هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى

!%!!-!ا،--ج شاخ-خاقيقي-ا-ا---ا-!-- - --- ا - 4 + - .*-!.-!--:كا--

أثارالإمأ!إيقيما!لةومالحقهامنأ!ل (دلأا)01ضد ص!عاتالمحئ ، 3!بر!ر،يخم،أ !طميولمحا ،أ اء!جبز!غال!فىا سأليف الإمام%يئبمداللهكأبنإيئبميئنأيوبإنشصالجوزية !يئ محظلخفةكيزلة إشرف /ح!!!صيم!أ،أص،تدأ تضوثل مؤسسةسل!انبنعبدالمحريزالراجيماثحيرلة فابى131 لدتمتروالموزيغ

6 1 .!، *- ص.،، %سرصصى،"ه !!"؟ر* ص+كابم

زاجحهذا!نئ محمدانجلالاصلاي عالتكاكئرلرنرالريي !بروللا!به!ممصولؤدني

أييم بؤبسمبإبمبلببانبقجمبلإاببزبزالرإجمجيابجيربه حفوقالطبعمحفوظة لمؤسسةسليمانبنعبدالعزيزالراجحىالخيرية الطبعةالاولى9142هـا 6 +:-+--ةدارعالصالفوائدلللتمترواقوزيع :،لالأتن-مكةالمكرمةص.رر2892هالف5053055كس9023.55 .ء الق!صوا!خ!إفيبزأبىا!لأأللنتنروالتؤزدع

مقدمةالتحقيق الحمدللهالذيخلقالسفواتوالأرض،وجعلالظلماتوالنور، ثمالذينكفروابربهميعدلون.والحمدللهالذيلايؤدىشكرنعمةمن نعمهإلابنعمةمنهتوجبعلىمؤديماضينعمهبأدائها:نعمةحادثة يجبعليهشكرهبها. أحمدهحمداكماينبغيلكرموجههوعزجلاله،وأستعينهاستعانة منلاحوللهولاقوةالابه،وأستهديهبهداهالذيلايضلمنأنعمبه عليه،وأستغفرهلماأزلفتوأخرت:استغفارمنيقربعبوديته،ويعلم أنهلايغفرذنبهولاينجيهمنهإلاهو. وأشهدأنلاإلهإلااللهوحدهلاشريكله،وأنمحمذاعبده ورسوله،بعثهوالناسصنفان: (أحدهما):أهلكتاببدلوامنأحكامه،وكفروابالله،فافتعلوا كذباصاغوهبألسنتهم،فخلطوهبحقاللهالذيأنزلإليهم.فذكرتبارك وتعالىلنبيهمنكفرهم،فقال:(وإيئمتهؤلفرلمايلونأل!نتهوبائكئض لحخسبوهمنالحنبوماهومفائكتتويقولوتهومقعندأدلهوما هومقعنداللهويقولونعلىألئهأنكذبوهئميغدون)[عمران/]78. وقالتباركوتعالى:(الخثرإلىالذلىأوتوانصيبامنالحهتب صيؤمنونيأئجتتوالطنوتويقولونللذينكفرواهولا!أقدبدمنالذينءامنوا س!يلأ!أؤليهكالذينلعنهمأدلهومنيفعناللهقلنيحدلهنص!ا!هو[ .]51-52 (وصنف:كفرواباللهفابتدعوامالميأذنبهالله،ونصبوابأيديهم

