رسم المصحف والكتابة بغير الرسم العثماني

رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني.......................................................................عبد العزيز الخياط المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية المجلد الثاني، العدد (2)،1427 ه /2006م 9 المقدمة: نعني برسـ المصحؼ الوضع الذي ارتضاه عثماف بف عفاف  في كتابة كممات القرآف الكريـ وحروفو وقد جاءت كتابة المصحؼ مخالفة لما ىو متعارؼ عميو مف الكتابة وىو الأصؿ فييا، وىو أف يكوف المكتوب كالمنطوؽ بلا حذؼ ولا زي ادة، ولا تغيير لمحروؼ ولا تبديؿ، غير أف المصاحؼ العثمانية وجد فييا كثير مف المخالفة في كتابة المصحؼ عف المعيود في كتابة اليوـ، نظراً لتطور الخط العربي تطوراً ىائلاً منذ العيد النبوي والخمفاء الراشديف حتى اليوـ . وكاف ما فعمو عثماف بف عفاف  مف كتابة عدة نسخ مف المصحؼ وتوزيعيا عمى الأمصار عملاً جميلاً حفظ بو كتاب الله مف تداخؿ الخطوط واختلاؼ كتابة الألفاظ ومف إدخاؿ بعض الشروح عمى القرآف مما ليس منو، وا نقاذ الأمة الإسلامية مف الخلاؼ في القراءات وقد كادوا يكفر بعضيـ بعضاً لذلؾ، فحمى القرآف وحفظو مف الخلاؼ عمى قراءة آياتو . وظمت كتابة مصحؼ عثماف ثابتة في المصاحؼ حتى اليوـ. وقارئ المصحؼ اليوـ يجد صعوبة في معرفة الكممات التي خالفت كتابتيا ما تعممو ىو مف الكتابة، فإذا مرت كممة الرحمف  احتار كيؼ يقرأىا وىو لا يرى الألؼ مكتوبة بعد الميـ، وا ذا مرت معو كممة أولئؾ تراه يبرز الواو مع أنيا لا تنطؽ، وا ذا مرت معو كممة مائة اضطر لإبراز الألؼ والنطؽ بيا مع أنيا تتُننْططَؽتُ . ومف ىنا نجد الخطأ الذي يقع فيو كثير مف المسمميف اليوـ في النطؽ والإملاء، ونجد الصعوبة عندىـ في قراءة القرآف إلا مف تعممو في صغره فتفادى الوؽوع في خطأ القراءة . وقد عتُني العمماء بمتابعة الكممات التي خالفت ما نعرفو مف قواعد الكتابة وتتبعوىا وصنفوا الكتب في ذلؾ، وبينوا القواعد التي سار عمييا عثماف  في خط المصحؼ ورسمو، وحصروىا في رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني عبد العزيز عزت الخياط * تاريخ وصول البحث: ؟؟/؟؟/ ؟200متاريخ قبول البحث: ؟؟/؟؟/ ؟200م ملخص Abstract

رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني.......................................................................عبد العزيز الخياط المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية المجلد الثاني، العدد (2)،1427 ه /2006م 20 ست نقاط لا بدَّ مف بيانيا، حتى يعرؼ المسمـ كيؼ يتفادى الخطأ في قراءة القرآف وىي : الأولى الحذف: تحذف الألف من: أ- ياء النداء ياييا الناس يارض  ياولي الألباب، إلا في ثلاثة مواضع ىي: 1- ياأييا الساحر سورة الزخرؼ : الآية 49 . 2- ياأييا المؤمنوف سورة النور : الآية 9. 3- أييا الثقلاف سورة الرحمف : الآية 31 . ب– ىاء التنبيو ىانتـ ىذا . ج- مف كممة (نا) إذا أضمرىا ضمير نحو أنجينكـ أي أنجيناكـ. د- مف لفظ الجلالة في كممة ا . ى- مف لفظتي الرحمف  وسبحاف إلا في موضع واحد في سورة الأسراء قولو  :سبحاف الذي أسرى بعبده . و- بعد اللاـ مثؿ كممة خمئؼ وأصميا خلائؼ، ومثؿ كممة ممئكة وأصميا ملائكة، وبيف اللاميف مثؿ كممات كممة كلالةالضممة الضلالة. ز- مف كؿ مثنى نحو رجلاف فتكتب في المصحؼ ىكذا رجمف  وامرأتف  ويحكمف . ح- مف كؿ جمع صحيح لمذكر أو مؤنث مثؿ سمّعوف ومؤمنت . ط- مف كؿ جمع عمى وزف مفاعؿ مثؿ مسجد ونصرى  . ي- مف كؿ عدد فحو ثمث . وتحذؼ كذلؾ بعد العيف مثؿتعمى ا، وبعد الباء تبرؾ  ومبركاً، وبعد الياء مثؿالقيمة، وبعد الطاء مثؿ الشيطف وسمطف، وبعد الحاء مثؿ أصحب الجنة وبعد الواو مثؿالسموت في جميع القرآف . وتحذؼ بعد الراء في ثلاثة مواضع ىي: في سورة الرعد ، آية 5 أئذا كنا تػربا ، وفي سورة النمؿ آية 67 أئذا كنا تربا  وفي سورة عـ: آية 40 يا ليتني كنتتُ تربا وتثبت في ما عدا ذلؾ. وتحذؼ الألؼ بعد اليمزة إنا أنزلناه قرءناً عربياً سورة يوسؼ آية 2 . وتحذؼ في ؿفظة كتب إلا في أربعة مواضع ىي: في سورة الرعد آية 38 لكؿ أجؿٍ كتاب ، وفي سورة الحجر آية 4 إلا وليا كتاب معموـ، وفي سورة الكيؼ آية 27 مف كتاب ربؾ ، وفي سورة النمؿ آية 1 تمؾ آيات القرآف وكتاب مبيف  . وتحذؼ مف جميع الأسماء الأعجمية المستعممة كثيراً : إبرىيـ وا سمعيؿ وا سحؽ وىروف وعمرف ولقمف وغيرىا . ومالـ يكثر استعمالو تثبت الألؼ فيو مثؿ طالوت وجالوت. وتحذؼ في مواضع كثيرة غير ما ذتُكر فمينتبو ليا القارئ في أثناء القراءة، ومف شاء التوسع فميرجع إلى كتاب "المقنع" للإماـ أبي عمرو الداني مف ص 18 – 38 . وتحذؼ الياء في: 1- كؿ منقوصٍ منوَّف رفعاً وجراً نحوغير باغٍ و عادٍ  في سورة البقرة، الآية 173 . 2- ىذه الكمماتأ طيعوفنِ، اتقوفنِ، فأرسموف ، وأمثاليا. 3- وتحذؼ في إحدى الياءيف اختصاراً مثؿيستحي، النبيف . وتحذف الواو: 1- إذا وقعت مع واو أخرى مثؿ لا يستوف وفأوا إلى الكيؼ وأصميا يستووف، فأووا. 2- مثؿيمحتُ الله الباطؿ وسندعتُ الزبانية في سورتي الشورى 24 والعمؽ18. 3- تحذؼ الواو التي ىي في صورة اليمزة مثؿ الرءيا  ورءياؾ  وتؤي  وأصميا رؤياؾ وتؤوي ورؤيا. وتحذف اللام: إذا كانت مدغمة في مثميا، نحو الّيؿ واؿّذي(1) .

رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني.......................................................................عبد العزيز الخياط المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية المجلد الثاني، العدد (2)،1427 ه /2006م 21 الثانية"الزيادة": الألف: 1- تزاد الألؼ بعد الواو في أخر كؿ اسـ مجموع أوفي حكـ المجموع نحو ملاقوا ربيـ  ونحوبنوا إسرائيؿ  ونحوأولوا الألباب ونحوالربوا  ونحو إف امرؤا ىمؾ . 2- تزاد الألؼ بعد الواو صورة لميمزة كما في سورة المائدة آية 29 أني أريد أف تبؤا بإثمي وا ثمؾ وفي سورة القصص، آية 76 لتنؤا بالعصبة أولي القوة  وفي سورة يوسؼ آية 85 تا الله تفتؤا(2). 3- تزاد الألؼ بعد الميـ مثؿ مائة ومائتيف ولـ تزد فئة ولا ينطؽ بيا . 4- تزاد الألؼ في الكممات التالية وشبييا كما في سورة يوسؼ آية 7 ءايت لمسائميف وفيسورة الكيؼ آية 38 لكنا ىو الله ربي  وفي سورة الأحزاب آية 10 وتظنوف بالله الظنونا وفي آية66 وأطعنا الرسولا  وفي آية67 فأضموف السبي وفي سورة الدىر آية 4 سمس وفي آية15 وقواريرا مف فضة(3). 5- ترسـ النوف الخفيفة ألفاً في موضعيف: في سورة يوسؼ آية 32 وليكوناً مف الصاغريف وفي سورة العمؽ آية 15 لنسفعاً بالناصية. 6- ترسـ نوف (إذف) ألفاً إذاً ولـ ترد في القرآف إ كذلؾ(4). 7- تزاد في مثؿ لأاذبحنو في سورة النمؿ آية 21. اليـاء: ا - كؿ ياء سقطت مف الأصؿ لحرؼ ساكف لقييا في كممة أخرى فيي ثابتة في الرسـ ككمـ ة يؤتي الحكمة في سورة البقرة آية 269 فقد بقيت الياء في كممة (يؤتي) حرؼ اللاـ الساكف في كممة (الحكمة) فمـ تمفظ وبقيت ثابتة. وفي سورة مريـ آية 92 إلا ءاتي الرحمف عبدا وفي سورة النـ ػؿ آية 81 وما أفػت بيادي العمي . ب- تزاد ف حد عر مووضااً : 1- في سورة آؿ عمراف آية 144 أفإيف مات . 2 – في سورة الأنعاـ آية 34 ولقد جاءؾ مف نبإي المرسميف  . 2 – في سورة يونس آية 15 مف تمقاءنِي نفسي . 3 – في سورة النحؿ آية 90 وا يتاءنِي ذي القربى. 4 – وفي سورة طو آية 130 ومف ءاناءنِي الميؿ . 5 - وفي سورة الأنبياء آية 34 أفإيف منِت . 6 - وفي سورة الشورى آية 51 أو مف وراءنِي حجاب. 7 - وفي سورة الذاريات آية 47 والسماء بنيناىا بأينْيد . 9- وفي سورة الروـ آية آية 8 بمقاءي ربيـ  وآية16 وكذبوا بآياتنا ولقاءي ربيـ  . 10- وفي سورة الأعراؼ آية 103 إلى فرعوف وملإيو . 11- وفي سورة آية 7 بأييكـ المفتوف . الواو: تزاد الواو ا - في نحو أولئؾ وأولاء  . ب- في قولو  في سورة الأعراؼ آية 145 سأوريكـ دار الفاسقيف . الثالثة: الهمز ا- القاعدة أف (اليمزة إذا كانت متطرفة تكتب بحرؼ حركة ما قبميا مثؿ (نبأ)، ووردت استثناءات مثؿ نبؤا في سورة إبراىيـ لآية 9 ألـ يأتكـ نبؤا الذيف مف قبمكـ وفي سورة ص آية 67 قؿ ىو نبؤا عظيـ وفي سورة النحؿ آية 48 يتفيؤا ظلالو، وفي سورة النور آية 8 ويدرؤا عنيا وفي سورة طو آية 119 وأنؾ لا تظمؤا وفي سورة الفرقاف آية 77 قؿ ما يعبؤا بكـ وفي سورة يونس آية 4

رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني.......................................................................عبد العزيز الخياط المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية المجلد الثاني، العدد (2)،1427 ه /2006م 22 يبدؤا الخلؽ وفي سورة المؤمنوف آية 24 فقاؿ الممؤا . ب- والقاعدة أيضاً (إذا سكنت اليمزة تكتب بحركة حرؼ ما قبميا كما في سورة التوبة آية 49 إ ئذف لي . ج- والقاعدة كذلؾ أف اليمزة (إذا كانت مسبوقة بحرؼ ساكف تكتب بدوف حرؼ (أي لوحده) مثؿ مؿء وجزاء  إلا إذا وردت في ا لقرآف مع الواو مثؿ عمماؤا وشركاؤا  وجزاؤا  وما عدا ذلؾ فاليمزة عمى القاعدة. الرابضة : البدل. وخلاصة ذلؾ: أ - تكتب الألؼ واواً إذا لمتفخيـ مثؿ الصموة  والزكوة  والربوا  والغدوة  وكمشكوة  والنجوة  والحيوة  بدؿ ألصلاة والزكاة والغداة والمشكاة والنجاة والحياة. ب - تكتب الألؼ ياءً إذا كانت منقمبة عف ياء مثؿ ياحسرتي  ويا أسفي ويا ويمتي. ت - ترسـ ألؼ ىذه الكممات عمى صورة الياء (إلى، عمى، بمى، حتى، عسى) إلا (لدى) فقد وردت بالألؼ في سورة يوسؼ آية 25 فالفيا سيدىا لدا الباب. ث - ترسـ (ىاء التأنيث) تاءً مفتوحة في سبعة مواضع لمفظ الرحمة في سورة مريـ آية 2 ذكر رحمت ربؾ  وفي الأعراؼ والبقرة وىود والروـ والزخرؼ . ولمفظ (النعمة) في أحد عشر موضعاً في البقرة وآؿ عمراف والمائدة وا براىيـ والنحؿ ولقماف وفاطر والطور(5) . ج - كذلؾ وردت الألفاظ (السنة والمرأة والمغة والمعصية والشجرة وا لجنة والآية وغيابة وجنِمالة ومرضاة وفطرة وابنة وبقية) بالتاء المفتوحة مع أنيا ىاء في الأصؿ، في مواضع متعددة في القرآف الكريـ . الخامسة: الفصؿ والوصؿ ا– توصؿ كممة (إف، أف) مع (لا) إذا وقعت (لا) بعدىا (إلاّ ) (ألاّ ). ويستثنى مف ذلؾ عشرة مواضع مف القرآف مثؿ أفلا تعبدوا سورة ىود آية 26، سورة يس آية 60 . ب- كممة (منِف) توصؿ بكممة (مطَف) مطمقاً . كممة (عف) توصؿ بكممة (ما). إلا قولو سبحانو عف ما نيوا عنو سورة الأعراؼ آية 166 . ج- كممة (إف) توصؿ بكممة (ما) مثؿ فإما تريف  سورة مريـ آية 26 .إلا قولووا ف ما نرينؾ سورة الرعد آية 40 . ى- كممة (أف) توصؿ مع كممة (ما) مثؿ فأما مف آمف إلا في موضعيف قولو في سورة الحج آية 62 وأفَّ ما يدعوف مف دونو وفي سورة لقماف آية30 . و- كممة (كؿ) توصؿ بنِ (ما) التي بعدىا، إلا في سورتي النساء وا براىيـ في قولو : كؿ ما ردوا إلى الفتنة ؾؿ ما سألتموه  . ز - كممة (كي) توصؿ مع (لا) في سورة آؿ عمراف آية 153 لكيلا تحزنوا عمى ما فاتكـ  وفي سورة الحج آيػة 5 لكيلا يعمـ مف بعد عمـ شيئا وفي سورة الحديد آية 23 لكيلا تأسوا عمى ما فاتكـ وفي سورة الأحزاب آية 37 لكيلا يكوف عميؾ حرج  وما عدا ذلؾ تنفصؿ ؾي عف لا كقولو  كي لا يكوف دولة بيف الأغنياء منكـ في سورة الحشر آية 7 . ح- ىناؾ كممات وردت موصولة مثؿ يبنؤـ نعما