أحمد بن عمر بازمول منظومة الجمزوري1

1

2 بِسْمِ اِللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ الْحَمْدُ لِلَّوِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُوُ وَنَسْت َغْفِرُهُ وَن َعُوذُ بِاللَّوِ مِنْ شُرُورِ أَن ْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِ نَا مَنْ ي َهْدِهِ اللَّوُ فَلا مُضِلَّ لَوُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلا ىَادِيَ لَوُ وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَوَ إِلا اللَّوُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَوُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُوُ أَلاَ وإِنَّ أَصْدَقَ الْكَلاَمُ كَلاَمُ الله وَخَيْرِ الْهُدَى ىُدَى مُ حَمَّدْ ، وَشَرِّ الُْْمُورِ مُحْدَثَاتُها وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَة وَكُلَّ بِدْعَة ضَلاَلَة وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النِّارِ أَمَّا ب َعْدُ: فهذا النظم المسمى بتحفة الْطفال ، مر معنا بعض المقدمات المتعلقة بو واليوم بإذن الله تعالى نشرع في الدخول في ىذه المنظومة . قال الناظم -رحمو الله تعالى - :

3 ىذا البيت يقول فيو الناظم أنو يرجو أي يطلب ويأمل رحمة ا -عز وجل - ؛ أن تنالو وأن تصيبو وأن يكون من أىلها فالمرء إذا أصابتو رحمة الله فقد أصابو خير كثير ، والغفور أي كثير المغفرة والتجاوز عن الخطأ والزلل فهو يرجو رحمة الله -عز وجل- دوما ؛ أي دائما لْنو لا يستغني عن الله -عز وجل- ولا عن رحمتو . - سليمان ىو الجمزوري أي اسمو سليمان والجمزوري نسبة لجمزور بلدة في مصر قريبة من طنطا ؛كما يقول الشراح واسمو سليمان بن حسين الجمزوري وىو مشهور بالْفندي ، إذا ىذا البيت الْول . البيت الثاني يقول : الحمد لله أي إن الحمد مختص لله -عز وجل-، وىو الثناء على الله -عز وجل- وذكر محاسنو مع المحبة والتعظيم فالناظم بدأ بالحمد لله والصلاة على النبي -صلى الله عليو وسلم- قال : الحمد لله مصليا ؛ أي حال كوني مصليا على محمد -صلى الله عليو وسلم- وآلو ؛ آلو عند العلماء تأتي بمعنى قرابتو ،آل العباس ، آل الفضل ، آل جعفر، وتأتي أيضا بمعنى أتباعو أي الذين اتبعوا سنتو فهم من آلو ، قال ومن تلا ؛ أي ومن بعدىم قد جاء وىذا كما يقول العلماء يؤيد أن آلو الْولى بمعنى قرابتو ومن تلا أي ممن سار واتبع طريقتو .

4 إذًا ىذا ىو معنى البيت : ثم قال : يعني بعد الحمدلله والصلاة على النبي -صلى الله عليو وسلم -وأصحابو وآلو يقول لك أيها المتعلم اعلم أن ىذا النظم أي ىذا الشعر المنظوم للمريد ؛ والمريد أي بمعنى من أراد الشيء وطلبو أي لمن أراد تعلم التجويد ، فإذًا ىذا نظم نظمتو وألَّفْتُو لطالب العلم الذي يريد أن يتعلم أحكام التجويد ، قال : في النون والتنوين والمدود ؛ يعني لم أجمع كل أحكام التجويد وإنما جمعت في ىذا النظم الْحكام المهمة للمبتدئين ، وقد وصف الشراح ىذه المنظومة ؛ أعني تحفة الْطفال بأنها منظومة نافعة للمبتدئين وسهلة وميسرة ، قالوا مثل الْجرومية في النحو ومثل البيقونية في المصطلح والرحبية في المواريث ، فتحفة الْطفال في التجويد كذلك سهلة للحفظ والفهم للمبتدئين ، قولو :