حجارةوخشباوصورااستحسنوها،ونبزواأسماءافتعلوها،ودعوها آلهةعبدوها.فأولئلشالعرب.وسلكتطائفةمنالعجمسبيلهمفي هذا،وفيعبادةمااستحسنوا،فذكراللهلنبيهغ!يمجوابامنجواب بعضهمإذقالوا:(إناوجذتآءاباياعكامؤوإناعكءاثرهممهتدون!) أالزخرف/22]. فلمابلغالكتابأجله،فحققضاءاللهبإظهاردينهالذياصطفى: فتحأبوابسماواتهبرحمته،فكانخيرتهالمصطفىلوحيه،المنتخب لرسالتهالمفضلعلىجميعخلقه:محمداعبدهورسوله،فصلىالله عليهكلماذكرهالذاكرونوغفلعنذكرهالغافلون،وصلىعليهفي الأولينوالاخرين،افضلواكثروأزكىماصلىعلىاحدمنخلقه ا1( وسلم وبعد: فإنالله-سبحانهوتعالى-بعثرسله،وأنزلكتبهوشرائعه،ليقوم الناسبالقسطوالعدل،وختماللهتعالىهذهالشرائعبرسالةنبينامحمد ع!ي!التياختصهااللهتعالىباسم"الاسلام"،فكانتهيالدينالكامل، والنعمةالتامة،وجعلهامهيمنةعلىسائرالأديان،موجهةللناسكافة. وقدوسعتالبشريةكلهابدعوتهاإلىالتوحيد،وحملتمشعلالنورإلى العالمين،وأعادتللانسانحريتهوكرامته،وأرستدعائمالحضارة التيتقومعلىالايمانوالأخلاق،والعلموالعمل،والحقوالعدل، كماعنيتبتحديدالعلاقاتمعأهلالأديانالأخرى،الذينعاشوافي 1(اقتباسمنافتتاحيةكتاب"الرسالة"للامامالشافعيرحمهالله.

ظلها،ينعمونبالأمنوالأمان،ويتمتعونبحقوقهمكاملةغيرمنقوصة. ولكنأولئكالقوم-منوثنيينوكتابيينوغيرهم-وقفوامنهذه الدعوةومننبيهاوأتباعهموقفالعداءوالصدودوالتامر،منذفجرهذه الدعوة؛فنازلوهافيميدانالقتالبالسلاحوالسنان،وفيميدانالفكر بالجدالوالقاءالشبهات،والدعايةالمغرضةالكاذبة،وبالتهمالظالمة الجائرة،وفيميدانالاقتصادوالاجتماعبالحصاروالانفاقللصدعن سبيلالله،وفيميدانالسياسةبنقضالعهودوالمواثيق،وبالتامرومكر الليلوالنهار. وقدحكىاللهتعالىفيكتابهالكريمموقفالقوموعداءهمللاسلام والمسلمين،وتحالفهمجميعالتحقيقماربهمومخططاتهم،ثمجاء الواقعالتاريخيالعملي-فيالقديموالحديث-يؤكدذلكويصدقه. وماخبرالحروبالصليبيةعناببعيد،تلكالحروبالغاشمة،التيكان مبدؤهاذلكالصراعالمبكربينالمسلمينوالرومان،ومنصورها الأخيرة:محاربةالمسلمينوالعدوانعليهمفيفلسطين،وفيسائر البلادالتيتقاسمهاالمستعمرونالفرنسيونوالإنجليزوالايطاليون والهولنديون.. وفيالأيامالأخيرةالعدوانالهمجيعلىالمسلمينفيالبوسنة والهرسك،وفيالشيشان،وفيالفلبين،وفيتايلند،وفيالهند،وفي كشمير،وفيالصومال،وفيأفغانستان،وفيالعراق. وقبلذلك:حربالابادةالجماعيةفيالاتحادالسوفيتي،وفي الهند،وفيكشميرأيضا،وفييوغوسلافياوفيالحبشةوغيرهامن الأصقاعالتييسيطرفيهاغيرالمسلمين،أويتغلبونفيهاعليهم،سواء

