه ففـي النهاية الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى خمسـين وفي الصحاح من جاوز الثلاثين وخطه الشيب»(فيض القدير1/11.) ومن غرائب الشيعة التي لا تنتهي أنهم وضعوا حديثا فـي فضـل الحسـن والحسين وأنهما سيدا كهول أهل الجنة! وذل في النسخة الموضوعة التي ألصقوها بعلي بن موسى الرضا (ذخائر ذوي العقبى ص32). فأما الحديث الصحيح فردوه، لأنه في أبي بكر وعمر! وأما الموضـوع فـلا تجد لهم كلاما عليه، لأنه في الحسن والحسين!

01 أحاديث يحتج هاا لشيعة أبو بكر وعمر مني منزلة هرون من موسى قلت: هذا حديث باطل. ولو كنا نتعصب للشيخين لقلنا بصحة الروايـة . وقـد طعن فيه ابن الجوزي كما في (العلل المتناهية1/111) و(ميزان الاعتدال5/273) والحافظ ابن حجر. أترقدون في المسجد.. يحل لك (يا علي) في المسجد ما يحل لي حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حـدثن ي أبـي عن الحسن بن زيد عن خارجة بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله لعلي لا يحـل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغير وقال ابن منيع فـي مسـنده حـدثنا الهيثم حدثنا حفص عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن جابر قال جاء رسـول الله ونحن مضطجعون في المسجد فضربنا بعسيب كان في يده رطبا وقال ترقدون في المسجد إنه لا يرقد فيه فانجفلنا وانجفل معنا علي فقال له رسول الله تعال إنـه يحل ل في المسجد ما يحل لي». موضوع: فيه حرام بن عثمان السلمي. قال البخاري «منكر الحديث»وسئل عنه الامام مال فقال «لم يكن بثقة»(المجروحين1/261 .)بل قال ابن أبي حـاتم «منكر الحديث مترو الحديث (التاريخ الكبير3/101 الجرح والتعـديل3/212) (أنظر اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/323). وقال الشافعي«الرواية عن حرام حرام»(تـاريخ بغـداد1/271المعرفـة والتاريخ3/210 لسان الميزان2/112 مسـند ابـن أبـي شـيبة1/127 ميـزان الاعتدال2/201.) أحاديث أطيط العرش من ثقل ا(زعموا) وردت فيه ألفاظ عديدة متقاربة. قال الألباني رحمه الله «لم يصح في الأطيط حديث» .ومن هذه الروايات:

03 أحاديثتج هاا لشيعة - «سلوا الله الفردوس؛ فإنها سرة الجنة، وإن أهل الفردوس يسمعون أطـيط العرش». قال الألباني«ضعيف»(سلسلة الضعيفة3705.) - «ويح لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظـم مـن ذلـ ، ويح تدري ما الله عز وجل إن عرشه على سماواته وأرضـيه هكـذا – وقـال بأصبعه مثل القبة ـ وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» .قال الألباني «ضعيف» (سلسلة الضعيفة2631.) - «إن كرسيه وسع السماوات والأرض، و إنه يقعد عليه، ما يفضـل منـه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - و إن له أطيطا كـأطيط الرحـل الجديد إذا ركب من ثقله» .قال الألباني«منكر»(سلسلة الضعيفة166.) - «ويح أتدري ما تقول وسبح رسول الله، فما زال يسبح حتى عرف ذل في وجوه أصحابه، ثم قال: ويح ! إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذل ، ويح ! أتدري ما الله إن الله فوق عرشه، وعرشه فوق سـماواته، وقال بأصابعه! مثل القبة (عليه)، وإنه ليئط به أطـيط الرحـل بالراكـب » .قـال الألباني (ضعيف) (شرح الطحاوية ص311.) - «أتى رسولالله  أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضـاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بـ علـى الله ونستشفع بالله علي قال رسول الله  ويح أتدري ما تقول وسبح رسول ا فما زال يسبح حتى عرف ذل في وجوه أصحابه ثم قال ويح إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذل ويح أتدري ما الله إن عرشـه علـى سماواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكـب » . قال الألباني(ضعيف) (ضعيف أبي داود1017.) - «ويح! إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، إن شان الله أعظـم مـن ذل ، ويح ! أتدري ما الله إن الله فوق عرشه، وعرشه على سـماواته وأرضـه