5 يقول ىذا النظم سميتو بتحفة الْطفال ، التحفة الشيء الذي يُتحَف بها الضيف ؛ يقدم لو، تحفة الْطفال يعني شيء مقدم للمتعلمين وقولو بتحفة الْطفال ، الطفل الصغير الذي لم يبلغ الصبي الصغير الذي لم يبلغ ؛ ولكن قال الشراح أراد بالْطفال ىنا أي المبتدئين في العلم ولو كانوا كبارًا لْنهم في حكم الصغار من جهة عدم العلم، وليس المراد أن ىذه التحفة لا يتعلمها إلا الصغار؛ لا وإنما المراد ىاىنا أن المبتدئ في العلم ولو كان كبيرا في السن شارك الصغير في عدم العلم بهذا العلم بتعلمو والشروع فيو قال : يعني أن ما في ىذا النظم من أحكام تجويد تلقاه وتعلمو عن ىذا الشيخ واسمو علي بن عمر بن أحمد الميهي ،والميهي قالوا بكسر الميم المِيهي نسبة لبلدة الميهي في مصر، وقولو ذي الكمال أي صاحب الكمال، وىذا لا شك أنو فيو شيء من الغلو في وصف شيخو بأنو كامل الْوصاف وىذا يُظهر أن المصنف متأثر بالتصوف الذي كان في عصره فالكمال لله وحده -سبحانو وتعالى – فقولو: ذي الكمال فيو غلوٌّ لا ينبغي لطالب العلم أن يتأثر بو وأن يعلم أن ىذا من آثار التصوف . ثم قال- رحمو الله تعالى -

6 يعني يرجو من ا -عز وجل- أن يحصل بهذا النظم النفع للطلاب فيتعلمونو ، فيحسنون قراءة القرآن ، والْجر والقبول والثواب يعني يطلب من الله -عز وجل- أن يحصل لو الْجر والثواب وىذا كما يقول العلماء يشير إلى إخلاصو في ىذا النظم فهو لم يؤلفو رياءً ولا سمعة ولم يؤلفو ليقال فلان من الناس وإنما ألفو كما صرح ىنا فيما ذكر لهذا المقصد أن يكون لوجو الله -عز وجل - إذًا ىذه مقدمة المصنف -رحمو الله تعالى - أو الناظم بين فيها ما سبق

7 ثم قال-رحمو الله تعالى - : - أقول بارك الله فيكم ىذا الفصل الذي ذكره الناظم- رحمو الله تعالى - ابتدأ فيو بأحكام النون الساكنة ، يعني النون التي فوقها سكون ليس فوقها ضمة ولا فتحة ولا كسرة ، إنما ىي ساكنة ، فإذا كانت النون ساكنةً دخلت معنا في أحكام الإظهار والإخفاء والإقلاب والإدغام كما سيأتي - على سبيل المثال: مثل قولو تعالى: ﴿ أَن ْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴿ ٧ ﴾ (1 ) في سورة الفاتحة . - في ( أن ْ ) ماذا نلحظ ؟ نلحظ أن النون ساكنة ﴿ أَن ْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴾ وأيضا كقولو تعالى: ﴿ وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ ﴾ (2 ) نلحظ أن من النون فيها ساكنة طيب مثال النون المتحركة التي لا تدخل معنا : في مثل قولو تعالى: ﴿ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمْ ﴾ فنلحظ الرَّحْمَنِ النون مكسور ة وأيضا في قولو تعالى: ﴿الحَمْدُ للَّوِ ربِّ العَالَمِينَ ﴾ النون مفتوحة لْنك تقرؤىا في الوصل ﴿الحَمْدُ للَّوِ ربِّ العَالَمِينَ الرَّحْمَنِ ﴾ فهذه نون مفتوحة ؛ فالنون إذا 1 )سورة الفاتحة( 7) 2 )سورة القارعة8 )