اكانواأقليةاواغلبيةأواكثرية. وفيالعصورالسالفة:محاكمالتفتيشفيإسبانيابعدسقوطدولة المسلمينفيالأندلس،وحربالتتاروهجومهمعلىدارالاسلام والخلافةالإسلامية،وتامرالنصارىالصليبيينوال!خمول000)1(. وفيالعصرالحديث:يتعاوناهلالكتابمعالملحدينايضافي المعسكرالشيوعي،ليواجهواالاسلام،وليضربواكلحركةإسلامية صادقة؛فهميتناسونكلخلافيمكنانيقومبينهمإذاماواجهوا الاسلاموالمسلمين،فهمدائمامتعاونونضدنا،ومعذلكيحاولون الخداعبالشعاراتالزائفةوالدعاوىالعريضةالكاذبة2(. )1( )2( يقولالمستشرقالأمريكي(جون.ل.لامونت):"فرحتاوربا،وهللت لانتصاراتالمغول،ولماكانالمغول-بصورةعامة-مسالمينللنصارى، ولماكانبينهمعددكبيرمنالنساطرة...فقداعتبرالباباوحكامأورباالغربية المغولحلفاءلهمفيصراعهمالمشتركضدالإسلام،وكانالبابايحلمطوال سنواتعديدةبإنشاءحلفعظيمبينالمغولوأوربايسحقالدولةالاسلامية سحقا.0انظربحثالكاتبالمذكورعن"الحروبالصليبيةوالجهاد"في كتاب"دراساتإسلامية"بقلممجموعةمنالمستشرقين،ترجمةد.أنيس فريحةوزملائهمناساتذةالجامعةالامريكيةفيبيروت،صوراجع بتوسع:"الشخصيةالدوليةفيالقانونالدوليالعاموالشريعةالإسلامية)"د. محمدكاملياقوت،ص255(ومابعدها،"الدعوةإلىالاسلام)"تأليف توماسأرنولد،ترجمةد.حسنإبراهيمحسن،ص266-256("في ظلالالقران)"للأستاذسيدقطب،ص8016(-0161"منهجالاسلامفي الحربوالسلام"عثمانجمعةضميرية،ص05(-.)55 قالالرئيسالأمريكيالأسبق(ريتشاردنيكسون)حينعادمنجولةقامبهافي أفغانستانلدراسةالأحوالهناك،فسألهالصحفيون:ماذاوجدتهناك؟فقال:

ومنقبلهذاكله:التحالفالوثنياليهوديفيعهدالنبيع!يمفي غزوةالأحزاب،والتامراليهوديالنصرانيفيحروبالردة000)1(. وإذاكانتالحروبالعسكرية،ليستالميدانالوحيدللنزال والصراع،وليستالوسيلةالمضمونةللغلبةعلىالمسلمين،ولاالأداة المشروعةفيالمواثيقالدولية؛فإنهناكميدانااخرللنزال،وهوميدان الفكروالاعلام،والدعايةوالمعلومات،فليكنذلكوسيلةمأمونة ومضمونةفيالتشويهوالتشويشوالتشكيك! وهذهالصورةالجديدةللحربالفكريةوالصراعالحضاري-رغم 1( وجدتأنالخطرهوالاسلام!ويجبأننصفيخلافاتنامعروسيافيأقرب وقت،فروسيا-علىأيحال-بلدأوروبي،والخلافبينناوبينهاقابل للتسوية،أماالخلافالذيلايقبلالتسويةفهوالخلافبينناوبينالاسلام". انطر:"رؤيةإسلاميةلأحوالالعالمالمعاصر"للأستاذمحمدقطب،ص 161( فيحركةالردةعنالاسلامبعدوفاةالرسول!ك!ي!تكونتأحلافمنالقبائل التييكثرفيهاعناصريهوديةأونصرانيةوهاجمواالمسلمين،ولكنأبابكر -رضياللهعنه-رذهموكسرشوكتهم،فقامتهذهالقبائلبالانتقاممن المسلمينفيقبائلهموقتلوهمدونشفقةأورحمة؟فبعضهمحرقحيا وبعضهمالاخرألقيمنأعلىالصخورالشاهقة...فكانتهذهالاحلاففي حقيقتهامؤامرةيهوديةنصرانيةمستغلةالوثنية،متقنعةبحركةالردةمنقبل الأعراب.انظر:"تاريخالدعوةالاسلاميةفيزمنالرسولجمي!موالخلفاء الراشدين"د.جميلعبداللهالمصري،ص244(-.)025وراجع:"تاريخ الطبري":3/244ومابعدها.ومسألةالتحالفالوثنيالكتابي(اليهودي والنصراني)جديرةبالدراسةوالوقوفعندها،والتاريخشاهدعلىذلك، والواقعالمعاصريؤيده،رغمالدعاوىوالشعاراتالتييحاولونإطلاقها للتعميةوالتدليسوالخداع.