04 أحاديث يحتج هاا لشيعة مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» .قال الألباني«ضعيف»(ضعيف الجامع6137.) - سلوا الله الفردوس، فإنها سرة الجنة، و إن أهل الفردوس يسمعون أطـيط العرش. قال الألباني (ضعيف الجامع3273.) - «إن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش» .قال الألبـاني«ضـعيف» (ضعيف الجامع1137.) - «أن امرأة أتت النبي فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة فقال: فعظم الـرب تبار و تعالى و قال: إن عرشه فوق سبع سماوات و إن به لأطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله» .قال الألباني«ضعيف»(كتاب السنة لابن أبي عاصم ح رقم572.) - «أتى رسول الله أعرابي فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال و نهكت الأبدان و هلكت الأموال فاستسق الله لنا فإنا نستشفع ب على الله تبـار وتعالى ونستشفع بالله علي قال قال رسول الله: ويح تدري ما تقول فسبح رسول الله فما زال يسبح حتى عرف ذل في وجوه أصحابه فقال: ويح لا تستشفع بـالله على أحد من خلقه فإن شأن الله أعظم من ذل ويح تدري ما الله إن عرشه على سماواته وأرضيه لهكذا مثل القبة وإنه ليئط أطيط الرحل بالراكب» .قال الألبـاني «ضعيف»(كتاب السنة ح رقم575.) - «أتى رسول ا-- أعرابي، فقال: وجهدت الأنفس، وجـاع العيـال، ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام؛ فاستسق الله لنا؛ فإنا نستشفع بالله عليـ ! فقـال النبي - سبحان ا! سبحان الله!، فما زال يسبح حتى عرف ذل فـي وجـوه أصحابه، ثم قال: ويح ! إنه لا يستشفع بالله على أحد، شأن الله أعظم مـن ذلـ ، ويح ! أتدري ما الله ! إن عرشه على سماواته لهكذا- وقال بأصابعه مثـل القبـة

05 أحاديثتج هاا لشيعة عليه-؛ وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب» .قال الألباني«ضعيف ولا يصح في الأطيط حديث (مشكاة المصابيح5660.) وهكذا كما ترى ورد في الأطيط عدة أحاديث، ولا يصح منها شيء، ونـص ابن عساكر والذهبي في العلو (1/31 )والألبانيفي (المشكاة) أنه لا يصـح فـي الأطيط حديث. وهذا الحديث يورده خصوم أهل السنة للتشنيع عليهم في مسـألة الصـفات، فنقول: نحن الذين نتحرى صحة النصوص، ولسنا أصـحاب هـوى فـي قبـول النصوص وردها، ولكن لا حاجة للتأويل مع عدم الصحة، ولو صح لما كان فـي أصل الحديث ما يقتضي التشبيه إلا في ذهن من يجِّسم ثم يعطل، أما الأدلة علـى علو الله واستوائه على عرشه فهي كثيرة في القرآن وقـد تـواترت فـي السـنة والآثار، فمن أنكرها فإنما ينكر على القرآن والسنة. أخذك (وفي رواية ألبسك) شيطانك يا عائشة؟ قلت: فيه سعيد بن محمد بن إبراهيم التيمي. أما أبوه محمد فثقة غير أن ابـن أبي حاتم والدارقطني ذكرا أنه لم يسمع من عائشة (العلل5/الورقة11 .)وأماابنـه (سعيد) فقد حكى يعقوب بن سفيان أن روايته عن أهـل الكوفـة ليسـت بشـيء . (المعرفة والتاريخ1/226.) وذكر الحافظ في التلخيص الحبير 1/121 أن في الحديث أيضـا فـرج بـن فضالة وهو ضعيف. وفي صحيح مسلم (لقد جاء شـيطان يـا عائشـة ) حـين أصابتها الغيرة. هو في حديث رواه مسلم عن عائشة، قالت: إن رسول الله صـلى الله عليـه وسلم خرج من عندها ليلا. قال: فغِرْتو عليه، فجاء فرأى ما أصنع، فقال: مال يا عائشة! أَغِرْتِ فقلت : وما ليَ لا يَغارُ مثلي على مثل فقال رسول الله صلى الله