كأنما ويكأف بئسما وغيرىا . ط - تفصؿ الكممات بعضيا عف بعض مثؿ فصؿ (لاـ الجر) عما بعدىا نحو فماؿ ىؤلاء القوـ يكادوف يفقيوف حديثا ونحوماؿ ىذا الكتاب يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاىا  في سورة الكيؼ آية 49، ونحوما ؿ ىذا الرسوؿ يأكؿ الطعاـ في سورة الفرقاف آية 7، ونحوفماؿ الذيف كفروا قبمؾ ميطعيف في سورة المعارج آية 36 ونحوولات حيف مناص  في سورة ص آية 3،

رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني.......................................................................عبد العزيز الخياط المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية المجلد الثاني، العدد (2)،1427 ه /2006م 23 ونحوسلاـ عمى إؿ ياسيف في سورة الصافات آية 130 . مزايا الرسم العثماني ولمكتابة بالشكؿ الذي ذكرناه سابقاً فوائد جمة، ومزايا عظيمة، مف أىميا : 1- أف ىذ الرسـ بما سبؽ يدؿ عمى القراءات المختمفة التي كاف عمييا أصحاب رسوؿ الله  وتناقميا القراء عنيـ . 2– يفيد الرسـ العثماني الدلالة عمى المعاني بطرؽ مختمفة فكممة (أـ) حيف تكتب منفصمة عف (مف) في قولو  أـ مف يكوف عميو وكيلاً(6) يدؿ عمى أنيا أـ المنقطعة، أي لا يفارقيا الإضراب عما سبؽ، وتجاب بنِ (نعـ) أو بنِ (لا). وكممة أـ المدغمة مع مطَف في قولو  :أفمف يمشيمكباً عمى وجيو أىدى أمَّف يمشي سوياً عمى صراط مستقيـ في سورة الممؾ آية 22 دؿ عمى أـ متصمة، أي تستحؽ الجواب بالتعييف لا بنعـ ولا بلا ففي الآية السابقة يكوف الجواب الذي يمشي عمى صراط مستقيـ أىدى . 3 – تفيد كممات أخرى معاني أخرى كزيادة (الياء) في قولو : واؿسماء بنيناىا بأييد وا نا لموسعوف في سورة الذاريات آية 17 لمدلالة عمى تعظيـ قوة ا سبحانو. وحذؼ الواو في قولو  سندعتُ الزبانية في سورة العمؽ آية 18، أويمحتُ الله الباطؿ في سورة الشورى آية 1 4،أو آيةيوـ يدعتُ الداع في سورة القمر آية 6 وأمثاؿ ىذه الآيات مما يدؿ عمى سرعة وقوع العمؿ . 4 – قد يفيد إثبات الواو في مثؿسأوريكـ  في سورتي الأعراؼ والأنبياء الإشارة إلى أصؿ الحركة . 5- كما يدؿ الرسـ العثماني عمى اختلاؼ ليجات العرب ويدعو إلى التثبت مف ألفاظ القرآف . 6- وىو يفيد الاتصاؿ بالسند إلى أصحاب النبي عميو الصلاة والسلاـ مما يدؿ عمى صحة القراءات . 7- كما يفيد أف القرآف لـ ينقطع اتصاؿ المسمميف بو عف نبييـ وصحابتو كما حصؿ لمييود والنصارى (7) . 8- يربط حمقة ميمة مف حمقات التطور الكتابي لمخط العربي وصمة الخط العربي بالخط الآرامي والخطوط السامية الأخرى (8) . هل رسم القرآن توقيفي نعني بالتوقيفي: ما لا يصح فيو التغيير ولا التبديؿ، بؿ ىو تنػزيؿ مف التنػزيؿ كألفاظ القرآف الكريـ سواء بسواء. وقد اختمؼ العمماء في ذلؾ عمى أقواؿ ثلاثة: أوليا: أنو توقيفي لا تجوز مخالفتو، ويستشيد القائموف بو لرأييـ بما يمي : 1- كاف كتاب الوحي يكتبوف لرسوؿ ا  آيات القرآف وأقرىـ عمى كتابتيـ، وسائر الصحابة عمى ىذه الكتابة . 