8 كانت مكسورة أو كانت مفتوحة لا تدخل معنا في أحكام النون الساكن ة النون المضمومة مثل قولو تعالى: ﴿ لَمَن ي ُؤْمِنُ بِالله ﴾ (3 ) يؤْمِنُ فالنون مضمومة فهذه النون المتحركة بالفتحة : العالمينَ أو بالكسرة : الرحمنِ أو بالضمة : نؤمنُ ، ىذه لا تدخل معنا وإنما التي تدخل معنا النون الساكنة ىو التصويت يقال نوَّنَ الطائر إذا صوَّت . يقولون نون ساكنة زائدة تلحق آخر الاسم لفظا وتفارقو خطا يعني التنوين لا نكتب نون وإنما نكتبو ضمتين : مسلمٌ أو فتحتين : مسلماً أو كسرتين : مسلمٍ ىذه التنوين تدخل معنا في أحكام النون الساكنة والتنوين إذا أول أمر ينبغي أن نعرفو ؛ معرفة النون الساكنة وأن نفرق بينها وبين النون المتحركة فالتي معنا في أحكام التجويد النون الساكنة والتي ليست معنا في أحكام التجويد النون المتحركة ثم معرفة ما ىو التنوين : ضمتين : مسلمٌ , فتحتين : مسلماً , كسرتين : مسلمٍ طيب ثم بعد ذلك أن نعرف وأن نعلم أن للنون الساكنة والتنوين أربعة أحكام الحكم الْول : الإظهار الحكم الثاني : الإدغام 3 ) سورة أل عمران119 )

9 الحكم الثالث : الإقلاب الحكم الرابع : الإخفاء ىي الإظهار والإدغام والإقلاب والإخفاء واليوم إن شاء الله سنأخذ حكم الإظهار فقط ، وفي البداية أريد من الجميع أن إذا قرأ القرآن أن يحاول أن يطبق ما تعلمناه بحيث مع كثرة القراءة والتطبيق تجري معو الْحكام من غير أن يدقق فيها ، يعني تصبح قراءتو طبيعية مجودة ، وكما سبق بالْمس معنا ؛ أن المقصود بتعلم التجويد أن نتعلم كيف نتغنى بالقرآن كما أخذه من قبلنا إلى عهد الصحابة إلى النبي -صلى الله عليو وسلم- ، وليس المراد بالتجويد المبالغة في أحكام التجويد الذي ذمو السلف ، وقد كتب وأنزل الشيخ ربيع المدخلي -حفظو الله تعالى- مقالاً جيدًا في ىذا الموضوع ليت م ن أستطاع أن يقرأه في شبكة سحاب وغيرىا منقول ؛ بين فيو -حفظو الله تعالى- ذم السلف للمبالغة والغلو والتشدق والانصراف والانشغال بالتجويد عن تفقو معاني القرآن ، وعن تدبر معانيو ، وعن التذوق في تلاوتو من حيث ىو . الإظهار قال فيو الناظم -رحمو الله تعالى - قال

10 ىذان البيتان في أحكام الإظهار ، وأقول ىو البيان والإيضاح ؛ أظهر الشيء إذا بينو وأوضحو . الإظهار ىو إخراج كل حرف من مخرجو من غير غنو في الحرف المظهر يعني تنطقو على الطبيعة . مثلا على سبيل المثال :أنعمت عليهم لا تقل أنّعمت عليهم ىذا خطأ وإنما أنعمت عليهم مثلا ﴿ وَ أَمَّا مَنْ خَفَّتْ ﴾ تقرؤىا ىكذا من خفت لا تقل و أما منّ خفت ىذا خطأ لْنو ىكذا ت ُلُقِّيَ القرآن عند ىذا الحرف تظهر أن تخرج الحرف من مخرجو من غير غنو ، ولذلك نسمع بعض الناس في قراءة سورة الإخلاص يخطئ يقول ولم يكن لو كفونّ أحد ىذا خطأ ؛ وإنما ﴿ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿ ٤ ﴾ (4 ) طيب أولا: عرفنا ما ىو الإظهار وثانيا: نعرف ما ىي حروف الإظهار 4 ) سورة الإخلاص4)

11 إذا جاء بعد النون الساكنة أحد ستة حروف فإن القارئ فإن القارئ يُظهِر ؛ يعني لا يُدغِم ولا يأتي بغنة ، ما ىي ىذا الحروف ؛ ىذه الحروف ستة: الهمزة ثم الهاء ثم العين ثم الحاء ثم غين ثم خاء قال : فإذًا ىذه الحروف الستة وىذه الحروف الستة تسمى الحروف الحلقية لْن مخرجها من الحلق الهمز والهاء من أقصى الحلق من الْسفل ، والعين والحاء عين حاء من وسط الحلق ، والغين والخاء من أدنى الحلق من جهة طرف اللسان . نأخذ الآن مثال الهمز مثال الهمزة نون ساكنة بعدىا ىمزة مثال ذلك قولو تعالى : ﴿ كُفُوًا أَحَدٌ ﴾ فكفوا تنوين ، تنوين جاء بعدىا - جاء بعدىا ىمزة . -الفتحتين كفوًا أين الهمزة الهمزة الْلف في أحد فنُطقها ىكذا مظهرًا للحرف كفوًا أحد كفوًا أحد ؛ طيب مثال النون الساكنة التي بعدىا ىمزة .