كلمايقالعنالتسامحوالتعايشوالحوار-اتخذتصورامتعددة وأشكالامختلفة،وتذرعتبوسائلمتنوعة.وهذاكلهيهدفإلى إضعافالشعورالدينيوالحميةالدينيةعندالمسلمين،ممايؤديإلى تفرقهم،ويسهلالسيطرةعليهم،فيمجالالفكروالثقافة،وفيمجال السياسةوالاقتصاد.وفيالوقتنفسهيسهلالطريقأمامالمنصرين والعلمانيين،ويتعاونالجميععلىالطعنفيالإسلام،وفيالقرآن الكريم،وفيالنبيمحك!ي!ودعوته،ثمفياصحابالنبي-رضوانالله عليهم-الذينحملواهذاالدين. وهذاالذيتقدم-وغيرهكثير-يوجبعلىعلماءالاسلامومفكريه وقادتهأنيقوموابواجبالدعوةإلىهذاالدين،وعندئذيبئنونحقيقته وأحكامه،ويردونالشبهاتالتييثيرهاالحاقدونوالجاهلون والمغرضونمنالأعداءالظاهرينالمستعلنينوغيرالظاهرينالمتخفين والمتسترين. وقدقامهؤلاءالعلماءبواجبهم-فيالقديموالحديث-وكانمن بينهمالامامالعلامةأبوعبداللهمحمدبنأبيبكربنأيوب،ابنقيم الجوزيةالمتوفىسنة751(وكتابه"هدايةالحيارىفيأجوبةاليهود والنصارى"يقفشاهداناطقاعلىقيامه-رحمهالله-بهذاالواجب، فكانمنالخيرأنينالمنالعنايةمايستحقمنالدراسةوالاخراح،كي يستمرالنفعبهإنشاءاللهتعالى. هذا،وسنقدمبينيدينصنالكتابفقراتتتناولبدايةالحوارمع أهلالكتاب،وأهمالكتبوالمؤلفاتالتيكانتثمرةلهذهالحوارات والمجادلات،ثمعلاقةالاسلامباليهوديةوالنصرانية،ويتخللذلكبعض 01

الملاحظاتحولالبشاراتومايتصلبذلك.ثمنوجزمكانةالكتاب وموضوعهووصفمخطوطاته،وطريقةالعملفيه. وأسألاللهتعالىأنيجعلهذاالعملخالصالوجهه،موافقا لشرعه،متقبلاعنده،وأنينفعبهكمانفعبأصله.والحمدللهرب العالمين،والصلاةوالسلامعلىنبينامحمدوعلىآلهوصحبهأجمعين. الطائف:في1/محرم/9241هـ 11 كتبه عثمانبنجمعةضميرية

/

أولا:الحوارمعاهلالكتاب بدأالحوارمعأهلالكتابمنذفترةمبكرةفيتاريخالاسلام،تعود إلىعصرالنبيع!يم،فقدحفلالقرانالكريمبمناقشةأهلالكتابوالرد عليهم. فاليهودالذينعاصرهمالنبيع!يمفيالمدينةبعدالهجرة،وقدكانوا يستفتحونعلىالأوسوالخزرجببعثةنبيجديد؛همالذينكفروا بالنبيع!موناصبوهالعداءمنذاللحظةالأولى،وتنوعتوسائلهمفي الصدعنالدعوةوالمماطلةوالجدالوالقاءالشبهات!ماثارةالحرب الفكريةوالنفسية،ونقضالعهودوالمواثيق. وكانالقرانالكريميتولىمناقشتهموالردعليهموبيانمؤامراتهم، كماأوضحتحريفهملكتبهم،ورسمصورةصادقةلطبيعتهمونفسيتهم. وبعدأنخرجاليهودمنالجزيرةالعربية،قاموابدوركبيرفي عدائهملهذاالدين-ومنهممندخلفيهظاهراوهمعلىحقدوضغينة- وقدبدأاتصالهمبالمسلمينلاثارةالفتنة،فكانلعبداللهبنسبأدورهفي الفتنةفيعهدعثمانبنعفان-رضياللهعنه-ثمتتابعتمظاهرالفتنة فينشرفكرةالامامالمعصوموالوصيةوالرجعةالتيتلقفتهاعنهمالفرق الباطنية،وأثارواالجدلبينالمسلمينحولالذاتالالهيةوالصفات، وهمالذينعرفعنهمالتشبيهوالتجسيم،كماهومكتوبفيكتبهم، وقدانتقلتهذهالأفكارإلىالترابالاسلاميفيماعرفباسم "الاسرائيليات"فيكتبالتفسيروالحديث. وأثارواأيضابينالمسلمينالجدلحولالجبروالاختياروغيرذلك 13