2- قوؿ النبي لأحد كتابو معاوية بف أبي سفياف "ألؽ الدواة، وحرؼ القمـ، وانصب الياء، وفرؽ السيف، ولا تعوِّر الميـ، وحسِّف (الله)، ومدَّ الرحمف، وجوِّد الرحيـ، وض ع قممؾ عمى أذنؾ اليسرى فإنو أذكر لؾ ". 3- استمرار خميفة رسوؿ الله أبي بكر الصديؽ  عمى ىذه الكنِتبة، وفي رواية ضعيفة أف أبا بكر أو عمر كتب المصحؼ عمى الكتبة الآولى، وأف عثماف رضي الله كتب الكتبة الثانية واستنسخ المصاحؼ عمى تمؾ الكتنِبة، وأقر الصحابة عثماف عمييا فكاف ذلؾ إجماعاً، فدؿ عمى أنو توقيفي. 4- روى أبو عمرو الداني (9) بإسناده عف مصعبابف سعد قاؿ: "أدركت الناس حيف شقؽ عثماف  المصاحؼ فأعجبيـ ذلؾ أو قاؿ"لـ يطَعنِب ذلؾ أحد". ويروي شارح العقيمة عف أنس بف مالؾ  أف عثماف أرسؿ إلى كؿ جند مف أجناد المسمميف مصح فاً،

رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني.......................................................................عبد العزيز الخياط المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية المجلد الثاني، العدد (2)،1427 ه /2006م 24 وأمرىـ أف يحرقوا كؿ مصحؼ يخالؼ الذي أتُرسؿ إلييـ(10) . وقد سئؿ مالؾ رحمو ا "ىؿ يكتب المصحؼ عمى ما أحدثو الناس مف اليجاء؟ فقاؿ" لا إلا عمى الكتبة الآولى"(11) .وقاؿ القاضي"أجمع المسمموف عمى أف مف نقص حرفاً، أو بدَّلو بحرؼ آخر مكانو، أو زاد فيو حرفاً مما لـ يشتمؿ عميو المصحؼ العثماني وأتُجمع عمى أنو ليس مف القرآف عامداً لكؿ ىذا؛ أنو (كافر) (12) . وقاؿ الإماـ أحمد بف حنبؿ: "تحرـ مخالفة خط مصحؼ عثماف في واو، أو ياء أو ألؼ أو غير ذلؾ(13) .وذكر الشافعية والأحناؼ أنو لا تجوز كتابة المصحؼ بغير الرسـ اؿ عثماني. وثانيها: أنو يجوز كتابة المصحؼ بغير الرسـ العثماني، لأف الرسـ العثماني ليس توقيفيا، بؿ ىو مف اصطلاح الصحابة ارتضاه عثماف بف عفاف الخميفة الراشد الثالث . وممف جنح ليذا الرأي ابف خمدوف في مقدمتو، وأبو بكر الباقلاني في كتاب "الانتصار"، يقوؿ ابف خلدوف في فصؿ "أف الخط والكتابة مف عداد الصنائع البشرية "(14) . "وكانت كتابة العرب بدوية، فكاف الخط العربي لأوؿ الإسلاـ غير بالغ إلى الغاية مف الإحكاـ والإتقاف والإجادة، ولا إلى التوسط لمكاف العرب مف البداوة والتوحش وبتُعدىـ عف الصنائع، وانظر ما وقع لأجؿ ذلؾ في رسميـ المصحؼ، حيث رسمو الصحابة بخطوطيـ وكانت غير مستحكمة في الإجادة، فخالؼ الكثير مف رسوميـ ما اقتضتو رسوـ صناعة الخط عند أىميا، ثـ اقتفى التابعوف مف السمؼ رسميـ فيو تبركاً بما رسمو أصحاب رسوؿ الله  وخير الخمؽ مف بعده، المتمقوف لوحيو مف كتاب الله، ؾما يقتفي ليذا العيد خط ولي أو عالـ تبركاً ويتبع رسمو خطأً أو صواباً ". ويدفع بعد ذلؾ ما يقولونو عف الأسرار في كوف الخط العثماني توقيفا بأنو مف التحكـ المحض، وما حمميـ عمى ذلؾ إلا تنزيو الصحابة مف توىـ النقص في قمة إجادة الخط ". ويقوؿ أبو