06 أحاديث يحتج هاا لشيعة عليه وسلم: أقد جاء شيطانو فقالت : يا رسول الله أو معي شيطان قـال نعـم . قلت: ومع يا رسول الله قال نعم. ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم«. وسياق الحديث يأبى الطعن بعائشة فإنها قالت: «أمعي شيطان يا رسول ا فقال نعم. قالت: ومع كل إنسان قال نعم. قالت ومع يا رسول الله فقـال نعـم ولكن الله أعانني عليه فأسلم» .هذا سياق مسلم بلفظه(2/2611 رقم2115 .) فمناسبة الحديث الغيرة عليه وليس تعمد إيذائه كما يكذب التيجاني بسـبب تعلقه بشيطانه. فاتضح بذل عدة أمور: 1 )ليست عائشة وحدها التي معها شيطان، بل كل أحد، حتى النبي صلى ا عليه وسلم، فمن طعن عليها بذل انسحب طعنه على زوجها وحبيبهـا صـلى الله عليه وسلم، بل يكون قد طعن في نفسه دون أن يشعر! 2 )أن مناسبة الحديث غيرة عائشة رضي ا عنها، وهذا من صفات النسـاء كافة، وفي الحديث الآخر غيرة فاطمة من علي رضي الله عنه لما أراد الزواج من ابنة عمه أبي لهب، وشكايتها إياه لأبيها صلى الله عليه وسلم، فكما لم يكـن ذلـ نقصا في السيدة فاطمة، لم يكن نقصا في السيدة عائشة، رضي الله عن الجميع. 3 )فظهربذل جهل وكذب التيجاني أو من كتب له عندما زعم أن القصد في الحديث تعمد إيذائه صلى الله عليه وسلم، وليس الغيرة!. 2 )آلآن ظهرت غيرتكم على رسول الله أين ذهبت غيرتكم عندما طعنتم في عرضه صلى الله عليه وسلم، واتهمتهم أحب الناس إليه بالزنا والـردة وضـرب المثل لها بامرأة نوح وامرأة لوط وأنها كانت تنام مع علي تحت لحاف واحد أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك ثم وقعت في علي تشتمه محمد بن اسحاق عن عبدالله بن ابي نجيح عن ابيه قال لما حج معاوية اخـذ بيد سعد بن ابي وقاص فقال يا ابا اسحاق انا قوم قد اجفانا هذا الغزو عـن الحـج حتى كدنا ان ننسى بعض سننه فطف نطف بطواف قال فلما فر ادخله دار الندوة

07 أحاديثتج هاا لشيعة فاجلسه معه على سريره ثم ذكر علي بن ابي طالب فوقع فيه فقال ادخلتنـي دار واجلستني على سرير ثم وقعت في على تشتمه». محمد بن اسحاق مختلف في صحته (تهذيب الكمال للمزي ترجمة رقم5057 والضعفاء للعقيلي ترجمة رقم 1571.) قال الحافظ الهيثمي«محمد بـن إسـحاق مدلس وقد عنعنه»(مجمع الزوائد2/322 .)وهو عين ما قاله الحافظ العراقي فـي تخريج إحياء علوم الدين (2/23 .)فالحديث معلول بالعنعنة. والمدلس تقبل روايته إذا كانت بلفظ (حدثني) ولا تقبل إذا قال (عن عن). أدعو لي سيد العرب قلت: من؟ قال علي سيد العرب وفي رواية سيد المسلمين. فيه الحسين بن علوان الكلبي. هو الذي وضعه كما قال الذهبي (المستدر 3/122.) قال الدارقطني«ضعيف»(العلل2/151 )وقال في(السنن1/312 ) «كذاب» (وانظر الضعفاء والمتروكون112 .) لم يقنع الرافضة بالأحاديث الكثيرة الثابتة في فضل علي رضـي الله عنـه، لاستمرائهم الغلو، فكأنهم رأوه ناقصا يحتاج إلى تركيب فضائل ومناقب كي يكمل بزعمهم! ومن ذل هذا الحديث، فله عدة طرق، روى بعضها الحـاكم وصـححها (3/122-125 )وتعقبه الذهبي-وبين أنها لا تخلو من كذابين ومُطَّرحين، وجميعا موضوعة أو شديدة الضعف، وحكم عليها بالنكارة الإمام أحمد، وقال الذهبي إنهـا باطلة موضوعة، وقال الألباني «موضوع»وهو كما قالوا. (انظر تخريجـه فـي السلسلة الضعيفة رقم 2110 ومختصر المستدر الحاكم 3/1357-1362) . وما دام القوم يحتجون بالحديث فلفظ أحد طرقه «أبو بكر سيد كهول العرب، وعلي سيد شباب العرب» .فه احتجوا به كاملا !