12 قال العلماء : قد تأتي في كلمة ، وقد تأتي في كلمتين يعني نون بعدىا ىمزة في كلمة واحدة مثل قولو تعالى فين النون في ىذه الكلمة لو نظرنا إليها نجدىا ساكنة " ينْ " لم نقل " ينُ " أو " ينَ " أو "ينِ " إنما - نظهرىا ولا ندغمها أو نخفيها أو نقلبها وإنما نقول فنلحظ أننا نطقنا بالحرف وأعطيناه حقو وأظهرناه . طيب ىذا في كلمة واحدة ، في كلمتين نون ساكنة بعدىا ىمزة قالوا مثل قولو تعالى فنلحظ من نون ساكنة بعدىا آمن ىمز والهمز من حروف الإظهار فنظهر ىاىنا فإذا ىذا مثال الهمزة طيب مثال الهاء في التنوين مثل قولو تعالى : ﴿ جُرُفٍ ىَارٍ ﴾ (5 ) جرفٍ فين التنوين الكسرتين جرفٍ اين الهاء الهاء في قولو في أول كلمة ىار جرفٍ ىار فهنا تنوين أتى بعده ىاء والهاء من حروف الإظهار فنظهر فنقول جرفٍ ىار ولا نقول جرفنّ ىار . ومثال الهاء مع النون الساكنة في كلمة واحدة منها فنلحظ أن النو ن ساكنة وأتى بعدىا الهاء والهاء من حروف الإظهار فوجب الإظهار منها طيب مثال النون الساكنة بعدىا ىاء في كلمتين قالوا مثالو ﴿ مَنْ ىَاجَرَ ﴾ (6 ) ﴿ مَنْ ىَاجَرَ ﴾ فالنون الساكنة أتى بعدىا ىاء والهاء من حروف الإظهار . 5 )سورة التوبة (١٠٩) 6 )سورة الحشر( 9 )

13 ومثال العين في التنوين قولو تعالى : ﴿ حَقِ يقٌ عَلَىٰ ﴾ (7 ) ﴿ حَقِيقٌ عَلَىٰ ﴾ أين التنوين الضمتين حقيقٌ أين حرف الإظهار العين من على ، ىذه مثال للتنوين الذي أتى بعده حرف عين . طيب في النون الساكنة في كلمة واحدة مثالها ما سبق معنا ﴿ أَن ْعَمْتَ عَلَيْهِمْ ﴿ ٧ ﴾ (8 ) ﴿ أَن ْعَمْتَ ﴾ فين النون الساكنة النون الساكنة مع حرف العين في كلمة واحدة ﴿ أَن ْعَمْتَ ﴾ أنعمت فلا ندغم أو نغن الحرف بأن نقول أنّعمت لا وإنما نقول أنعمت ومثال النون الساكنة وبعدىا حرف العين في كلمتين ﴿ من عِلْمٍ ﴾ من علم نون ساكنة وجاء بعدىا حرف العين والعين من حروف الإظهار فنظهر من عِلْم ٍ ومثال الحاء في التنوين قولو تعالى : ﴿ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ ﴿ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾ أين التنوين الضمتين عليمٌ أين حرف الإظهار أول حرف من حكيم الحاء ، والحاء من حروف الإظهار . ومثال الحاء في كلمة واحدة في النون الساكن ة ﴿ ت َنْحِتُونَ ﴿ ٥٩ ﴾ (9 ) ﴿ ت َنْحِتُونَ ﴾ النون ساكنة لا نقول تنُ أو تنَ أو تنِ فنظهر النون ونظهر الحاء ،والحاء من حروف الإظهار ىذا مثال النون الساكنة مع الحاء في كلمة واحدة . 7 ) سورة الأعراف105) 8 ) سورة الفاتحة7 ) 9 )سورة الصافات ( 95)