بكر في الانتصار: "وأما الكتابة فمـ يفرض الله عمى الأمة فييا شيئاً إذ لـ يأخذ عمى كتّاب القرآف وخطاط المصاحؼ رسماً بعينو دوف غيره أوجبو عمييـ وترؾ ما عداه، إذ وجوب ذلؾ لا يدرؾ إلا بالسمع أو التوقيؼ وليس في نصوص الكتاب ولا مفيومو أف رسـ القرآف وضبطو لا يجوز إلا عمى وجو مخ صوص وحد محدود لا يجوز تجاوزه، ولا في إجماع الأمة ما يوجب ذلؾ. وقد دلت عميو القياسات الشرعية بؿ السنة دلت عمى جواز رسمو بأي وجو سيؿ لأف رسوؿ الله  كاف يأمر برسمو ولـ يبيف ليـ وجياً معيناً ولا نيى أحداً عمى كتابتو… وبالجممة فكؿ مف ادعى أف يجب عمى الناس رسـ مخصوص وجب عميو أف يقيـ الحجة عمى دعواه، وأنى لو ذلؾ". ومما يدؿ ليذا الرأي أيضاً ما أورده أبو عمرو الداني مف حديثو بإسناده إلى الشعبي قاؿ: سألنا المياجريف مف أيف تعممتـ الكتابة ؟ فقالوا "مف أىؿ الحيرة، وقالوا لأىؿ الحيرة : مف أيف تعممتـ الكتابة ؟ قالوا: مف الأنبار(15). كما يدؿ ليذا اختلاؼ زيد بف ثابت ومف معو في كممة "التابوت" أيكتبونيا بالتاء أـ الياء؟ فرفعوا الأمر إلى عثماف ، فأمرىـ أف يكتبوىا بالتاء . فمو كاف الرسـ توفيقاً بإملاء النبي عميو الصلاة والسلاـ كما ظنو لقاؿ ليـ زيد : "إف النبي أمرني بكت ابتيا بالتاء، ولقاؿ عثماف لزيد كاتب الوحي " أكتبيا بالكيفية التي أملاؾ بيا رسوؿ الله  . وثالثيا: أنو يجوز كتابة المصحؼ الآف لعامة الناس باصطلاح الكتابة الشائعة اليوـ مع بقاء الرسـ العثماني ىو المرجع حتى لا يقع الجياؿ في تغيير الرسـ، ويبقى الرسـ العثما ني أثراً نفيساً عف السمؼ الصالح. وأشير القائميف بيذا الرأي ىـ : عز الديف بف عبد السلاـ ونص

رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني.......................................................................عبد العزيز الخياط المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية المجلد الثاني، العدد (2)،1427 ه /2006م 25 عبارتو كما رواىا صاحب التبياف "لا تجوز كتابة المصحؼ الآف عمى الرسـ الأوؿ باصطلاح الأئمة لئلا يوقع في تغيير مف الجياؿ"(16)، وعقب الزركشي عمى العز بف عبد السلاـ بقولو: ولكف لا ينبغي إجراء ىذا عمى إطلاقو لئلا يؤدي إلى دروس العمـ، وشيء قد أحكمتو العمماء لا يترؾ مراعاة لمجياؿ، ولف تخمو مف قائـ بحجة"(17) . ىذه ىي الآراء الثلاثة في رسـ المصحؼ، ويبدو أف الرأي الثالث ىو أوجو ىذه الآراء وأقواىا، وأرجحو للأسباب التالية: 1- الحديث الذي روي أنو قاؿ لمعاوية  ليس في كتابة القرآف، إذ مف المعروؼ أف معاوية ليس مف كتبة الوحي، ولـ يتُعرؼ أنو كتب آية مف القرآف لرسوؿ الله ، إنما ىو مف كتبة الرسائؿ، ىذا مف وجو، ومف وجو آخر فإف ىذا الحديث يضعؼ دراية، لأنو يناقض كوف النبي أمياً لا يقرأ ولا يكتب كما قاؿ :وما كنت تتمو مف قبمو مف كتاب ولا تخطو بيمينؾ إذاً لارتاب المبطموف فكيؼ إذف يعمـ معاوية قواعد الخط والإملاء. 