منأمورالعقيدة،وعندئذقامالمسلمونبالردعلىمفترياتاليهود وشبهاتهموناقشواعقائدهم،واتخذوالذلكمنهجايقومعلىالنظر والدليل. واماالنصارى؛فقدبدأالجدلبينهموبينالمسلمينفيالحبشة أولا،عندالهجرةالأولىللمسلمين،فيحقيقةالمسيح،وفيالكلمة، وفيغيرذلكمنمسائلتدورحولالعقيدةالإسلاميةفيالمسيح.ثم جاءوفدنصارىنجرانإلىالمدينةوجادلواالنبيلمج!فيشأنعيسى عليهالسلام،وقددعاهمالنبيلمج!إلىالمباهلة.قالاللهتعالى:(فمن صا!فيهمنبغدماجاءكمناف!فقلتعالؤاندغأبنالاوإلثاءكؤوفسانا وثنممابمثموأنفسناوأنفسكنمثصترفنجعللغنتاللهعلىاننبذبرن) [عمران/16]. ثموصلالإسلامإلىالشاموالعراقومصر،فبدأتالنصرانية تنازعهنزاعافكرياشديدا.وثارالجدلحولطبيعةالمسيحوحول مسائلالألوهية،وفكرةالجوهروالعرض،والأقانيمالثلاثة والوحدانية،وفكرةالخطيئةوالصلب.وبلغالجدلذروتهمنالشدةبعد "يوحناالدمشقي"(طبيبالأمويينالذيوضعللنصارىأصولالجدل معالمسلمين)علىيدنصرانياخرهو"يوحناالنقيوسي"المصريالذي رحلإلىالحبشةوبدأيرسلرسائلهإلىأقباطمصر،يحاولفيهامناقشة العقائدالإسلامية،والحيلولةدوناعتناقهمالإسلامفيعهدالدولة العباسية1( 1()انظر:"نشأةالفكرالفلسفيفيالإسلام"،د.عليساميالنشار:1(61-.)62 14

وكانلعلماءالمسلمينمناقشاتلمذاهبالنصارى،وجدالمعهم ومعاليهود،كماتقدم،فتركوالناتراثاضخمافيهذاالمجاليتمثل فيماكتبهأئمةأعلامنقداوردا،فقدنقدواماعندالقوممنتحريف وتغييروتبديل،وبئنواذلكأحسنبيان،وردواعلىالشبهاتالتي أثاروهاحولالقرآنوالنبيلمجي!ودينالاسلام،وأقامواعليهمالحجة، وتباينتمناهجهموأساليبهمفيذلك.وحسبناأننشيرهناإشارات موجزةإلىتلكالجهودفيالجدالمعاليهودوالنصارى،والردعلى كتبهموتحريفهمومايتصلبذلكمنبيانفصلالاسلاموخصائصهعند المقارنةوالموازنة1(.وذلكبعرضسريعلأهمالأعلامالذينكتبوافي ذلكومؤلفاتهممنذالعصورالأولإلىعصرناالحاضر. ا-ومنأوائلالكتبوالرسائلفيذلكمنالمصادرالقديمة: 1-"رسالةالهاشميإلىالكندي"،يدعوهفيهاإلىالاسلام.وقدنشرت لأولمرةفيلندنعام0188مبعنايةأ.تيان.ثمأعيدنشرهاأيضاسنة 1885وسنة1291م،كمانشرتفيالقاهرةمرتينعام5918م 1(كانتالمجادلاتمنالجانبالاسلاميفيالعادةتسمى"رذاعلىالنصارى" مثلا،وليسمعنىذلكانهؤلاءقدهاجمواالإسلامبالضرورةفانبرى المسلمونللردعليهم.وانماهوفن"كلامي"قديندرجضمنبابالتوحيدفي المؤلفاتالعقديةعموما،وقدتخصصلهكتباورسائلمفردة.والغرضفي كلتاالحالتين:دحضعقائدالنصارى.وكثيرامايكونموجهاإلىالمسلمين فيالدرجةالأولىلتثبيتعقيدتهموتحذيرهممنضلالالنصارىوتضليلهم، واناحتوىعلىالدعوةإلىاعتناقالاسلام.وقدتكونبعضهذهالمؤلفات ايضارداعلىهجومالنصارىاواليهود.انظر:"الفكرالاسلاميفيالردعلى النصارى"،د.عبدالمجيدالشرفيص4(1). 15