14 ومثال النون الساكنة مع حرف الحاء في كلمتين قولو تعالى : ﴿ مَنْ حَادَّ ﴾ (10 ) ﴿ مَنْ حَادَّ ﴾ فجاءت النون في من ساكنة وجاء بعدىا حرف الحاء والحاء من حروف الإظهار فيجب الإظهار فلا تقل منّ حادَّ وإنما منْ حادَّ ، منْ حادَّ ثم الغين مع التنوين كقولو تعالى : ﴿حَلِيمًا غَفُورًا ﴿ ١٤ ﴾ (11 ) أين التنوين الفتحتين حليمًا وأين حرف الإظهار الغين من غفورا فهنا يجب الاظهار حليمًا غفورا . ما مثال النون الساكنة مع الغين في كلمة واحدة مثلوا لها بقولو : ﴿ فَسَي ُنْغِضُونَ ﴿ ١٥ ﴾ (12 ) فسينغضون نون ساكنة جاء بعدىا غين والغين من حروف الإظهار فيجب الإظهار لا تقل فسينّ فسينّغضون ىذا خطأ وإنما ىكذا فسينغضون فسينغضون ومثال الغين في كلمتين قولو تعالى : ﴿ مِّنْ غِلٍّ ﴿ ٧٤ ﴾ (13 ) ﴿ مِّنْ غِلٍّ﴾ النون الساكنة في من وحرف الإظهار في أول غل غين فهنا يجب الإظهار فلا تقل منّ غل وإنما من غل ، من غل . ومثال الحاء او مثال الخاء في التنوين قولو تعالى : ﴿ ي َوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ﴿ ٢ ﴾ (14 ) ﴿ ي َوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ ﴾ التنوين في يومئذٍ الكسرتين خاشعة جاء فيها حرف الخاء والخاء من حروف الإظهار فتقول يومئذٍ خاشعة أما يومئذنّ خاشعة ىذا خطأ . 10 ) سورةالمجادلة ( 22) 11 ) سورة فاطر41) 12 ) سورةالإسراء (51) 13 ) سورة الحجر 47 ) 14 ) سورة الغاشية ( 2 )

15 ومثال الخاء في النون الساكنة في كلمة واحدة قولو تعالى : ﴿ وَالْمُنْخَنِقَةُ ﴿ ٣ ﴾ (15 ) ﴿ وَالْمُنْخَنِقَةُ ﴾ و المنخنقة فهنا النون الساكنة جاء بعدىا الخاء في كلمة واحدة فوجب الإظهار . وفي كلمتين ﴿ وَلِمَنْ خَافَ ﴿ ٦٤ ﴾ (16 ) و ﴿ وَلِمَنْ خَافَ ﴾ و لِمن خاف فالنون الساكنة في لِمن والخاء في خاف من حروف الإظهار فننطقها ىكذا ولِمن خاف . ىو أن ينطق القارئ بالنون والتنوين كما ىما ثم ينطق بحرف الإظهار من غير فصل بينهما ولا غنو . إذا ىذه أحكام الإظهار وىذه حروفها فقول المصنف فالْول أي فالْول من أحكام النون الساكنة والتنوين حكم الإظهار . يعني أن التنوين أو النون الساكنة تأتى أولا ثم بعدىا حرف من حروف الإظهار وقولو للحلق أي أن ىذه الحروف حروف حلقية لْن مخرجها من الحلق من أقصاه وأوسطو وأدناه . 15 )سورة المائدة ( 3) 16 ) سورةالرحمن ( 46 )

16 رتبت يعني ؛ مذكورة في البيت مرتبة فالحرفان الْولان الهمز والهاء من أقصى الحلق ، والحرفانِ الثالث والرابع العين والحاء من أوسط الحلق ، والحرفان الخامس والسادس الغين والخاء من أدنى الحلق . قال فلتعرفِ يعني ؛ فلتضبط ىذا ولتفهم أن ذكرىا على الترتيب فإن قيل لك - فتقول من أقصى الحلق . - فتقول من أوسط الحلق . -فتقول من أدنى الحلق . ثم قولو : يعني أن العين والحاء من غير نُقطٍ من غير نقطة عين مهملة يعني لم ت ُنْقط ، حاء مهملة لم تُنقَط . ولذلك العلماء مثلا يقولون في العين بالعين المهملة لْنها لم ت ُن ْقَط والغين يقولون لها بالغين المنقوطة أي التي فوقها نقطة ىذا معنى قولو مهملتان يعني من غير