2- لو كاف الرسـ توقيفياً لما اختمؼ الرسـ في المصاحؼ التي أرسميا عثماف  إلى الأمصار(18) . 3- الصحابة رضواف الله عمييـ لا يزيدوف حرفاً ولا ينقصوف وىـ قد كتبوا الألفاظ المسموعة بالكتابة المعروفة في ذلؾ العيد، وىذه الكتابة ليست توقيفية، إنما ىي حسب المعروؼ كما حصؿ لمتنقيط فيما بعدتُ فيو اصطلاح لمدلالة عمى شكؿ الحرؼ وكما حصؿ لعلامات الرفع والنصب والجر فيي اصطلاح لمتابعيف لمدلالة عمى الممفوظ المسموع . 4- رسـ المصحؼ لـ ينقؿ تواتراً وا نما نتُقؿ آحاداً، وليذا اختمؼ الصحابة في كتابة بعض كمماتو، وما نتُقؿ آحاداً لا يكوف توقيفياً . 5 – يقوؿ ابف كثير: "إف الكتابة في ذلؾ الزماف لـ تتُحكـ جيداً ولذلؾ وقع في كتابة المصحؼ اختلاؼ في وضع الكممات مف حيث صناعة الكتابة لا مف حيث المعنى"(19) . ويدؿ عمى ىذا ضعؼ الخط في ذلؾ الوقت ف يستبعد أف ما نجده مف اختلاؼ راجع لضعؼ الكتاب في صناعة الخط وبالتالي يفيـ مف ىذا أف رسـ المصحؼ ليس توقيفياً . وليذا أرى أف لا مانع مف كتابة المصحؼ بالخط المعروؼ اليوـ لتعميـ الطلبة المبتدئيف مع خط المصحؼ بالرسـ العثماني حتى يسيؿ عمييـ قراءتو وفيمو. وأف يتُحتفظ بالرسـ العثماني في التعميـ الثانوي والجامعي والمعاىد العالية والعمماء والقارئيف، وأف يكوف ذلؾ في مناىج التربية الإسلامية . وحبذا لو طبعت أجزاء القرآف بالخط العثماني ومؽابمو الخط المعروؼ اليوـ مفردة كؿ جزء عمى حدة ، وأف يطبع المصحؼ كمو بيذه الكيفية كالمصاحؼ التي تطبع ومعيا ترجمة الآيات إلى لغة غير عربية مقابؿ كتابة القرآف في الصفحة المقابمة بالخط العثماني . ونكوف بذلؾ قد سيمنا عمى الدارسيف فيـ القرآف مف الخط المعروؼ اليوـ ـع المحافظة عمى القراءة بالخط العثماني النفيس. والله  أعمـ وىو اليدي إلى سواء السبيؿ. (1) مناىؿ العرفاف / 363. (2) مناىؿ العرفاف / 363. (3) المقنع/ 43. (4) المقنع/ 44 (5) مناىؿ العرفاف / 364، المقتع / 54،55،65 (6) سورة النساء 109. (7) مناىؿ العرفاف / 366. (8) القراءات والميجات، عبد الوىاب حموده /2-6.. (9) المقنع/ 8. (10) مناىؿ العرفاف /371. (11) المقنع/ 9. (12) الشفا لمقاضي عياض.

رسم المصحف والكتابة بغير الخط العثماني.......................................................................عبد العزيز الخياط المجلة الأردنية في الدراسات الإسلامية المجلد الثاني، العدد (2)،1427 ه /2006م 26 (13) البرىاف لمزركشي 1 /379 .الإتقاف لمسيوطي4 / 146. (14) مقدمة ابف خؿدوف / 248. (15 )المقنع/ 9. (16 )البرىاف لمزركشي 1 /379. (17 )البرىاف لمزركشي 1 /379، والعسقلاني1 /279. (18 )القراءة والميجات / 100، وكتاب تاريخ القرآف لمحمد طاىر الكردي /101 طبع جدة، ومباحث في عموـ القرآف لمدكتور صبحي الصالح/ 375 طبع دار العمـ لمملاييف بيروت سنة 1964ـ. (19 )ممحؽ بالجزء الرابع لتفسير ابف كثير / 15 .رسـ المصحؼ لغانـ قدري الجد / 303 طبع بغداد1983، وكتاب حكمة الإشراؽ لممرتضى الحسيني الزبيدي / 67.